道德情操论 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[英] 亚当·斯密著，李嘉俊译

图书标签:

伦理学
道德哲学
亚当·斯密
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18世纪
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出版社：台海出版社

ISBN：9787516810583

版次：1

商品编码：12033836

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

丛书名：西方百年学术经典

开本：32开

出版时间：2016-10-01

用纸：胶版纸

页数：400

具体描述

内容简介

《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学著作，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。在书中，斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，阐释了道德情感的本质和道德评价的性质，并进而揭示了人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，堪称市场经济良性运行不可或缺的“圣经”。

作者简介

亚当·斯密（1723—1790），英国哲学家、经济学家和伦理学家。出生于苏格兰伐夫郡的柯科迪，1737年进入格拉斯哥大学学习哲学，1740年进入牛津大学深造，1748年任爱丁堡大学讲师，1751年任格拉斯哥大学教授，1778年任爱丁堡关税局长，1790年7月17日辞世。斯密一生奉献了两部传世经典：《道德情操论》（1759年）和《国富论》（1776年）。前者为伦理学著作，使他享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当·斯密作为“经济学之父”的不朽名声。

精彩书摘

第一章?论怜悯

无论我们认为人类是多么自私，仍然有证据表明在人类的天性里有一些准则。在这些准则的引导下，个体开始关注他人的命运。哪怕只能看见别人快乐，他也会从中收获快乐。遗憾和同情心就源自这种准则。每当我们亲眼见到别人受苦，或是被清楚地告知别人苦难的时候，我们就会产生由衷的同情。毋庸置疑，我们常常因别人受苦而感到痛苦。这种感觉正如其他源自人类天性的原始激情一样，虽然可能需要最细腻的感官才能感受，但对于这种情感我们绝不能简简单单地把它理解成善意或是人性。即便是再怎么无视社会法则的恶棍，也不能够超脱这种感情。

既然我们对他人的感觉没有直接的经历，那么我们对他们从中受到的影响就应该一无所知。但我们可以进行角色转换，想象自己在相似的情境下会有怎样的感受。即使是我们的兄弟在经受磨难，但只要我们生活得很安逸，我们的感官也不会感受到他的痛苦。这是感官的局限，在任何情况下都无法超脱。感官不能让我们感受我们认知以外的事情，所以我们对经受苦难的人的理解只能通过想象来进行。感官只能假设我们处在相似的情境中，并给出我们可能会有的感受。而这种感受，只是我们自己的假设，和处在困境中的对方毫无关系。通过想象我们假设我们处在他的处境，然后在想象中模拟对方经历的苦难。这就好像我们进入了他的身体，然后用某种方式变成了他。以这种方式形成的对他感情的理解，虽然可能程度上弱很多，但得到的感受还是有可取之处的。我们把他的痛苦转移过来，当作自己的痛苦。而这种痛苦最后还是会影响到我们自己，最后使我们为他的痛苦而颤抖。任何一种痛苦或者焦虑，都可以激发我们最深层次的痛苦。而假想我们身处其中，则或多或少都会激发相同的感情。这种被激发的感情，其激烈程度是与我们对痛苦形成的概念鲜活程度成比例的。

我们对他人的同情就是这么产生的。通过将自己置于受难者的立场，我们可以模拟他们的感觉，或被他们的感觉所影响。这种过程可以被观察所证明，虽然这种证明方法有点欠缺说服力。当我们看到中风开始影响患者的手或脚时，我们自己相同部位会不自觉地收缩。而当中风患者的手或脚真的不能动时，我们相同的部位仿佛就像那位患者一样也不能动了。民众在观看走钢丝的杂技演员时，会感觉仿佛他们就站在同一根钢丝上，然后和那位演员一起伸缩手脚来维持身体的平衡。衣着考究的人，如果他们本身的体质不是很好，那么当他们看到街边乞丐肉体上的痛苦时，他们也会感受到类似的痛苦，就仿佛他们身上相同的部分也长了脓疮。他们之所以会为别人的痛苦感到恐惧，是因为受苦者的痛苦影响到了他们的相似部位。而之所以会影响到相似部位，则是因为他们假设自己在同一情境下会感受到怎样的痛苦，就仿佛街边的就是他们，身上长满脓疮，被一群衣着考究的人审视着。他们对痛苦的认知已经真实到好像自己身上已经开始有那种痛苦。而之所以会如此，是因为他们体质纤弱，本身或许就已经有过类似痛苦经历。不过就算是体格最强健的人，看见别人望向自己的痛苦目光，仍然会感受到一丝痛苦。这痛苦产生的方式和体质纤弱的人是一样的。哪怕这个人身体上的器官比弱者的强健许多，也不能超脱同情心的约束。

这些使我们产生痛苦或悲伤的情境，独立开来却并不能唤起我们的同情心。只要看到别人身上那些准则约束下的情感，每一个旁观者都会仿佛身临其境，然后相似的情感就会在旁观者心中涌动。每当我们看到一个悲剧人物被解救，或是看到一个人物有了美满的感情，我们会感到由衷地喜悦。与此同时，我们也会为他们的苦难而感到由衷地悲伤。这两种感情的程度其实相差无几，所以不能说我们对他们苦难的同情就比这种喜悦来得更深。我们能感受到他们对身边不离不弃友人的感激，也能感受到他们对卑鄙叛徒的深深憎恨。正是这些叛徒的伤害、遗弃和欺骗，才使他们受到深切的苦难。对于人类很容易感同身受的情感，哪怕是旁观者也能够深切体会到当局者的感受。因为旁观者会假设自己就处在和当局者相同的情形下，在想象中体会到了当局者的感受。

遗憾和怜悯这样的字眼，指的是我们对其他人的苦难产生的感情。虽然同情的最初意思和这个很相近，却是很得体的。同情在产生时会附带其他感情，虽然无法确定附带的感情是哪种。

在这些情境下，同情似乎只要感受到他人的某一种特定感情便可以产生。这些感情可以在人群之中迅速传播，而且比任何准则引导下的认知都来得快。举个例子来说，悲伤和欢喜，会在任何人的表情或是姿势中得到很好的表现；这种感觉，旁观者往往只要一眼便可以得到类似感情，虽然两者感情的程度不一定一样。对人们来说，笑脸代表的是喜悦，但如果是悲伤的表情，代表的则是忧郁。

然而这一点不能说在任何情况下都成立，更不能推广到每一种感情。的确有一些感情的表现是不能引起同情的。但在我们熟悉产生这些感情的原因之前，不要先入为主地讨厌这些感情。一个愤怒的人做出那些盛怒下的举动，并不能使我们讨厌他的敌人；相反，会使我们更加讨厌他。就算我们习惯了他的挑衅，我们也不能对他的感情感同身受，更不能想出是怎样的感情使他如此愤怒。但如果我们能简单地审视是什么使他如此愤怒，观察盛怒者面对着怎样的困境，我们实际上就已经对他的恐惧和怨恨产生了同情。与此同时，我们也开始反对使他处于这种不利境地的人。

悲伤和快乐能够在某种程度上引起我们本身相似的情感，是因为我们潜意识里将观察到的好的坏的遭遇都在我们自己身上重演。哪怕只是稍微想一下，都会对我们自身产生足够的影响。悲伤或者快乐的情绪能够影响到旁观者，这是表情所做不到的。这一点和愤恨很像。这种方式使我们准确地知道谁是我们关心的人，谁又和他们有利益冲突。我们对于好事坏事有一个笼统的看法，这些看法使我们对遭遇到这些事的人有自己的感受。但我们对于激怒的看法却不能够激发我们的同情，我们不能感受到被激怒的人的愤怒。自然母亲似乎教会我们不要那么轻易受到感情的影响。既然我们已经知道这一点，那么我们就要多加利用，而不是违背这一规律。

在我们得知这些感情的起因之前，无论是对他人悲伤的怜悯，还是快乐的共鸣，都有很多缺点。总的来说，痛哭只能表达受难者的痛苦，却不能引起我们内心真实的怜悯。见到别人痛哭，会给我们一种想要一探究竟的好奇心，想要知道别人为什么这么悲伤。不过也仅此而已。在这种情境下我们最多只是有一种怜悯的倾向。我们首先想到的是，在这种情境下我们身上到底发生了什么？虽然我们对受难者的不幸有一个模糊的概念，而且这个概念会让我们心神不宁，更有甚者，会不断猜测到底是什么发生在对方身上，并且在这一过程中心如芒刺，但在解决这个问题之前，我们感同身受的程度不会有多深。

因此，旁观者因感情本身产生的同情，其程度无法和旁观激发该情绪的情境而产生的怜悯程度相比。有时候我们对别人产生的同情，对于被怜悯者来说是完全陌生的，因为这种感情是从我们的想象中衍生出来的，和他从具体情境中产生的感情有很大不同。我们会为别人的鲁莽和冒失而感到羞愧，虽然他本人并不觉得他的行为有什么不妥；但是我们会不由自主地想到如果我们表现得这么可笑，那该是怎样的场景啊！

即便对于最没有人性的人来说，在所有道德干预的困境里面，丧失理智似乎能得到他们最深切的怜悯，因为他们把这视作人类最深切的不幸。但对于不幸者来说，虽然本身遭受不幸，却可以将不幸视若无物，像平常一样欢歌笑语。人性所能感知到的痛苦，在这样的情境下却又不能被看作受难者的真情流露。在这种情境下，如果旁观者想要产生由衷的同情，就必须设身处地地想象自己处在受难者的不幸中。而这一点很难，因为旁观者已经有先入为主的判断了。

想象一下母亲的痛苦吧。当她听到她的婴儿因为病痛而呻吟，却无法用言语表达这痛楚的时候，是怎样的一种心情呢？母亲会在自己对于新生儿病痛的观念里面，主观加上新生儿的无助、自己对无助的理解以及自己对这病痛结果不可知的恐惧。所有这些加起来，形成了她自己的痛苦；而这痛苦，可以说是对苦难和悲痛最全面的反映了。然而，新生儿只会感到暂时的痛苦，并且这种痛苦不会有多大。他的未来是绝对安全的。在他的天真和对未来的渴望中，自有一种对付恐惧和焦虑的解药。也正因为这个原因，在他的胸中本该有的巨大痛苦，虽然想要阻止他的成长，却也只是徒劳罢了。

我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要，会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响，但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中，不见天日是凄惨的；不能享受生活和社交是悲惨的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的；不能再有关于这个世界的一丝念头，却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且，我们假设我们再怎么想都不过分，因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时，我们的同情似乎给了他们奖赏：我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们，这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰，这一点似乎增添了他们的不幸。我们甚至会想到我们什么都不能做，也不能给他们带来安慰。我们减轻悔恨、眷恋和对朋友的哀悼，只能加深我们对他们苦难的印象罢了。然而，有一点是可以确定的，那就是死者的欢乐不受这些情境中任何一个的影响。我们对于这些事情的想法，也不能打扰死者的长眠。我们在想象中处在他们的境遇中，作用于他们的事物变迁都一一作用于我们身上。我们枯燥且无止境的忧郁就产生于此。我们通过将自己摆在他们的位置上，在想象中体验了这种变迁。如果这样说不会太唐突的话，我们充满生机的灵魂在他们了无生气的躯体中体验了这种变迁，并且产生了相应的感情。在这种想象的错觉中，我们死亡的前景是非常可怕的。本来我们死亡的时候肯定是没有痛苦的，但现在我们虽然还活着，却体验到了死亡的苦楚。从这里衍生出一个非常重要的人性准则：对死亡的恐惧，虽然会破坏我们的幸福，却是不道德之人身上最沉重的枷锁；死亡的阴影压抑折磨着每一个个体，却可以守护社会的公正和稳定。

行为的根基：探寻人类互动的奥秘《行为的根基》是一部旨在深入剖析人类行为，特别是其背后动机与社会互动的根本性著作。它并非一部冰冷的学术论著，而是试图以一种深刻而富有洞察力的方式，揭示个体在社会网络中如何形成观念、做出选择，以及这些行为如何累积起来，塑造我们所生活的世界。本书的核心关切在于理解“为什么”——为什么我们会遵循某些规范，又为何会在特定情境下产生某些情感？我们又将如何理解和预测他人的行为，从而建立更加和谐、高效的社会联系？本书的开篇，我们将目光聚焦于个体的内在世界。作者认为，人类并非纯粹理性的存在，我们的决策和行为深受情感的影响。然而，这里的“情感”并非指短暂的情绪波动，而是指一种更为持久、更具系统性的内在倾向。这些倾向，我们称之为“情操”。情操并非天生固定不变，而是在个体成长过程中，通过与环境的互动、经验的积累以及对自身和他人的观察而逐渐形成和塑造的。首先，作者探讨了“同情”或“共感”作为人类最基本的情感基石之一。它是一种能够设身处地理解他人感受的能力，即使我们自身并未经历同样的处境，也能在某种程度上感受到他人的喜悦、悲伤、痛苦或满足。这种能力使我们能够与他人建立情感上的联系，形成初步的社会纽带。然而，仅仅拥有同情心并不足以构成复杂的社会行为。个体还需要发展出更精细的判断能力，去评估他人的行为是否得当，他们的情感是否与情境相符。由此，本书引入了“审慎”的概念。审慎并非指胆怯或犹豫不决，而是一种基于理性思考和经验判断，去权衡利弊、预测后果的能力。它帮助我们在复杂的社会关系中辨别是非，做出符合自身长远利益和社会规范的决策。审慎与情操相互作用，情操提供情感驱动，审慎则引导和约束这种驱动，使其更具建设性。然而，人类社会的复杂性远不止于此。个体并非孤立的存在，我们的行为和观念很大程度上受到我们所处社会环境的影响。本书将重点阐述“赞许”与“责备”在塑造个体行为中的关键作用。社会中的成员，无论是直接还是间接，都会对他人的行为进行评判。我们渴望得到他人的赞许，害怕遭受他人的责备。这种对社会评价的敏感性，驱使我们在很大程度上调整自己的言行，使其符合社会普遍接受的标准。作者进一步分析了这种社会评价是如何内化的。久而久之，个体并非仅仅为了迎合外部的评价而行动，而是将这些外部的评价标准转化为内在的道德律令，形成一种“内在的审判者”。这种内在的审判者，引导我们约束自己的欲望，遵守社会契约，甚至在无人监督的情况下，也能做出合乎道德的选择。这种内在的约束力，是社会秩序得以维持的重要基石。本书也深入探讨了“同情”在更广阔的社会层面上的应用。我们对他人的同情，并非只局限于亲近的人，而是可以延伸到更广泛的群体。这种同情心的拓展，是建立互助合作、促进社会和谐的内在驱动力。当我们能够理解和关心那些与我们不同的人，当我们能够设身处地地感受他们的困境，我们就更有可能伸出援手，为构建一个更公正、更包容的社会贡献力量。此外，作者还对“正义”与“公平”进行了深刻的探讨。在任何社会结构中，个体都需要明确的规则和界限，以确保资源的合理分配和权利的有效保护。本书认为，对正义和公平的追求，是人类社会稳定和发展的重要动力。当社会成员普遍认为规则是公正的，分配是公平的，他们就更有可能遵守规则，维护秩序。反之，当不公正和不公平现象普遍存在，则会引发不满和冲突，威胁社会的和谐。本书并非仅仅停留在理论层面，而是力求将这些抽象的概念与现实生活中的具体行为联系起来。作者通过对各种社会场景的细致观察和分析，展现了情操、审慎、赞许、责备、同情、正义等因素如何相互交织，共同影响着我们的日常决策。从家庭伦理到商业交易，从政治交往到国际关系，这些行为的根基无处不在。例如，在人际交往中，我们对朋友的同情和对家人的责任感，促使我们付出时间和精力去维系关系。在商业活动中，我们对公平交易的期望，以及对信誉的重视，促使我们履行契约，避免欺诈。在政治生活中，我们对公共利益的关切，以及对公正原则的认同，促使我们参与公共事务，监督权力。本书也认识到，人类的行为并非总是完美的。我们会有自私的冲动，会有错误的判断，会有偏激的情绪。然而，正是通过对这些行为的反思和学习，我们才能不断修正和完善自己，使我们的行为更符合社会和他人的期望。本书鼓励读者进行自我审视，理解自身行为的动机，并学会以更成熟、更负责任的态度去面对社会。《行为的根基》最终旨在提供一套理解人类行为的框架。它不是教条，而是邀请读者一同踏上探索之旅，去发现那些塑造我们互动模式的深层力量。通过理解这些根基，我们不仅能更好地理解他人，更能更好地认识自己，从而在纷繁复杂的社会中，找到属于自己的位置，并为构建一个更加美好、更加和谐的人类社会贡献一份力量。这本书，是一面镜子，映照出我们作为社会性动物的本质；它也是一盏灯，照亮了我们通往相互理解与合作的道路。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

初翻开时，我曾担心内容会过于陈旧或脱离现代语境，毕竟其成书年代已久。然而，事实证明，人类情感的底色是永恒不变的。作者对“慷慨”的界定，特别是区分那种出于炫耀的“夸张的慷慨”与发自内心的“真正的仁慈”，至今仍是衡量一个人品格高下的试金石。我注意到，书中对“正义”的讨论，更多地侧重于“补偿性正义”与“分配性正义”的微妙平衡，而非仅仅停留在法律条文层面。这种深度挖掘使我意识到，维护社会秩序不仅需要外在的法律约束，更需要内在的、对“应得”的集体共识。它让我开始关注那些沉默的大多数，思考在资源分配不均的现实面前，我们社会共同体是如何维系其道德张力的。这种对社会结构性问题的温和但坚定的批判，是这本书最宝贵的财富之一，它促使我以更具批判性的眼光去审视当下的新闻事件和社会现象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字节奏是极其舒缓且富有韵律感的，仿佛一位老练的演说家，不急不躁地引导你走过一片广袤的精神田野。我尤其欣赏作者那种百科全书式的知识储备，他信手拈来地引用历史典故和古典哲学思想，但绝非卖弄学问，而是巧妙地将抽象的伦理概念落地为具体的、可感知的社会现象。其中关于“审慎”和“节制”的篇章，对我个人的生活习惯产生了立竿见影的影响。我曾以为这些是束缚自由的枷锁，但作者的论述让我明白，真正的自由，恰恰建立在对自身欲望的精准控制之上，否则人只会沦为无休止的贪婪的奴隶。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀ட்ட那些长句，因为每一个从句都承载着一个精妙的逻辑推导。这要求读者必须全神贯注，稍有分心便可能错过作者构建的精妙论证链条。它不是一本可以“快读”的书，它更像是一部需要细细品味的陈年佳酿，每一次重读都会带来新的领悟。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的魅力，在于它对人类社会运作底层逻辑的深刻洞察。我完全沉浸在作者细致入微的观察之中，他仿佛手持一把锋利的手术刀，剖开了人与人之间错综复杂的关系网。书中对“同情心”这个核心概念的探讨，远非流于表面的道德说教，而是上升到了社会稳定和个人幸福的哲学高度。读完后，我开始重新审视自己在日常交往中的每一个细微举动，思考那种无形的“公正的旁观者”在内心深处是如何评判我的行为的。这种自我反思的过程是痛苦却又极其必要的，它强迫我们将自己从单纯的利己主义视角中抽离出来，去体会他者的感受和社会的期望。特别是在描述商业活动中的美德时，作者的论述显得尤为前瞻和务实，他清晰地勾勒出，真正的繁荣并非建立在掠夺之上，而是根植于相互尊重和可信赖的品格之中。这种对商业伦理的宏大叙事，让这部著作超越了一般的道德指南，更像是一部社会学的奠基之作，为理解现代文明的运作机制提供了坚实的理论基石。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的语言风格，用一个词来形容，那就是“庄重而温暖”。它不像某些哲学著作那样冷峻得令人望而却步，而是有一种令人安心的父辈般的关怀。作者似乎始终站在一个高处俯瞰人间烟火，既不苛责人性的弱点，也不放纵其恶行。我最喜欢的部分是对“谦逊”的描绘——那种不事张扬、不居功自傲的品质，被描绘成最能赢得长久尊敬的美德。这与当下社会中充斥的自我推销和浮夸言论形成了鲜明的对比。读完后，我深刻体会到，真正的力量往往是内敛的，它不需要通过提高音量或占据C位来证明自身存在。书中关于“荣誉感”的论述，也让我对“面子”文化有了更深层次的理解，它不是简单的虚荣，而是一种根植于群体认同感和社会地位维护的复杂心理机制。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述结构非常清晰，逻辑链条环环相扣，几乎没有可以跳读的章节。它构建了一个完整的道德生态系统，从个体对自身情感的审视开始，逐步扩展到家庭、社群，最终延伸至国家和人类的普遍情感。其中关于“偏见”与“同理心”之间张力的分析，尤为精彩。作者没有简单地谴责偏见，而是追溯了偏见产生的认知基础——即我们大脑中对“熟悉”和“陌生”的本能反应。这种科学的、去道德化的解释，反而更容易让人接受并努力去克服它。我将这本书视为一本“情感训练手册”，它教会我如何更好地识别、命名并管理自己内在那些常常被忽略的情感波动，从而构建一个更加稳定和有益于他人的精神世界。它成功地将复杂的伦理学问题，转化为可以被每个人在日常生活中实践的行动指南。

评分☆☆☆☆☆

收到货了，还没来得及看，物流好快

评分☆☆☆☆☆

还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行还行

评分☆☆☆☆☆

正版书，但是包装不行，就用个塑料袋，有碰伤。

评分☆☆☆☆☆

还不错，比较满意，有塑封，封面是硬壳，还没看，不对书中内容做评价

评分☆☆☆☆☆

外表看着美观大气上档次。一直信任京东。质量不错，送货很快，服务很好！太漂亮，大气，档次高，超喜欢。货比三家，选的也好是辛苦啊?现在除了一碗热气腾腾的拉面，在强哥这里买不到其他的，只有你想不到没有买不到? 上午下单，下午到家速度啊！看着还行货品不错，装了实用。质量可以。是值得购买不错不错不错！！！！！！用了还可以，刚开始用有点涩。很干净，质感也不错，价位适中，性价比一般吧。不错物流一天就到了整体感觉很不错，收到就用了，挺喜欢的，这个用的好，还要买多几个。物美价廉，用着看看吧，免去市场购物之劳，推荐答案我为什么喜欢在京东买东西，因为今天买明天就可以送到。我为什么每个商品的评价都一样，因为在京东买的东西太多太多了，导致积累了很多未评价的订单，所以我统一用段话作为评价内容。京东购物这么久，有买到很好的产品，也有买到比较坑的产品，如果我用这段话来评价，说明这款产品没问题，至少85分以上，宝贝收到了，非常喜欢，质量很好，卖家热情，物流给力，非常愉快的一次购物，好评！

评分☆☆☆☆☆

京东图书价格实惠物流到家购书首选

评分☆☆☆☆☆

应该是正版，斯密的经典著作还是很赞的

评分☆☆☆☆☆

买给自己和学生的，断断续续买了这么多，看到孩子们很开心，我也很开心，希望和学生一起进步，多读书，读好书。

评分☆☆☆☆☆

朋友推荐给儿子，有空拜读此书