具体描述
编辑推荐
适读人群 ：学佛、参禅用功的读者，对佛教或大乘佛教感兴趣的读者，佛学研究者，对国学、传统文化感兴趣的读者典雅皮封，盈掌开本，轻巧随行，揣在口袋里的传统文化随身读本。
内容简介
《金刚经》是初期大乘佛教的重要经典之一，也是般若类佛经的纲要书，传入中国后即广泛流传，千百年来，注经者甚众，对中国文化产生了很大影响。南怀瑾先生在台湾时，曾多次讲解《金刚经》，本书据其一九八〇年在台北十方书院的讲解记录整理而成。南先生以其一贯经史合参的讲法，对经文进行了深入骨髓的剖析，即便于艰深疑难之处，听来也妙趣横生又浅显易明。
作者简介
南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。
目录
新版说明再版说明
出版说明
超越宗教的大智慧○实相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷属般若○无坚不摧○鸠摩罗什和武则天
第一品 法会因由分
佛这样说○那个时候○舍卫国的讲堂○千二百五十人○世间与大千世界○吃饭穿衣○乞士生活威仪
第二品 善现启请分
善现须菩提○如来菩萨○六祖和《金刚经》○善护念○寻愁觅恨○金刚眼和发心○无权威无主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百千三昧的定境○三步曲○如何住和无所住
第三品 大乘正宗分
一切众生○谭子《化书》○有色无色的众生○有想无想的众生○洪福清福○罗汉的涅槃○佛的涅槃○四相和我的观念○三轮体空布施○快乐痛苦皆无住○转化十二类生○说三十二品偈颂（第一品偈颂第二品偈颂第三品偈颂）
第四品 妙行无住分
第一等和次等○无所住○不住色○不住声香味○内触妙乐的菩萨○雁过长空○功德和福德○东方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的扫帚（第四品偈颂）
第五品 如理实见分
非相和空○法报化体相用○莲花生○身相的执着（第五品偈颂）
第六品 正信希有分
文喜和文殊○烧佛像的和尚○五百年后○善行功德智慧○净信和无所住○真非真○何处是岸（第六品偈颂）
第七品 无得无说分
得什么说什么○程度的差别○入世出世平等○圣贤之别（第七品偈颂）
第八品依法出生分
一切佛与《金刚经》○佛法非佛法（第八品偈颂）
第九品 一相无相分
见思惑○谁不瞋谁不痴慢疑○话说再来人○不来行吗○三界的天人○解结去惑○初果的罗汉○迦叶起舞毕陵慢心○二果三果作什么○罗汉的前途○世上的第一名（第九品偈颂）○小偷与越狱的人
第十品 庄严净土分
心空及第归○庄严佛土在哪里○打火机○因师而瞎的眼（第十品偈颂）
第十一品 无为福胜分
不可数的福○受持四句偈○资粮（第十一品偈颂）
第十二品 尊重正教分
放《金刚经》的地方○《金刚经》放在何处（第十二品偈颂）
第十三品 如法受持分
再说大智慧○黄山谷与晦堂○黄山谷与黄龙死心悟新○微尘外色尘内色尘○你我的三十二相○夹山大师○夹山见船子○大的功德（第十三品偈颂）
第十四品 离相寂灭分
解悟喜极而泣○信心清净○希有的功德○谁是五百年后希有人○为什么我不是我○如何见佛○难得的人○什么是忍辱○忍辱的榜样○达摩与苏格拉底○忍辱的功夫○无所住的心○如何布施○佛怎么说话○无实亦无虚○无量无边的功德（第十四品偈颂）
第十五品 持经功德分
最难的布施○老人的救生圈○信心不逆的福报○如来说给谁○你喜欢小法吗（第十五品偈颂）
第十六品 能净业障分
被轻贱的前因后果○诚敬努力的人○不可思议的果报（第十六品偈颂）
第十七品 究竟无我分
发什么愿○然灯佛所得什么○然灯佛为什么授记○一切都是佛法○什么都没有的菩萨○无我的菩萨（第十七品偈颂）
第十八品 一体同观分
眼者心之机○天眼是什么○慧眼法眼佛眼○无量数的宇宙世界○无数量的心○你的心○永远得不到的心（第十八品偈颂）
第十九品 法界通化分
福德不可得○无人希罕的福（第十九品偈颂）
第二十品 离色离相分
大丈夫相○世上的肉身菩萨（第二十品偈颂）
第二十一品 非说所说分
什么都没说○迦叶笑了○须菩提与佛对答○顽石点头为什么○众生与佛（第二十一品偈颂）
第二十二品 无法可得分
一指禅（第二十二品偈颂）
第二十三品 净心行善分
修一切善法○南山高北山低（第二十三品偈颂）
第二十四品 福智无比分
修资粮○受持读诵○真教化的功德（第二十四品偈颂）
第二十五品 化无所化分
有教无类○自己的解脱○无我以后（第二十五品偈颂）
第二十六品 法身非相分
见佛与观佛○声色与邪道○转轮圣王○十地菩萨与转轮圣王（第二十六品偈颂）○悬崖撒手
第二十七品 无断无灭分
三界六道之外○断灭见○不说断灭相（第二十七品偈颂）
第二十八品 不受不贪分
爱布施的菩萨○一切法无我○定与忍○张拙的故事○有求就有住吗（第二十八品偈颂）
第二十九品 威仪寂静分
无来亦无去○如来的境界（第二十九品偈颂）
第三十品 一合理相分
碎为微尘之后○什么是合相○第八识和种性○心念如暴流○真空如何生妙有（第三十品偈颂）
第三十一品 知见不生分
见不是见○知即无明本○如是知见○我们自己的法相○我要过去你过来（第三十一品偈颂）
第三十二品 应化非真分
应化非真○内圣外王菩提心○学佛的懒人○离经的四句偈○梦幻中如如不动（第三十二品偈颂）○总结论
后记
精彩书摘
超越宗教的大智慧今天要讲的是《金刚经》，在中国文化中，是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究《金刚经》时，不能将它局限于佛教的范围，佛在《金刚经》里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。
《金刚经》的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教另一部大经——《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究《金刚经》，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究《金刚经》的要点与精神，这样才会得益。
在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在学术的分类上，归入般若部，所以叫做《金刚般若波罗蜜经》。什么叫般若呢?大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译“气”字(气功的气，修道的气)就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字却不同，气字前面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字前面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。
般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
实相般若
实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们的聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想象的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识、意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！它并没有说不能思议啊!
“不可”是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。
到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时候佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又着相了。所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名词而已。《华严经》上说，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，说了一大堆，一百多个名词，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。
……
前言/序言
用户评价
作为一套袖珍版全二册，我对它所提供的思想的完整性表示由衷的赞叹。很多人担心袖珍版为了追求便携性而牺牲了内容的全面性，但事实恰恰相反，我感觉作者在内容的选择和删减上拿捏得极其精准，没有丝毫的凑数感。第二册的内容似乎更偏向于实践和生活中的运用，它将抽象的理论与日常的琐碎巧妙地融合在一起，让人读完后能立刻思考如何在自己的工作、人际关系乃至自我认知中进行印证和调整。这种理论与实践的完美平衡，使得这本书的价值翻倍。它不是束之高阁的案头书，而是可以时常带在身边，随时翻阅，并在人生的关键时刻提供即时指引的“心灵指南针”。这种实用性和深刻性的双重赋能，是很多同类读物望尘莫及的。
评分这本书的装帧设计简直是匠心独运，拿在手里就能感受到那种沉甸甸的质感，绝非市面上那些轻飘飘的仿制品可比。纸张的选择非常考究，那种略带粗粝却又细腻入微的触感，让人爱不释手，每次翻阅都仿佛进行着一次庄重的仪式。尤其是袖珍版的尺寸，恰到好处地贴合了手掌的曲线，即便是长时间阅读也不会感到疲惫。装帧上的字体选择也颇具深意，古朴典雅的宋体，在油墨的晕染下，散发出一种穿越时空的历史厚重感，让人在阅读文字的同时，也被这份精心打磨的工艺所深深吸引。这套书的做工，无疑是送礼或自藏的上品，它不仅仅是一本书，更像是一件可以把玩的艺术品，体现了出版方对传统文化的尊重与敬畏。从外在的视觉和触觉体验来看，它已经超越了普通阅读材料的范畴，达到了收藏级的标准。光是抚摸着封面光滑却又不失纹理的封面材质，就能让人心境平和下来，这本身就是一种无声的修行预备。
评分我特别欣赏作者在处理不同章节之间的衔接方式，处理得极其流畅自然，毫无生硬的跳跃感。很多时候，我们读到一些哲理深奥的经文，往往会因为前后的逻辑断裂而感到困惑，但这套书中，作者仿佛事先就预料到了读者的思维路径，总能巧妙地通过一个过渡性的比喻，将上一个概念完美地锚定到下一个议题之上。例如，对“降伏其心”的阐述，并非孤立地讨论情绪控制，而是将其自然地融入到对“法”与“非法”的辩证思考之中，使得整个阅读体验如同一趟精心编排的音乐之旅，高低起伏，张弛有度。这种行云流水的叙述，极大地降低了理解门槛，让原本被视为高不可攀的佛法智慧，变得触手可及，这种结构上的精妙布局，是作者深厚学养的体现，值得再三玩味。
评分这本书的翻译腔调和用词选择，给我留下了极为深刻的印象，它避开了那种矫揉造作、过度欧化的“翻译腔”，反而保留了一种非常地道的、带着本土智慧的表达方式。很多句子读起来，就像是从一位饱经风霜的长者口中娓娓道来，充满了生活智慧和洞察力，而非生硬的学术术语堆砌。这种亲切感，是建立人与经典之间有效沟通的桥梁。作者在引用或阐释时，总能找到最贴切的中文词汇，既保留了原典的庄严，又避免了佶屈聱牙，使得阅读过程充满了舒适感和被理解的愉悦。可以说，这本书的文字本身就是一种疗愈，它用最温和、最富于韵味的方式，将最深刻的哲理传递给了每一个有缘的读者。
评分这本书的内容深度和广度，简直让我这个自诩对佛学略有涉猎的人都感到震撼。它并非简单地对经典进行逐字逐句的注释，而是如同一个经验老道的禅师，循循善诱地引导读者进入《金刚经》的宏大思维体系之中。作者的叙述视角非常独特，他似乎能洞察到现代人阅读古籍时常见的困惑点，总能在最恰当的时机抛出那个直指人心的诘问。阅读过程中，我发现那些曾经晦涩难懂的偈语，被作者用极其贴近生活的语言和现代的语境重新阐释出来，如同拨开云雾见青天一般，豁然开朗。尤其是在探讨“应无所住而生其心”的章节时，那种由浅入深，层层递进的论证逻辑，让人心服口服。它不是说教，而是一种启发，让你自己去发现真理的路径，这种由内而外的觉知，才是真正有力量的。
评分很好
评分很好很喜欢
评分南怀瑾先生在讲述《中庸》时，先“依文解义
评分好着呢
评分不错的一本书，值得购买阅读。但好小啊，价格不菲。
评分很好很喜欢
评分道家经典，国学经典，必读之作。
评分手掌大小，封皮是笔记本那种，非常耐磨，里面是线装的，排版很好，印刷也不错，方便随时拜读。出版社很走心啊，希望能出全套，非常值得购买。
评分快，速度第一。
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