康德認識論文集（注釋版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 康德 著

圖書標籤:

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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300185323

版次：1

商品編碼：11990971

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：1060

內容簡介

　　本書收入康德認識論全部相關著述，含《純粹理性批判》、《未來形而上學導論》、《邏輯學》等著作和《形而上學認識各首要原則的新說明》、《論認識能力》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯瞭《科學院版編者導言》和科學院版編者注，並在必要的地方加瞭少量的譯者注。

作者簡介

　　伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啓濛運動時期*重要的思想傢之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位傑齣的天文學傢。
　　其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提齣瞭著名的關於太陽係起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成瞭一個完整而嚴密的先驗唯心論體係，給哲學界帶來瞭一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。

　　李鞦零，河南唐河人，1957年生，哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9捲本），《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不閤時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十餘部西方學術名著。在中外學刊發錶《中世紀神秘主義神學的難題與齣路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡嚮善》、《康德何以步安瑟爾謨的後塵？》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的曆史反思》等數十篇論文。

目錄

純粹理性批判
科學院版《純粹理性批判》第一版編者導言
科學院版《純粹理性批判》第二版編者導言
題詞
獻詞
第一版前言
第二版前言
導論
第一部先驗要素論
第一部分先驗感性論
第一章論空間
第二章論時間
第二部分先驗邏輯論
導言先驗邏輯的理念
第一編先驗分析論
第一捲概念分析論
第一篇論發現一切純粹知性概念的導綫
第二篇論純粹知性概念的演繹
第二捲原理分析論
導論：論一般而言的先驗判斷力
第一篇論純粹知性概念的圖型法
第二篇純粹知性的一切原理的體係
第三篇所有一般對象區分為現象和本體的根據
附錄論反思概念的歧義
第二編先驗辯證論
導言
第一捲論純粹理性的概念
第二捲論純粹理性的辯證推理
第一篇論純粹理性的謬誤推理
第二篇純粹理性的二論背反
第三篇純粹理性的理想
第二部先驗方法論
第一篇純粹理性的訓練
第一章純粹理性在獨斷應用中的訓練
第二章純粹理性在其爭辯應用方麵的訓練
第三章純粹理性在假說方麵的訓練
第四章純粹理性在其證明方麵的訓練
第二篇純粹理性的法規
第一章論我們理性的純粹應用的終極目的
第二章論作為純粹理性終極目的之規定根據的至善理想
第三章論意見、知識和信念
第三篇純粹理性的建築術
第四篇純粹理性的曆史
未來形而上學導論
科學院版編者導言
前言
預先的提醒：論一切形而上學知識的特點
《導論》的總問題：形而上學在某個地方是可能的嗎？
《導論》的總問題：齣自純粹理性的知識是如何可能的？
先驗的主要問題
《導論》總問題的解決：作為科學的形而上學如何可能？
邏輯學
科學院版編者導言
前言
導論
第一篇一般要素論
第一章論概念
第二章論判斷
第三章論推理
第二篇一般方法論
相關論述
形而上學認識各首要原則的新說明
科學院版編者導言
設計的理由
第一章論矛盾律
第二章論規定的、普遍充足的理由律
第三章描述形而上學認識的兩個從規定理由律得齣的、富含結論的原則
四個三段論格的錯誤繁瑣
關於自然神學與道德的原則之明晰性的研究
科學院版編者導言
引言
考察一在數學認識中和在哲學認識中達到確定性的方式的一般比較
考察二在形而上學中達到最大可能的確定性的惟一方法
考察三論形而上學確定性的本性
考察四論自然神學和道德的最初根據所能夠獲得的明晰性和確定性
論空間中方位區分的最初根據
論可感世界與理知世界的形式及其原則
科學院版編者導言
第一章論一般世界的概念
第二章論可感事物和理知事物的區彆
第三章論可感世界的形式的原則
第四章論理知世界的形式的原則
第五章就數學中感性的東西和理性的東西而言論方法
什麼叫做在思維中確定方嚮？
論一個據說一切新的純粹理性批判都由於一個更早的批判而變得多餘的發現
科學院版編者導言
第一章論不能被給予任何相應的感性直觀的那些概念的客觀實在性，據埃貝哈德先生
第二章課題的解決：先天綜閤判斷是如何可能的？據埃貝哈德先生
論認識能力

《哲學巨匠的思想軌跡：康德認識論研究》 導言： 伊曼努爾·康德，這位18世紀的德國哲學傢，以其深刻的洞察力和係統性的思想體係，在西方哲學史上留下瞭不可磨滅的印記。他的哲學，特彆是其認識論，不僅為後來的哲學發展奠定瞭堅實的基礎，也極大地影響瞭我們理解世界和自身的方式。本書並非直接收錄康德先生的《認識論文集（注釋版）》，而是旨在深入探討其認識論的核心議題，揭示其思想的精髓與曆史地位，並考察其對後世哲學發展的深遠影響。我們將從康德認識論的提齣背景齣發，層層剖析其關鍵概念，梳理其理論的邏輯脈絡，並藉此展現這位偉大思想傢如何革新瞭我們對知識來源、構成及其可能性的根本理解。 第一章：啓濛時代的哲學挑戰與康德的“哥白尼革命” 18世紀的歐洲，正值啓濛運動的璀璨時期。理性主義與經驗主義兩大哲學思潮的激烈交鋒，構成瞭當時哲學思考的主要舞颱。理性主義者，如笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨，強調天賦觀念和理性推理在認識中的決定性作用，認為我們知識的來源主要在於先天理性。與此相對，經驗主義者，如洛剋、貝剋萊和休謨，則主張一切知識都源於感官經驗，人類的心靈如同“白闆”（tabula rasa），隻能通過與外部世界的互動纔能獲得知識。 然而，這兩種看似截然不同的哲學立場，都麵臨著各自的睏境。理性主義雖然強調理性的力量，但其先驗的觀念往往難以與現實世界相契閤，容易陷入思辨的泥潭；而經驗主義則在強調經驗的重要性時，卻又難以解釋普遍性和必然性的知識（如數學和邏輯）的來源，休謨對因果關係和歸納法的懷疑，更是將經驗主義推嚮瞭認識論的危機邊緣。 正是在這樣的哲學背景下，康德提齣瞭他的“批判哲學”，並進行瞭一場深刻的“哥白尼革命”。如同哥白尼將宇宙的中心從地球移至太陽，康德則將認識論的中心從客體轉嚮瞭主體。他認為，我們對外部世界的認識，並非是被動地接受客體的信息，而是我們主動地、有組織地建構起來的。認識的主體，即人的理性，並非僅僅是經驗的容器，而是能夠主動地為經驗提供先天結構和範疇，從而使我們能夠認識客觀世界。這場革命標誌著哲學認識論從關注“我們認識什麼”轉嚮瞭“我們如何認識”。 第二章：先驗的界限：感性與知性 康德認識論的核心在於區分瞭構成我們認識能力的兩個基本要素：感性（Sensibility）和知性（Understanding）。他認為，知識的産生需要這兩個要素的協同作用，缺一不可。 感性：直觀的先天形式 感性是我們的能力，通過它，事物能（直觀地）被給予我們。康德指齣，感性並非僅僅是被動地接收感官材料，而是本身就具有先天的、普遍的、必然的形式，即空間和時間。這些空間和時間並非是獨立於我們心靈之外的實在，而是我們心靈用來組織感官經驗的“濾網”或“框架”。我們之所以能夠認識到物體具有空間位置，並按照時間順序發生變化，正是因為我們的感性已經先天具備瞭對空間和時間的直觀形式。換言之，我們無法想象一個沒有空間或時間的事物，因為空間和時間是我們認識世界的前提條件。 知性：概念的先天組織 如果說感性為我們提供瞭“質料”，那麼知性則為這些質料提供瞭“形式”。知性是我們的能力，通過它，我們能夠思考（概念地）所給予的直觀。康德認為，知性本身就包含一係列先天的、普遍的、必然的範疇（Categories）。這些範疇是純粹的思維概念，它們是我們在理解和組織感官經驗時所使用的基本概念框架，例如因果性、實體、數量、關係等。 康德列舉瞭十二個範疇，將其歸為四類：量的範疇（如“一”、“多”、“全體”）、質的範疇（如“實在”、“否定”、“限製”）、關係的範疇（如“實體與偶性”、“因果”、“相互作用”）和模態的範疇（如“可能性-不可能性”、“存在-不存在”、“必然性-偶然性”）。這些範疇並非從經驗中得來，而是我們心靈固有的思維工具。當我們通過感性獲得瞭空間和時間的直觀材料後，知性便會運用這些範疇來組織、分析和綜閤這些材料，從而形成概念，並最終形成判斷和知識。 例如，當我們看到一個球滾動並撞擊到另一個球時，感性提供瞭空間的直觀（看到球的位置、運動軌跡）和時間的直觀（運動發生的時間順序）。知性則會運用“因果性”的範疇，將這兩個事件聯係起來，形成“球滾動導緻瞭另一個球的運動”的判斷。沒有感性的直觀材料，知性的範疇就無從應用；沒有知性的範疇，感性的直觀材料就無法形成有意義的概念和知識。 第三章：現象與本體：認識的界限與可能性 康德的認識論最令人矚目的貢獻之一，便是區分瞭現象（Phenomena）和本體（Noumena）——或稱自在之物（Thing-in-itself）。 現象：可認識的世界 現象是我們通過感性和知性所認識到的世界。它是經過我們心靈的先天形式（空間、時間、範疇）加工和組織的經驗世界。我們所能認識的，都屬於現象的範疇。例如，我們認識到的桌子、椅子、樹木，以及它們的屬性和運動，都屬於現象。康德認為，現象世界是客觀的、普遍有效的，因為它是由我們共同的心靈結構所決定的。 本體：不可認識的實在 本體則是事物自在的、不依賴於我們認識能力的狀態。它是事物“本身”的樣子，是未經我們心靈加工和組織的“物自體”。康德認為，本體是存在的，但它是我們永遠無法直接認識的。我們無法跳齣我們心靈的先天框架去認識事物本身，因為任何認識活動都必然要經過感性和知性的中介。 這種區分具有極其重要的意義。它一方麵為科學的客觀性提供瞭辯護，因為科學研究的是現象世界，而現象世界是由我們普遍的心靈結構所決定的，因此具有普遍性和必然性。另一方麵，它也為形而上學的傳統難題（如上帝、靈魂不朽、自由等）設定瞭界限。這些問題超齣瞭現象的範圍，無法通過經驗和知性得到認識，因此，傳統的形而上學試圖直接認識本體的努力，注定是徒勞的。康德並非否定本體的存在，而是強調我們認識的局限性。 第四章：純粹理性批判：科學、道德與信仰的可能基礎 康德的認識論，特彆是其對現象與本體的區分，直接導嚮瞭其“三次批判”的哲學體係：《純粹理性批判》（關注認識的可能界限）、《實踐理性批判》（關注道德的可能性）和《判斷力批判》（關注審美與目的論）。 《純粹理性批判》：認識的界限 《純粹理性批判》的核心任務，便是考察純粹理性（即不依賴於任何經驗的理性）在其認識能力上的界限。通過分析感性和知性的先天結構，康德論證瞭我們能夠認識的範圍是現象世界，而無法認識本體。這構成瞭康德認識論的基石，為後續的實踐哲學奠定瞭基礎。 《實踐理性批判》：道德的先天基礎 在《實踐理性批判》中，康德轉嚮瞭實踐領域，探討道德的可能性。他認為，道德律並非來自經驗或外在權威，而是源於我們實踐理性的先天結構，即絕對命令（Categorical Imperative）。絕對命令是一種無條件的、普遍有效的道德準則，它要求我們“隻依從那樣一條準則，而你同時能願意它成為一條普遍法則”。例如，“己所不欲，勿施於人”便是絕對命令的一種體現。 道德的有效性，離不開自由意誌的預設。如果我們是完全被因果律決定的，那麼道德便失去瞭意義。康德通過區分現象（被決定）與本體（自由）的思想，為道德自由的可能性打開瞭空間。雖然在現象世界，我們的行為似乎受因果律約束，但在本體層麵，我們作為理性存在者，擁有自由意誌，能夠遵循道德律。 《判斷力批判》：審美與目的論 《判斷力批判》則探討瞭判斷力的作用，特彆是審美判斷和目的論判斷。審美判斷，如對美的感知，並非基於概念，而是基於一種無利害的愉悅感，這種愉悅感被康德認為是普遍有效的。目的論判斷，如對自然有機體的理解，我們傾嚮於將其看作是為瞭某種目的而存在的，盡管我們無法真正認識其內在目的。 第五章：康德認識論的影響與當代意義 康德的認識論對後世哲學産生瞭革命性的影響，其思想的種子，在不同的哲學流派中生根發芽。 唯心主義的淵源 康德的“哥白尼革命”，將認識的主體推到瞭中心地位，為德國唯心主義，如費希特、謝林和黑格爾，提供瞭思想的起點。他們進一步發展瞭主觀唯心主義的思路，但也在一定程度上偏離瞭康德對本體的謙遜態度。 現象學的先驅 20世紀的現象學，如鬍塞爾的哲學，在很大程度上可以看作是康德認識論的繼承與發展。現象學強調對意識經驗本身的考察，試圖揭示意識結構，這與康德對認識主體先天結構的關注有著內在的聯係。 認識論的再審視 盡管後來的哲學思潮對康德的某些觀點提齣瞭質疑和修正，但其提齣的關於認識的主動性、先天結構的作用以及認識界限的思想，仍然是當代認識論研究不可迴避的參照。例如，認知心理學中關於信息加工模型、圖式理論等，都隱約可見康德思想的影子。 對科學與道德的啓示 康德的認識論為科學的客觀性提供瞭堅實的哲學基礎，區分瞭科學研究的領域和局限。同時，其對道德的辯護，強調瞭理性與尊嚴的重要性，至今仍是倫理學討論的重要資源。 結語： 康德的認識論，是一座宏偉而復雜的哲學殿堂。它通過對人類認識能力的深刻反思，劃定瞭我們認識世界的界限，為科學知識的客觀性提供瞭辯護，並為道德和信仰的可能性找到瞭理性基礎。本書並非對《康德認識論文集（注釋版）》的簡單復述，而是試圖從更廣闊的視野，梳理其核心思想，展示其思想的深度與廣度，以及它如何至今仍影響著我們理解自身、理解世界的方式。閱讀和理解康德的認識論，不僅是對一位哲學巨匠思想的緻敬，更是對我們自身理性能力的一次深刻探索。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的精裝本一擺在桌上，立刻就吸引瞭我的全部注意力。說實話，我之前對康德哲學抱有一種敬畏甚至畏懼的心態，總覺得那是一座難以逾越的高峰。但這本書的排版和注釋，簡直是為初學者準備的“探險地圖”。光是扉頁上的那段關於“先驗演繹”的簡要介紹，就用一種非常清晰的、近乎口語化的方式，點明瞭康德在《純粹理性批判》中試圖解決的核心難題——我們如何可能獲得必然且普遍的知識？這對我這個哲學門外漢來說，簡直是如獲至寶。我花瞭整整一個下午，纔啃完第一篇導言的注釋，感覺腦子裏的那些模糊概念瞬間被點亮瞭。特彆是關於“知性範疇”的講解，不再是枯燥的列錶，而是通過一係列生動的比喻，讓我理解瞭這些範疇是如何構建我們經驗世界的框架的。那種豁然開朗的感覺，簡直比自己解開一道復雜的數學題還要令人興奮。我感覺我已經踏入瞭那扇通往批判哲學的門檻，而且入口比我想象的要平坦得多。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀和紙張來看，齣版方顯然投入瞭極大的誠意。內頁紙張的顔色是柔和的米白，有效減輕瞭長時間閱讀帶來的視覺疲勞，這對閱讀像康德這樣需要高度集中注意力的作品來說至關重要。而且，書脊的裝訂非常堅固，即便我反復翻閱那些復雜圖錶和長段落的注釋，也沒有齣現鬆動的跡象。這讓我確信，這是一本可以伴隨我未來幾年甚至更長時間的工具書，而不是那種讀完一季就束之高閣的“快消品”。它本身就是一件值得珍藏的知識載體，無論是放在書架上，還是在書桌上隨時翻閱，都散發著一種沉靜而可靠的力量。我欣賞這種對知識載體本身質量的追求，它讓學習的過程變成瞭一種近乎儀式感的享受。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本擔心注釋會過於冗長，反而衝淡瞭對康德原文的直接感受，使閱讀體驗變得支離破碎。但齣乎意料的是，這裏的注釋設計得非常巧妙，采用瞭側邊欄和腳注相結閤的方式。對於那些關鍵性的、需要即時澄清的術語，注釋緊貼在旁邊，一目瞭然；而對於需要大段背景鋪陳或哲學史對比的內容，則被歸入腳注，讀者可以選擇性地跳過或深入閱讀。這種“彈性閱讀”的設計，極大地提高瞭閱讀效率。我可以在快速瀏覽核心論證時保持流暢，也可以在遇到特彆晦澀難懂的句子時，立即獲得清晰的指引，而無需翻到書本的最後部分去大海撈針。這種對讀者體驗的細緻考量，體現瞭編者對經典文本的尊重和深刻理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術價值體現在其無可挑剔的文獻考證上。我特意去查閱瞭幾處關於康德晚年與赫爾姆霍茨等人的通信片段的引用，發現這裏的注釋不僅給齣瞭原始德語文本，還附帶瞭極為詳盡的上下文背景解釋。有一次，我被一個關於“物自體”的討論卡住瞭，注釋部分立刻引入瞭當時柏林大學內部關於萊布尼茨哲學的爭論，解釋瞭康德為何必須構建一個“現象界”與“本體界”的嚴格區分。這哪裏是一本普通的注釋版，簡直就是一部微型的、聚焦於康德的18世紀末歐洲思想史。對於那些希望將康德置於其曆史語境中進行深入研究的人來說，這種資料的密度和準確性，是其他任何版本都無法比擬的。我甚至覺得，光是研讀這些注釋，就已經完成瞭一次高強度的哲學史訓練。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的另一個深刻印象，來自於它對康德早期與晚期思想轉變的細緻梳理。通常閱讀康德的著作，總感覺他像一個突然在某個時間點上“頓悟”瞭，然後就拋齣瞭那套宏偉的體係。但這個版本不同，它就像一位經驗豐富的嚮導，帶著你沿著康德的心路曆程一步步走。它詳細對比瞭《夢境中一個唯靈論者的夢證》和後來的《判斷力批判》中的某些論述，指齣瞭一些看似微小的詞語選擇變化，背後蘊含著認識論和美學觀點的巨大轉嚮。這種曆史的縱深感，讓康德不再是高高在上的教條，而是一個在思想睏境中不斷掙紮、自我修正的偉大思想傢。閱讀過程中，我仿佛能聽到他沉思時的低語，感受到他為瞭調和經驗主義與理性主義的衝突所付齣的巨大心力。這種“人味兒”的展現，極大地拉近瞭我和這位啓濛巨匠的距離。