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[德] 康德 著

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• 思想史

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300185323

版次：1

商品编码：11990971

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-08-01

用纸：胶版纸

页数：1060

内容简介

　　本书收入康德认识论全部相关著述，含《纯粹理性批判》、《未来形而上学导论》、《逻辑学》等著作和《形而上学认识各首要原则的新说明》、《论认识能力》等文章、论著摘编，书中所收入的著作、文章均由译者增译了《科学院版编者导言》和科学院版编者注，并在必要的地方加了少量的译者注。

作者简介

　　伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期*重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
　　其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。

　　李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。

目录

纯粹理性批判
科学院版《纯粹理性批判》第一版编者导言
科学院版《纯粹理性批判》第二版编者导言
题词
献词
第一版前言
第二版前言
导论
第一部先验要素论
第一部分先验感性论
第一章论空间
第二章论时间
第二部分先验逻辑论
导言先验逻辑的理念
第一编先验分析论
第一卷概念分析论
第一篇论发现一切纯粹知性概念的导线
第二篇论纯粹知性概念的演绎
第二卷原理分析论
导论：论一般而言的先验判断力
第一篇论纯粹知性概念的图型法
第二篇纯粹知性的一切原理的体系
第三篇所有一般对象区分为现象和本体的根据
附录论反思概念的歧义
第二编先验辩证论
导言
第一卷论纯粹理性的概念
第二卷论纯粹理性的辩证推理
第一篇论纯粹理性的谬误推理
第二篇纯粹理性的二论背反
第三篇纯粹理性的理想
第二部先验方法论
第一篇纯粹理性的训练
第一章纯粹理性在独断应用中的训练
第二章纯粹理性在其争辩应用方面的训练
第三章纯粹理性在假说方面的训练
第四章纯粹理性在其证明方面的训练
第二篇纯粹理性的法规
第一章论我们理性的纯粹应用的终极目的
第二章论作为纯粹理性终极目的之规定根据的至善理想
第三章论意见、知识和信念
第三篇纯粹理性的建筑术
第四篇纯粹理性的历史
未来形而上学导论
科学院版编者导言
前言
预先的提醒：论一切形而上学知识的特点
《导论》的总问题：形而上学在某个地方是可能的吗？
《导论》的总问题：出自纯粹理性的知识是如何可能的？
先验的主要问题
《导论》总问题的解决：作为科学的形而上学如何可能？
逻辑学
科学院版编者导言
前言
导论
第一篇一般要素论
第一章论概念
第二章论判断
第三章论推理
第二篇一般方法论
相关论述
形而上学认识各首要原则的新说明
科学院版编者导言
设计的理由
第一章论矛盾律
第二章论规定的、普遍充足的理由律
第三章描述形而上学认识的两个从规定理由律得出的、富含结论的原则
四个三段论格的错误繁琐
关于自然神学与道德的原则之明晰性的研究
科学院版编者导言
引言
考察一在数学认识中和在哲学认识中达到确定性的方式的一般比较
考察二在形而上学中达到最大可能的确定性的惟一方法
考察三论形而上学确定性的本性
考察四论自然神学和道德的最初根据所能够获得的明晰性和确定性
论空间中方位区分的最初根据
论可感世界与理知世界的形式及其原则
科学院版编者导言
第一章论一般世界的概念
第二章论可感事物和理知事物的区别
第三章论可感世界的形式的原则
第四章论理知世界的形式的原则
第五章就数学中感性的东西和理性的东西而言论方法
什么叫做在思维中确定方向？
论一个据说一切新的纯粹理性批判都由于一个更早的批判而变得多余的发现
科学院版编者导言
第一章论不能被给予任何相应的感性直观的那些概念的客观实在性，据埃贝哈德先生
第二章课题的解决：先天综合判断是如何可能的？据埃贝哈德先生
论认识能力

《哲学巨匠的思想轨迹：康德认识论研究》 导言： 伊曼努尔·康德，这位18世纪的德国哲学家，以其深刻的洞察力和系统性的思想体系，在西方哲学史上留下了不可磨灭的印记。他的哲学，特别是其认识论，不仅为后来的哲学发展奠定了坚实的基础，也极大地影响了我们理解世界和自身的方式。本书并非直接收录康德先生的《认识论文集（注释版）》，而是旨在深入探讨其认识论的核心议题，揭示其思想的精髓与历史地位，并考察其对后世哲学发展的深远影响。我们将从康德认识论的提出背景出发，层层剖析其关键概念，梳理其理论的逻辑脉络，并借此展现这位伟大思想家如何革新了我们对知识来源、构成及其可能性的根本理解。 第一章：启蒙时代的哲学挑战与康德的“哥白尼革命” 18世纪的欧洲，正值启蒙运动的璀璨时期。理性主义与经验主义两大哲学思潮的激烈交锋，构成了当时哲学思考的主要舞台。理性主义者，如笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨，强调天赋观念和理性推理在认识中的决定性作用，认为我们知识的来源主要在于先天理性。与此相对，经验主义者，如洛克、贝克莱和休谟，则主张一切知识都源于感官经验，人类的心灵如同“白板”（tabula rasa），只能通过与外部世界的互动才能获得知识。 然而，这两种看似截然不同的哲学立场，都面临着各自的困境。理性主义虽然强调理性的力量，但其先验的观念往往难以与现实世界相契合，容易陷入思辨的泥潭；而经验主义则在强调经验的重要性时，却又难以解释普遍性和必然性的知识（如数学和逻辑）的来源，休谟对因果关系和归纳法的怀疑，更是将经验主义推向了认识论的危机边缘。 正是在这样的哲学背景下，康德提出了他的“批判哲学”，并进行了一场深刻的“哥白尼革命”。如同哥白尼将宇宙的中心从地球移至太阳，康德则将认识论的中心从客体转向了主体。他认为，我们对外部世界的认识，并非是被动地接受客体的信息，而是我们主动地、有组织地建构起来的。认识的主体，即人的理性，并非仅仅是经验的容器，而是能够主动地为经验提供先天结构和范畴，从而使我们能够认识客观世界。这场革命标志着哲学认识论从关注“我们认识什么”转向了“我们如何认识”。 第二章：先验的界限：感性与知性 康德认识论的核心在于区分了构成我们认识能力的两个基本要素：感性（Sensibility）和知性（Understanding）。他认为，知识的产生需要这两个要素的协同作用，缺一不可。 感性：直观的先天形式 感性是我们的能力，通过它，事物能（直观地）被给予我们。康德指出，感性并非仅仅是被动地接收感官材料，而是本身就具有先天的、普遍的、必然的形式，即空间和时间。这些空间和时间并非是独立于我们心灵之外的实在，而是我们心灵用来组织感官经验的“滤网”或“框架”。我们之所以能够认识到物体具有空间位置，并按照时间顺序发生变化，正是因为我们的感性已经先天具备了对空间和时间的直观形式。换言之，我们无法想象一个没有空间或时间的事物，因为空间和时间是我们认识世界的前提条件。 知性：概念的先天组织 如果说感性为我们提供了“质料”，那么知性则为这些质料提供了“形式”。知性是我们的能力，通过它，我们能够思考（概念地）所给予的直观。康德认为，知性本身就包含一系列先天的、普遍的、必然的范畴（Categories）。这些范畴是纯粹的思维概念，它们是我们在理解和组织感官经验时所使用的基本概念框架，例如因果性、实体、数量、关系等。 康德列举了十二个范畴，将其归为四类：量的范畴（如“一”、“多”、“全体”）、质的范畴（如“实在”、“否定”、“限制”）、关系的范畴（如“实体与偶性”、“因果”、“相互作用”）和模态的范畴（如“可能性-不可能性”、“存在-不存在”、“必然性-偶然性”）。这些范畴并非从经验中得来，而是我们心灵固有的思维工具。当我们通过感性获得了空间和时间的直观材料后，知性便会运用这些范畴来组织、分析和综合这些材料，从而形成概念，并最终形成判断和知识。 例如，当我们看到一个球滚动并撞击到另一个球时，感性提供了空间的直观（看到球的位置、运动轨迹）和时间的直观（运动发生的时间顺序）。知性则会运用“因果性”的范畴，将这两个事件联系起来，形成“球滚动导致了另一个球的运动”的判断。没有感性的直观材料，知性的范畴就无从应用；没有知性的范畴，感性的直观材料就无法形成有意义的概念和知识。 第三章：现象与本体：认识的界限与可能性 康德的认识论最令人瞩目的贡献之一，便是区分了现象（Phenomena）和本体（Noumena）——或称自在之物（Thing-in-itself）。 现象：可认识的世界 现象是我们通过感性和知性所认识到的世界。它是经过我们心灵的先天形式（空间、时间、范畴）加工和组织的经验世界。我们所能认识的，都属于现象的范畴。例如，我们认识到的桌子、椅子、树木，以及它们的属性和运动，都属于现象。康德认为，现象世界是客观的、普遍有效的，因为它是由我们共同的心灵结构所决定的。 本体：不可认识的实在 本体则是事物自在的、不依赖于我们认识能力的状态。它是事物“本身”的样子，是未经我们心灵加工和组织的“物自体”。康德认为，本体是存在的，但它是我们永远无法直接认识的。我们无法跳出我们心灵的先天框架去认识事物本身，因为任何认识活动都必然要经过感性和知性的中介。 这种区分具有极其重要的意义。它一方面为科学的客观性提供了辩护，因为科学研究的是现象世界，而现象世界是由我们普遍的心灵结构所决定的，因此具有普遍性和必然性。另一方面，它也为形而上学的传统难题（如上帝、灵魂不朽、自由等）设定了界限。这些问题超出了现象的范围，无法通过经验和知性得到认识，因此，传统的形而上学试图直接认识本体的努力，注定是徒劳的。康德并非否定本体的存在，而是强调我们认识的局限性。 第四章：纯粹理性批判：科学、道德与信仰的可能基础 康德的认识论，特别是其对现象与本体的区分，直接导向了其“三次批判”的哲学体系：《纯粹理性批判》（关注认识的可能界限）、《实践理性批判》（关注道德的可能性）和《判断力批判》（关注审美与目的论）。 《纯粹理性批判》：认识的界限 《纯粹理性批判》的核心任务，便是考察纯粹理性（即不依赖于任何经验的理性）在其认识能力上的界限。通过分析感性和知性的先天结构，康德论证了我们能够认识的范围是现象世界，而无法认识本体。这构成了康德认识论的基石，为后续的实践哲学奠定了基础。 《实践理性批判》：道德的先天基础 在《实践理性批判》中，康德转向了实践领域，探讨道德的可能性。他认为，道德律并非来自经验或外在权威，而是源于我们实践理性的先天结构，即绝对命令（Categorical Imperative）。绝对命令是一种无条件的、普遍有效的道德准则，它要求我们“只依从那样一条准则，而你同时能愿意它成为一条普遍法则”。例如，“己所不欲，勿施于人”便是绝对命令的一种体现。 道德的有效性，离不开自由意志的预设。如果我们是完全被因果律决定的，那么道德便失去了意义。康德通过区分现象（被决定）与本体（自由）的思想，为道德自由的可能性打开了空间。虽然在现象世界，我们的行为似乎受因果律约束，但在本体层面，我们作为理性存在者，拥有自由意志，能够遵循道德律。 《判断力批判》：审美与目的论 《判断力批判》则探讨了判断力的作用，特别是审美判断和目的论判断。审美判断，如对美的感知，并非基于概念，而是基于一种无利害的愉悦感，这种愉悦感被康德认为是普遍有效的。目的论判断，如对自然有机体的理解，我们倾向于将其看作是为了某种目的而存在的，尽管我们无法真正认识其内在目的。 第五章：康德认识论的影响与当代意义 康德的认识论对后世哲学产生了革命性的影响，其思想的种子，在不同的哲学流派中生根发芽。 唯心主义的渊源 康德的“哥白尼革命”，将认识的主体推到了中心地位，为德国唯心主义，如费希特、谢林和黑格尔，提供了思想的起点。他们进一步发展了主观唯心主义的思路，但也在一定程度上偏离了康德对本体的谦逊态度。 现象学的先驱 20世纪的现象学，如胡塞尔的哲学，在很大程度上可以看作是康德认识论的继承与发展。现象学强调对意识经验本身的考察，试图揭示意识结构，这与康德对认识主体先天结构的关注有着内在的联系。 认识论的再审视 尽管后来的哲学思潮对康德的某些观点提出了质疑和修正，但其提出的关于认识的主动性、先天结构的作用以及认识界限的思想，仍然是当代认识论研究不可回避的参照。例如，认知心理学中关于信息加工模型、图式理论等，都隐约可见康德思想的影子。 对科学与道德的启示 康德的认识论为科学的客观性提供了坚实的哲学基础，区分了科学研究的领域和局限。同时，其对道德的辩护，强调了理性与尊严的重要性，至今仍是伦理学讨论的重要资源。 结语： 康德的认识论，是一座宏伟而复杂的哲学殿堂。它通过对人类认识能力的深刻反思，划定了我们认识世界的界限，为科学知识的客观性提供了辩护，并为道德和信仰的可能性找到了理性基础。本书并非对《康德认识论文集（注释版）》的简单复述，而是试图从更广阔的视野，梳理其核心思想，展示其思想的深度与广度，以及它如何至今仍影响着我们理解自身、理解世界的方式。阅读和理解康德的认识论，不仅是对一位哲学巨匠思想的致敬，更是对我们自身理性能力的一次深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

从装帧和纸张来看，出版方显然投入了极大的诚意。内页纸张的颜色是柔和的米白，有效减轻了长时间阅读带来的视觉疲劳，这对阅读像康德这样需要高度集中注意力的作品来说至关重要。而且，书脊的装订非常坚固，即便我反复翻阅那些复杂图表和长段落的注释，也没有出现松动的迹象。这让我确信，这是一本可以伴随我未来几年甚至更长时间的工具书，而不是那种读完一季就束之高阁的“快消品”。它本身就是一件值得珍藏的知识载体，无论是放在书架上，还是在书桌上随时翻阅，都散发着一种沉静而可靠的力量。我欣赏这种对知识载体本身质量的追求，它让学习的过程变成了一种近乎仪式感的享受。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术价值体现在其无可挑剔的文献考证上。我特意去查阅了几处关于康德晚年与赫尔姆霍茨等人的通信片段的引用，发现这里的注释不仅给出了原始德语文本，还附带了极为详尽的上下文背景解释。有一次，我被一个关于“物自体”的讨论卡住了，注释部分立刻引入了当时柏林大学内部关于莱布尼茨哲学的争论，解释了康德为何必须构建一个“现象界”与“本体界”的严格区分。这哪里是一本普通的注释版，简直就是一部微型的、聚焦于康德的18世纪末欧洲思想史。对于那些希望将康德置于其历史语境中进行深入研究的人来说，这种资料的密度和准确性，是其他任何版本都无法比拟的。我甚至觉得，光是研读这些注释，就已经完成了一次高强度的哲学史训练。

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的精装本一摆在桌上，立刻就吸引了我的全部注意力。说实话，我之前对康德哲学抱有一种敬畏甚至畏惧的心态，总觉得那是一座难以逾越的高峰。但这本书的排版和注释，简直是为初学者准备的“探险地图”。光是扉页上的那段关于“先验演绎”的简要介绍，就用一种非常清晰的、近乎口语化的方式，点明了康德在《纯粹理性批判》中试图解决的核心难题——我们如何可能获得必然且普遍的知识？这对我这个哲学门外汉来说，简直是如获至宝。我花了整整一个下午，才啃完第一篇导言的注释，感觉脑子里的那些模糊概念瞬间被点亮了。特别是关于“知性范畴”的讲解，不再是枯燥的列表，而是通过一系列生动的比喻，让我理解了这些范畴是如何构建我们经验世界的框架的。那种豁然开朗的感觉，简直比自己解开一道复杂的数学题还要令人兴奋。我感觉我已经踏入了那扇通往批判哲学的门槛，而且入口比我想象的要平坦得多。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的另一个深刻印象，来自于它对康德早期与晚期思想转变的细致梳理。通常阅读康德的著作，总感觉他像一个突然在某个时间点上“顿悟”了，然后就抛出了那套宏伟的体系。但这个版本不同，它就像一位经验丰富的向导，带着你沿着康德的心路历程一步步走。它详细对比了《梦境中一个唯灵论者的梦证》和后来的《判断力批判》中的某些论述，指出了一些看似微小的词语选择变化，背后蕴含着认识论和美学观点的巨大转向。这种历史的纵深感，让康德不再是高高在上的教条，而是一个在思想困境中不断挣扎、自我修正的伟大思想家。阅读过程中，我仿佛能听到他沉思时的低语，感受到他为了调和经验主义与理性主义的冲突所付出的巨大心力。这种“人味儿”的展现，极大地拉近了我和这位启蒙巨匠的距离。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我原本担心注释会过于冗长，反而冲淡了对康德原文的直接感受，使阅读体验变得支离破碎。但出乎意料的是，这里的注释设计得非常巧妙，采用了侧边栏和脚注相结合的方式。对于那些关键性的、需要即时澄清的术语，注释紧贴在旁边，一目了然；而对于需要大段背景铺陈或哲学史对比的内容，则被归入脚注，读者可以选择性地跳过或深入阅读。这种“弹性阅读”的设计，极大地提高了阅读效率。我可以在快速浏览核心论证时保持流畅，也可以在遇到特别晦涩难懂的句子时，立即获得清晰的指引，而无需翻到书本的最后部分去大海捞针。这种对读者体验的细致考量，体现了编者对经典文本的尊重和深刻理解。