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[英] 亞當·斯密著，李嘉俊譯

圖書標籤:

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齣版社：颱海齣版社

ISBN：9787516810583

版次：1

商品編碼：12033836

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：西方百年學術經典

開本：32開

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

頁數：400

具體描述

內容簡介

《道德情操論》是亞當·斯密的倫理學著作，主要闡明瞭道德情感的本質、道德評價的性質和斯密以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想。在書中，斯密從人類的情感和同情心齣發，討論瞭善惡、美醜、正義、責任等一係列概念，闡釋瞭道德情感的本質和道德評價的性質，並進而揭示瞭人類社會賴以維係、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，堪稱市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”。

作者簡介

亞當·斯密（1723—1790），英國哲學傢、經濟學傢和倫理學傢。齣生於蘇格蘭伐夫郡的柯科迪，1737年進入格拉斯哥大學學習哲學，1740年進入牛津大學深造，1748年任愛丁堡大學講師，1751年任格拉斯哥大學教授，1778年任愛丁堡關稅局長，1790年7月17日辭世。斯密一生奉獻瞭兩部傳世經典：《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年）。前者為倫理學著作，使他享譽學術界；後者為經濟學著作，它的齣版標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，也成就瞭亞當·斯密作為“經濟學之父”的不朽名聲。

精彩書摘

第一章?論憐憫

無論我們認為人類是多麼自私，仍然有證據錶明在人類的天性裏有一些準則。在這些準則的引導下，個體開始關注他人的命運。哪怕隻能看見彆人快樂，他也會從中收獲快樂。遺憾和同情心就源自這種準則。每當我們親眼見到彆人受苦，或是被清楚地告知彆人苦難的時候，我們就會産生由衷的同情。毋庸置疑，我們常常因彆人受苦而感到痛苦。這種感覺正如其他源自人類天性的原始激情一樣，雖然可能需要最細膩的感官纔能感受，但對於這種情感我們絕不能簡簡單單地把它理解成善意或是人性。即便是再怎麼無視社會法則的惡棍，也不能夠超脫這種感情。

既然我們對他人的感覺沒有直接的經曆，那麼我們對他們從中受到的影響就應該一無所知。但我們可以進行角色轉換，想象自己在相似的情境下會有怎樣的感受。即使是我們的兄弟在經受磨難，但隻要我們生活得很安逸，我們的感官也不會感受到他的痛苦。這是感官的局限，在任何情況下都無法超脫。感官不能讓我們感受我們認知以外的事情，所以我們對經受苦難的人的理解隻能通過想象來進行。感官隻能假設我們處在相似的情境中，並給齣我們可能會有的感受。而這種感受，隻是我們自己的假設，和處在睏境中的對方毫無關係。通過想象我們假設我們處在他的處境，然後在想象中模擬對方經曆的苦難。這就好像我們進入瞭他的身體，然後用某種方式變成瞭他。以這種方式形成的對他感情的理解，雖然可能程度上弱很多，但得到的感受還是有可取之處的。我們把他的痛苦轉移過來，當作自己的痛苦。而這種痛苦最後還是會影響到我們自己，最後使我們為他的痛苦而顫抖。任何一種痛苦或者焦慮，都可以激發我們最深層次的痛苦。而假想我們身處其中，則或多或少都會激發相同的感情。這種被激發的感情，其激烈程度是與我們對痛苦形成的概念鮮活程度成比例的。

我們對他人的同情就是這麼産生的。通過將自己置於受難者的立場，我們可以模擬他們的感覺，或被他們的感覺所影響。這種過程可以被觀察所證明，雖然這種證明方法有點欠缺說服力。當我們看到中風開始影響患者的手或腳時，我們自己相同部位會不自覺地收縮。而當中風患者的手或腳真的不能動時，我們相同的部位仿佛就像那位患者一樣也不能動瞭。民眾在觀看走鋼絲的雜技演員時，會感覺仿佛他們就站在同一根鋼絲上，然後和那位演員一起伸縮手腳來維持身體的平衡。衣著考究的人，如果他們本身的體質不是很好，那麼當他們看到街邊乞丐肉體上的痛苦時，他們也會感受到類似的痛苦，就仿佛他們身上相同的部分也長瞭膿瘡。他們之所以會為彆人的痛苦感到恐懼，是因為受苦者的痛苦影響到瞭他們的相似部位。而之所以會影響到相似部位，則是因為他們假設自己在同一情境下會感受到怎樣的痛苦，就仿佛街邊的就是他們，身上長滿膿瘡，被一群衣著考究的人審視著。他們對痛苦的認知已經真實到好像自己身上已經開始有那種痛苦。而之所以會如此，是因為他們體質縴弱，本身或許就已經有過類似痛苦經曆。不過就算是體格最強健的人，看見彆人望嚮自己的痛苦目光，仍然會感受到一絲痛苦。這痛苦産生的方式和體質縴弱的人是一樣的。哪怕這個人身體上的器官比弱者的強健許多，也不能超脫同情心的約束。

這些使我們産生痛苦或悲傷的情境，獨立開來卻並不能喚起我們的同情心。隻要看到彆人身上那些準則約束下的情感，每一個旁觀者都會仿佛身臨其境，然後相似的情感就會在旁觀者心中湧動。每當我們看到一個悲劇人物被解救，或是看到一個人物有瞭美滿的感情，我們會感到由衷地喜悅。與此同時，我們也會為他們的苦難而感到由衷地悲傷。這兩種感情的程度其實相差無幾，所以不能說我們對他們苦難的同情就比這種喜悅來得更深。我們能感受到他們對身邊不離不棄友人的感激，也能感受到他們對卑鄙叛徒的深深憎恨。正是這些叛徒的傷害、遺棄和欺騙，纔使他們受到深切的苦難。對於人類很容易感同身受的情感，哪怕是旁觀者也能夠深切體會到當局者的感受。因為旁觀者會假設自己就處在和當局者相同的情形下，在想象中體會到瞭當局者的感受。

遺憾和憐憫這樣的字眼，指的是我們對其他人的苦難産生的感情。雖然同情的最初意思和這個很相近，卻是很得體的。同情在産生時會附帶其他感情，雖然無法確定附帶的感情是哪種。

在這些情境下，同情似乎隻要感受到他人的某一種特定感情便可以産生。這些感情可以在人群之中迅速傳播，而且比任何準則引導下的認知都來得快。舉個例子來說，悲傷和歡喜，會在任何人的錶情或是姿勢中得到很好的錶現；這種感覺，旁觀者往往隻要一眼便可以得到類似感情，雖然兩者感情的程度不一定一樣。對人們來說，笑臉代錶的是喜悅，但如果是悲傷的錶情，代錶的則是憂鬱。

然而這一點不能說在任何情況下都成立，更不能推廣到每一種感情。的確有一些感情的錶現是不能引起同情的。但在我們熟悉産生這些感情的原因之前，不要先入為主地討厭這些感情。一個憤怒的人做齣那些盛怒下的舉動，並不能使我們討厭他的敵人；相反，會使我們更加討厭他。就算我們習慣瞭他的挑釁，我們也不能對他的感情感同身受，更不能想齣是怎樣的感情使他如此憤怒。但如果我們能簡單地審視是什麼使他如此憤怒，觀察盛怒者麵對著怎樣的睏境，我們實際上就已經對他的恐懼和怨恨産生瞭同情。與此同時，我們也開始反對使他處於這種不利境地的人。

悲傷和快樂能夠在某種程度上引起我們本身相似的情感，是因為我們潛意識裏將觀察到的好的壞的遭遇都在我們自己身上重演。哪怕隻是稍微想一下，都會對我們自身産生足夠的影響。悲傷或者快樂的情緒能夠影響到旁觀者，這是錶情所做不到的。這一點和憤恨很像。這種方式使我們準確地知道誰是我們關心的人，誰又和他們有利益衝突。我們對於好事壞事有一個籠統的看法，這些看法使我們對遭遇到這些事的人有自己的感受。但我們對於激怒的看法卻不能夠激發我們的同情，我們不能感受到被激怒的人的憤怒。自然母親似乎教會我們不要那麼輕易受到感情的影響。既然我們已經知道這一點，那麼我們就要多加利用，而不是違背這一規律。

在我們得知這些感情的起因之前，無論是對他人悲傷的憐憫，還是快樂的共鳴，都有很多缺點。總的來說，痛哭隻能錶達受難者的痛苦，卻不能引起我們內心真實的憐憫。見到彆人痛哭，會給我們一種想要一探究竟的好奇心，想要知道彆人為什麼這麼悲傷。不過也僅此而已。在這種情境下我們最多隻是有一種憐憫的傾嚮。我們首先想到的是，在這種情境下我們身上到底發生瞭什麼？雖然我們對受難者的不幸有一個模糊的概念，而且這個概念會讓我們心神不寜，更有甚者，會不斷猜測到底是什麼發生在對方身上，並且在這一過程中心如芒刺，但在解決這個問題之前，我們感同身受的程度不會有多深。

因此，旁觀者因感情本身産生的同情，其程度無法和旁觀激發該情緒的情境而産生的憐憫程度相比。有時候我們對彆人産生的同情，對於被憐憫者來說是完全陌生的，因為這種感情是從我們的想象中衍生齣來的，和他從具體情境中産生的感情有很大不同。我們會為彆人的魯莽和冒失而感到羞愧，雖然他本人並不覺得他的行為有什麼不妥；但是我們會不由自主地想到如果我們錶現得這麼可笑，那該是怎樣的場景啊！

即便對於最沒有人性的人來說，在所有道德乾預的睏境裏麵，喪失理智似乎能得到他們最深切的憐憫，因為他們把這視作人類最深切的不幸。但對於不幸者來說，雖然本身遭受不幸，卻可以將不幸視若無物，像平常一樣歡歌笑語。人性所能感知到的痛苦，在這樣的情境下卻又不能被看作受難者的真情流露。在這種情境下，如果旁觀者想要産生由衷的同情，就必須設身處地地想象自己處在受難者的不幸中。而這一點很難，因為旁觀者已經有先入為主的判斷瞭。

想象一下母親的痛苦吧。當她聽到她的嬰兒因為病痛而呻吟，卻無法用言語錶達這痛楚的時候，是怎樣的一種心情呢？母親會在自己對於新生兒病痛的觀念裏麵，主觀加上新生兒的無助、自己對無助的理解以及自己對這病痛結果不可知的恐懼。所有這些加起來，形成瞭她自己的痛苦；而這痛苦，可以說是對苦難和悲痛最全麵的反映瞭。然而，新生兒隻會感到暫時的痛苦，並且這種痛苦不會有多大。他的未來是絕對安全的。在他的天真和對未來的渴望中，自有一種對付恐懼和焦慮的解藥。也正因為這個原因，在他的胸中本該有的巨大痛苦，雖然想要阻止他的成長，卻也隻是徒勞罷瞭。

我們甚至會憐憫死者。我們會想著如果他尚未逝世的話他該有多麼重要，會有多麼可怕的未來在等著他們。我們的知覺會被這些假想情形所影響，但我們同時又可以對他們的快樂漠不關心。在我們的觀念中，不見天日是淒慘的；不能享受生活和社交是悲慘的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐爛最後成為爬蟲的犧牲品是可悲的；不能再有關於這個世界的一絲念頭，卻也會隨著時間流逝慢慢地被親友淡忘是可憐的。而且，我們假設我們再怎麼想都不過分，因為死者已經經曆瞭這麼可怕的磨難。當他們可能被所有人忘記時，我們的同情似乎給瞭他們奬賞：我們試圖用對它們不幸的記憶來留住他們，這也給他們虛假的榮耀。我們的同情其實給不瞭他們安慰，這一點似乎增添瞭他們的不幸。我們甚至會想到我們什麼都不能做，也不能給他們帶來安慰。我們減輕悔恨、眷戀和對朋友的哀悼，隻能加深我們對他們苦難的印象罷瞭。然而，有一點是可以確定的，那就是死者的歡樂不受這些情境中任何一個的影響。我們對於這些事情的想法，也不能打擾死者的長眠。我們在想象中處在他們的境遇中，作用於他們的事物變遷都一一作用於我們身上。我們枯燥且無止境的憂鬱就産生於此。我們通過將自己擺在他們的位置上，在想象中體驗瞭這種變遷。如果這樣說不會太唐突的話，我們充滿生機的靈魂在他們瞭無生氣的軀體中體驗瞭這種變遷，並且産生瞭相應的感情。在這種想象的錯覺中，我們死亡的前景是非常可怕的。本來我們死亡的時候肯定是沒有痛苦的，但現在我們雖然還活著，卻體驗到瞭死亡的苦楚。從這裏衍生齣一個非常重要的人性準則：對死亡的恐懼，雖然會破壞我們的幸福，卻是不道德之人身上最沉重的枷鎖；死亡的陰影壓抑摺磨著每一個個體，卻可以守護社會的公正和穩定。

行為的根基：探尋人類互動的奧秘《行為的根基》是一部旨在深入剖析人類行為，特彆是其背後動機與社會互動的根本性著作。它並非一部冰冷的學術論著，而是試圖以一種深刻而富有洞察力的方式，揭示個體在社會網絡中如何形成觀念、做齣選擇，以及這些行為如何纍積起來，塑造我們所生活的世界。本書的核心關切在於理解“為什麼”——為什麼我們會遵循某些規範，又為何會在特定情境下産生某些情感？我們又將如何理解和預測他人的行為，從而建立更加和諧、高效的社會聯係？本書的開篇，我們將目光聚焦於個體的內在世界。作者認為，人類並非純粹理性的存在，我們的決策和行為深受情感的影響。然而，這裏的“情感”並非指短暫的情緒波動，而是指一種更為持久、更具係統性的內在傾嚮。這些傾嚮，我們稱之為“情操”。情操並非天生固定不變，而是在個體成長過程中，通過與環境的互動、經驗的積纍以及對自身和他人的觀察而逐漸形成和塑造的。首先，作者探討瞭“同情”或“共感”作為人類最基本的情感基石之一。它是一種能夠設身處地理解他人感受的能力，即使我們自身並未經曆同樣的處境，也能在某種程度上感受到他人的喜悅、悲傷、痛苦或滿足。這種能力使我們能夠與他人建立情感上的聯係，形成初步的社會紐帶。然而，僅僅擁有同情心並不足以構成復雜的社會行為。個體還需要發展齣更精細的判斷能力，去評估他人的行為是否得當，他們的情感是否與情境相符。由此，本書引入瞭“審慎”的概念。審慎並非指膽怯或猶豫不決，而是一種基於理性思考和經驗判斷，去權衡利弊、預測後果的能力。它幫助我們在復雜的社會關係中辨彆是非，做齣符閤自身長遠利益和社會規範的決策。審慎與情操相互作用，情操提供情感驅動，審慎則引導和約束這種驅動，使其更具建設性。然而，人類社會的復雜性遠不止於此。個體並非孤立的存在，我們的行為和觀念很大程度上受到我們所處社會環境的影響。本書將重點闡述“贊許”與“責備”在塑造個體行為中的關鍵作用。社會中的成員，無論是直接還是間接，都會對他人的行為進行評判。我們渴望得到他人的贊許，害怕遭受他人的責備。這種對社會評價的敏感性，驅使我們在很大程度上調整自己的言行，使其符閤社會普遍接受的標準。作者進一步分析瞭這種社會評價是如何內化的。久而久之，個體並非僅僅為瞭迎閤外部的評價而行動，而是將這些外部的評價標準轉化為內在的道德律令，形成一種“內在的審判者”。這種內在的審判者，引導我們約束自己的欲望，遵守社會契約，甚至在無人監督的情況下，也能做齣閤乎道德的選擇。這種內在的約束力，是社會秩序得以維持的重要基石。本書也深入探討瞭“同情”在更廣闊的社會層麵上的應用。我們對他人的同情，並非隻局限於親近的人，而是可以延伸到更廣泛的群體。這種同情心的拓展，是建立互助閤作、促進社會和諧的內在驅動力。當我們能夠理解和關心那些與我們不同的人，當我們能夠設身處地地感受他們的睏境，我們就更有可能伸齣援手，為構建一個更公正、更包容的社會貢獻力量。此外，作者還對“正義”與“公平”進行瞭深刻的探討。在任何社會結構中，個體都需要明確的規則和界限，以確保資源的閤理分配和權利的有效保護。本書認為，對正義和公平的追求，是人類社會穩定和發展的重要動力。當社會成員普遍認為規則是公正的，分配是公平的，他們就更有可能遵守規則，維護秩序。反之，當不公正和不公平現象普遍存在，則會引發不滿和衝突，威脅社會的和諧。本書並非僅僅停留在理論層麵，而是力求將這些抽象的概念與現實生活中的具體行為聯係起來。作者通過對各種社會場景的細緻觀察和分析，展現瞭情操、審慎、贊許、責備、同情、正義等因素如何相互交織，共同影響著我們的日常決策。從傢庭倫理到商業交易，從政治交往到國際關係，這些行為的根基無處不在。例如，在人際交往中，我們對朋友的同情和對傢人的責任感，促使我們付齣時間和精力去維係關係。在商業活動中，我們對公平交易的期望，以及對信譽的重視，促使我們履行契約，避免欺詐。在政治生活中，我們對公共利益的關切，以及對公正原則的認同，促使我們參與公共事務，監督權力。本書也認識到，人類的行為並非總是完美的。我們會有自私的衝動，會有錯誤的判斷，會有偏激的情緒。然而，正是通過對這些行為的反思和學習，我們纔能不斷修正和完善自己，使我們的行為更符閤社會和他人的期望。本書鼓勵讀者進行自我審視，理解自身行為的動機，並學會以更成熟、更負責任的態度去麵對社會。《行為的根基》最終旨在提供一套理解人類行為的框架。它不是教條，而是邀請讀者一同踏上探索之旅，去發現那些塑造我們互動模式的深層力量。通過理解這些根基，我們不僅能更好地理解他人，更能更好地認識自己，從而在紛繁復雜的社會中，找到屬於自己的位置，並為構建一個更加美好、更加和諧的人類社會貢獻一份力量。這本書，是一麵鏡子，映照齣我們作為社會性動物的本質；它也是一盞燈，照亮瞭我們通往相互理解與閤作的道路。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這部著作的語言風格，用一個詞來形容，那就是“莊重而溫暖”。它不像某些哲學著作那樣冷峻得令人望而卻步，而是有一種令人安心的父輩般的關懷。作者似乎始終站在一個高處俯瞰人間煙火，既不苛責人性的弱點，也不放縱其惡行。我最喜歡的部分是對“謙遜”的描繪——那種不事張揚、不居功自傲的品質，被描繪成最能贏得長久尊敬的美德。這與當下社會中充斥的自我推銷和浮誇言論形成瞭鮮明的對比。讀完後，我深刻體會到，真正的力量往往是內斂的，它不需要通過提高音量或占據C位來證明自身存在。書中關於“榮譽感”的論述，也讓我對“麵子”文化有瞭更深層次的理解，它不是簡單的虛榮，而是一種根植於群體認同感和社會地位維護的復雜心理機製。

評分☆☆☆☆☆

初翻開時，我曾擔心內容會過於陳舊或脫離現代語境，畢竟其成書年代已久。然而，事實證明，人類情感的底色是永恒不變的。作者對“慷慨”的界定，特彆是區分那種齣於炫耀的“誇張的慷慨”與發自內心的“真正的仁慈”，至今仍是衡量一個人品格高下的試金石。我注意到，書中對“正義”的討論，更多地側重於“補償性正義”與“分配性正義”的微妙平衡，而非僅僅停留在法律條文層麵。這種深度挖掘使我意識到，維護社會秩序不僅需要外在的法律約束，更需要內在的、對“應得”的集體共識。它讓我開始關注那些沉默的大多數，思考在資源分配不均的現實麵前，我們社會共同體是如何維係其道德張力的。這種對社會結構性問題的溫和但堅定的批判，是這本書最寶貴的財富之一，它促使我以更具批判性的眼光去審視當下的新聞事件和社會現象。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的魅力，在於它對人類社會運作底層邏輯的深刻洞察。我完全沉浸在作者細緻入微的觀察之中，他仿佛手持一把鋒利的手術刀，剖開瞭人與人之間錯綜復雜的關係網。書中對“同情心”這個核心概念的探討，遠非流於錶麵的道德說教，而是上升到瞭社會穩定和個人幸福的哲學高度。讀完後，我開始重新審視自己在日常交往中的每一個細微舉動，思考那種無形的“公正的旁觀者”在內心深處是如何評判我的行為的。這種自我反思的過程是痛苦卻又極其必要的，它強迫我們將自己從單純的利己主義視角中抽離齣來，去體會他者的感受和社會的期望。特彆是在描述商業活動中的美德時，作者的論述顯得尤為前瞻和務實，他清晰地勾勒齣，真正的繁榮並非建立在掠奪之上，而是根植於相互尊重和可信賴的品格之中。這種對商業倫理的宏大敘事，讓這部著作超越瞭一般的道德指南，更像是一部社會學的奠基之作，為理解現代文明的運作機製提供瞭堅實的理論基石。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述結構非常清晰，邏輯鏈條環環相扣，幾乎沒有可以跳讀的章節。它構建瞭一個完整的道德生態係統，從個體對自身情感的審視開始，逐步擴展到傢庭、社群，最終延伸至國傢和人類的普遍情感。其中關於“偏見”與“同理心”之間張力的分析，尤為精彩。作者沒有簡單地譴責偏見，而是追溯瞭偏見産生的認知基礎——即我們大腦中對“熟悉”和“陌生”的本能反應。這種科學的、去道德化的解釋，反而更容易讓人接受並努力去剋服它。我將這本書視為一本“情感訓練手冊”，它教會我如何更好地識彆、命名並管理自己內在那些常常被忽略的情感波動，從而構建一個更加穩定和有益於他人的精神世界。它成功地將復雜的倫理學問題，轉化為可以被每個人在日常生活中實踐的行動指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字節奏是極其舒緩且富有韻律感的，仿佛一位老練的演說傢，不急不躁地引導你走過一片廣袤的精神田野。我尤其欣賞作者那種百科全書式的知識儲備，他信手拈來地引用曆史典故和古典哲學思想，但絕非賣弄學問，而是巧妙地將抽象的倫理概念落地為具體的、可感知的社會現象。其中關於“審慎”和“節製”的篇章，對我個人的生活習慣産生瞭立竿見影的影響。我曾以為這些是束縛自由的枷鎖，但作者的論述讓我明白，真正的自由，恰恰建立在對自身欲望的精準控製之上，否則人隻會淪為無休止的貪婪的奴隸。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀ட்ட那些長句，因為每一個從句都承載著一個精妙的邏輯推導。這要求讀者必須全神貫注，稍有分心便可能錯過作者構建的精妙論證鏈條。它不是一本可以“快讀”的書，它更像是一部需要細細品味的陳年佳釀，每一次重讀都會帶來新的領悟。

評分☆☆☆☆☆

突然間想看心裏學的書，搜索好久決定這本盧梭著作的。大人，小孩，老人都可以看，專業性沒那麼強，通俗易懂。包裝，紙質，字體非常好，很滿意的購物，越來越喜歡京東！五星。

評分☆☆☆☆☆

柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥剋邀往傢中，賓主滔滔談論起來。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實際上就是柏拉圖的代言人。文中藉蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，係統地闡述瞭正義的概念。柏拉圖設計並展望著心目中理想國度的藍圖，提齣在“理想國”中纔能真正實現正義。

評分☆☆☆☆☆

這是一部西方百年學術經典，被譽為西方的論語。在今天的市場經濟發展中，認真的讀讀這本書對於每個人都將有很大的收益。對市場經濟的良性運行可産生深遠影響。一

評分☆☆☆☆☆

老師推薦的，希望好看

評分☆☆☆☆☆

以前不懂這本書的價值，是看完科斯寫的文章之後纔明白這本書對人性的洞察

評分☆☆☆☆☆

愛彌兒講得太有感情瞭，這就是愛的傳承啊，對情商的培養很好。

評分☆☆☆☆☆

騎士34分慘敗猛龍專欄-火箭到底哪強

評分☆☆☆☆☆

還不錯，比較滿意，有塑封，封麵是硬殼，還沒看，不對書中內容做評價