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编辑推荐

　　《中国当代美学家文论家评传》是一部系统介绍中国20世纪的美学大家和文论大家的精品文化丛书。该丛书选择了朱光潜、宗白华、杨晦、季羡林、王元化、蒋孔阳、李泽厚、钱中文、胡经之、重庆炳等十位中国著名美学家和文论家，对他们的学术成果和贡献进行客观的评价，钩沉起学术经历和人生趣事。丛书图文并茂，客观、精准的评述了传主的思想与人生，文字简洁、精练。我们希望本丛书能够使更多的国内外读者领略和认识这些跨世纪美学文论大家的审美风采，从而推动新世纪中国当代美学文论研究的国际化。本书为时胜勋、胡淼森所著的《蒋孔阳评传/中国当代美学家文论家评传》。

内容简介

　　时胜勋、胡淼森所著的《蒋孔阳评传/中国当代美学家文论家评传》是《中国当代美学家文论家评传》的一种，全面展现了蒋孔阳先生在文学理论、美学等方面所取得的卓越成就和不断探索的人文品质。蒋孔阳从20世纪60年代起，先后开展西方美学和中国古典美学思想研究，在先秦美学、唐诗美学、绘画美学等领域多有成就，《先秦音乐美学思想研究》一书是其代表作。本书思路清晰，重点突出，分析客观公允。

作者简介

　　时胜勋，河南郑州人，文学博士，北京大学中文系副教授，从事文艺理论与美学研究。在《清华大学学报》《学术月刊》《文艺理论研究》等刊物上发表论文50多篇，其中多篇被《中国社会科学文摘》《新华文摘》等转载。主持国家社科基金项目“中国当代艺术话语范式研究”，北京市社科基金项目“中国当代艺术的国际化与本土化”等。著有《中国艺术话语》《中国文论身份研究》《西学·维新·传统》等。

　　胡淼森，河南孟州人，文学博士。主要从事文艺美学、中西文化交流及比较政治研究。在《文学评论》《社会科学战线》等刊物上发表论文20多篇。作品有《西方汉学家的中国文学观研究》《文化战略》等。

目录

自序
第一章 走向上海
一、巴蜀青春
二、海光召唤
三、复旦生涯
四、思想历程
五、人生路标
第二章 思入文学
一、民族化的尝试
二、形象的丰富性
三、个性与真实
四、反思性文艺学
第三章 西学镜像
一、美学史及其评价
二、马克思主义学术史观
三、断代史的全景呈现
四、西学研究的批判性
第四章 审美文艺
一、开拓文艺美学
二、唐诗美学的境界
三、绘画美学与哲学
四、艺术美的创造
第五章 中国立场
一、研究范式的创新
二、思想梳理与写作方法
三、从古典美学到现代美学
四、当代美学问题审理
五、中国美学未来展望
第六章 守正创新
一、美学基本视域开显
二、马克思主义美学观
三、美感经验与审美范畴
四、比较美学观念拓展
五、“新论”的特色与意义
第七章 美的实践
一、治学方法论
二、推进上海美学
三、学术文化交流
四、人生美的追求
结语
蒋孔阳先生年谱简编
参考文献
后记

精彩书摘

　　第二章 思人文学

　　蒋孔阳对文学的思考起步于20世纪40年代，在海光图书馆时期奠定基础，在50年代有了系统的展开，延续至新时期。从40年代到50年代，他主要从事文艺和文艺理论研究，曾到北京大学学习文艺理论，还广泛涉猎中国古典文学、中国现代文学、外国文学、文艺理论等。他从40年代开始了文学之思，一直到生命的最后，都从未止息。40年代的文学之思还尚显稚嫩，属于译介，难成体系，到了50年代中后期，蒋孔阳出版了《文学的基本知识》（1957年）、《论文学艺术的特征》（1957年），奠定了其文艺理论家的地位。改革开放后，他的文学之思进一步与时代主题相结合，出版了《形象与典型》（1980年）等著作；晚年对当代文学也不时发出批评之声，体现其反思性文艺学的风格。
　　一、民族化的尝试20世纪50年代，百废待兴，正值新中国文艺理论教材创建初期，涌现了一批文艺理论教材，其中就包括蒋孔阳的《文学的基本知识》。《文学的基本知识》是蒋孔阳的第一部著作。蒋孔阳明确说，这部书主要参考的是前苏联季莫菲耶夫的《文学原理》，但并不意味着是季莫菲耶夫的翻版。蒋孔阳一方面看到季莫菲耶夫本身的问题，另一方面也强调“文艺理论应当尽可能民族化”。
　　这是一部非常专业的文学理论教材，同时也打上了时代的烙印，其中典型理论、阶级性、人民性、思想性与艺术性等都是当时文艺理论界突出的时代主题。所以，这是一部马克思主义中国化的文学理论教材。在《文学的基本知识》中，蒋孔阳坚持反映论、认识论、阶级论立场，对文学的基本状况做了说明。总体而言，这部书有以下四个特点：其一，它不是严格意义上的文学理论教材，而是类似于对知识点介绍的普及读物。全书共分二十八章，若干章相对集中，对某一问题进行讨论。第一章界定什么是文学，第二至四章探讨形象与典型问题，第五至八章讨论思想性问题，第九、十章讨论艺术性和美，第十一、十二章讨论文学的教育意义，第十三至十八章讨论文学的内容与形式，第十九至二十三章讨论创作风格和方法，第二十四至二十八章讨论文学的种类和样式。论述全面，深入浅出，语言朴素，因而适合大中学生阅读，印数也较多。
　　其二，它将文学纳入经济基础与上层建筑的结构之中加以讨论。依据马克思主义对上层建筑与经济基础的划分，蒋孔阳提出“文学是一种社会意识形式，属于上层建筑中的思想部分”。这一点在马克思主义文艺理论中是共识，也没有人否认文学属于上层建筑，更具体说就是意识形态。然而，意识形态这个在20世纪80年代响彻文学理论界的词，在蒋孔阳的著作里却是“社会意识形式”。在以群主编的《文学的基本原理》中，文学正式被称为“社会意识形态”之一。
　　蒋孔阳认为，文学不属于经济基础，其原因在于文学“不是在经济上替社会服务”。这一看法似乎也并不绝对，如今文学产业化、商品化趋势加大，也可以说在经济上替社会服务了。实际上，任何上层建筑都与经济基础有密切的联系，包括看似和经济更远的宗教。当然，这一点在当时还没引起重视。

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