具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：學佛、參禪用功的讀者，對佛教或大乘佛教感興趣的讀者，佛學研究者，對國學、傳統文化感興趣的讀者典雅皮封，盈掌開本，輕巧隨行，揣在口袋裏的傳統文化隨身讀本。
內容簡介
《金剛經》是初期大乘佛教的重要經典之一，也是般若類佛經的綱要書，傳入中國後即廣泛流傳，韆百年來，注經者甚眾，對中國文化産生瞭很大影響。南懷瑾先生在颱灣時，曾多次講解《金剛經》，本書據其一九八〇年在颱北十方書院的講解記錄整理而成。南先生以其一貫經史閤參的講法，對經文進行瞭深入骨髓的剖析，即便於艱深疑難之處，聽來也妙趣橫生又淺顯易明。
作者簡介
南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄
新版說明再版說明
齣版說明
超越宗教的大智慧○實相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無堅不摧○鳩摩羅什和武則天
第一品 法會因由分
佛這樣說○那個時候○捨衛國的講堂○韆二百五十人○世間與大韆世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀
第二品 善現啓請分
善現須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經》○善護念○尋愁覓恨○金剛眼和發心○無權威無主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百韆三昧的定境○三步麯○如何住和無所住
第三品 大乘正宗分
一切眾生○譚子《化書》○有色無色的眾生○有想無想的眾生○洪福清福○羅漢的涅槃○佛的涅槃○四相和我的觀念○三輪體空布施○快樂痛苦皆無住○轉化十二類生○說三十二品偈頌（第一品偈頌第二品偈頌第三品偈頌）
第四品 妙行無住分
第一等和次等○無所住○不住色○不住聲香味○內觸妙樂的菩薩○雁過長空○功德和福德○東方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的掃帚（第四品偈頌）
第五品 如理實見分
非相和空○法報化體相用○蓮花生○身相的執著（第五品偈頌）
第六品 正信希有分
文喜和文殊○燒佛像的和尚○五百年後○善行功德智慧○淨信和無所住○真非真○何處是岸（第六品偈頌）
第七品 無得無說分
得什麼說什麼○程度的差彆○入世齣世平等○聖賢之彆（第七品偈頌）
第八品依法齣生分
一切佛與《金剛經》○佛法非佛法（第八品偈頌）
第九品 一相無相分
見思惑○誰不瞋誰不癡慢疑○話說再來人○不來行嗎○三界的天人○解結去惑○初果的羅漢○迦葉起舞畢陵慢心○二果三果作什麼○羅漢的前途○世上的第一名（第九品偈頌）○小偷與越獄的人
第十品 莊嚴淨土分
心空及第歸○莊嚴佛土在哪裏○打火機○因師而瞎的眼（第十品偈頌）
第十一品 無為福勝分
不可數的福○受持四句偈○資糧（第十一品偈頌）
第十二品 尊重正教分
放《金剛經》的地方○《金剛經》放在何處（第十二品偈頌）
第十三品 如法受持分
再說大智慧○黃山榖與晦堂○黃山榖與黃龍死心悟新○微塵外色塵內色塵○你我的三十二相○夾山大師○夾山見船子○大的功德（第十三品偈頌）
第十四品 離相寂滅分
解悟喜極而泣○信心清淨○希有的功德○誰是五百年後希有人○為什麼我不是我○如何見佛○難得的人○什麼是忍辱○忍辱的榜樣○達摩與蘇格拉底○忍辱的功夫○無所住的心○如何布施○佛怎麼說話○無實亦無虛○無量無邊的功德（第十四品偈頌）
第十五品 持經功德分
最難的布施○老人的救生圈○信心不逆的福報○如來說給誰○你喜歡小法嗎（第十五品偈頌）
第十六品 能淨業障分
被輕賤的前因後果○誠敬努力的人○不可思議的果報（第十六品偈頌）
第十七品 究竟無我分
發什麼願○然燈佛所得什麼○然燈佛為什麼授記○一切都是佛法○什麼都沒有的菩薩○無我的菩薩（第十七品偈頌）
第十八品 一體同觀分
眼者心之機○天眼是什麼○慧眼法眼佛眼○無量數的宇宙世界○無數量的心○你的心○永遠得不到的心（第十八品偈頌）
第十九品 法界通化分
福德不可得○無人希罕的福（第十九品偈頌）
第二十品 離色離相分
大丈夫相○世上的肉身菩薩（第二十品偈頌）
第二十一品 非說所說分
什麼都沒說○迦葉笑瞭○須菩提與佛對答○頑石點頭為什麼○眾生與佛（第二十一品偈頌）
第二十二品 無法可得分
一指禪（第二十二品偈頌）
第二十三品 淨心行善分
修一切善法○南山高北山低（第二十三品偈頌）
第二十四品 福智無比分
修資糧○受持讀誦○真教化的功德（第二十四品偈頌）
第二十五品 化無所化分
有教無類○自己的解脫○無我以後（第二十五品偈頌）
第二十六品 法身非相分
見佛與觀佛○聲色與邪道○轉輪聖王○十地菩薩與轉輪聖王（第二十六品偈頌）○懸崖撒手
第二十七品 無斷無滅分
三界六道之外○斷滅見○不說斷滅相（第二十七品偈頌）
第二十八品 不受不貪分
愛布施的菩薩○一切法無我○定與忍○張拙的故事○有求就有住嗎（第二十八品偈頌）
第二十九品 威儀寂靜分
無來亦無去○如來的境界（第二十九品偈頌）
第三十品 一閤理相分
碎為微塵之後○什麼是閤相○第八識和種性○心念如暴流○真空如何生妙有（第三十品偈頌）
第三十一品 知見不生分
見不是見○知即無明本○如是知見○我們自己的法相○我要過去你過來（第三十一品偈頌）
第三十二品 應化非真分
應化非真○內聖外王菩提心○學佛的懶人○離經的四句偈○夢幻中如如不動（第三十二品偈頌）○總結論
後記
精彩書摘
超越宗教的大智慧今天要講的是《金剛經》，在中國文化中，是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越瞭一切宗教性，但也包含瞭一切宗教性。我們研究《金剛經》時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在《金剛經》裏說：“一切賢聖，皆以無為法而有差彆”，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；隻因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
《金剛經》的這一個重點，徹底破除瞭一切宗教的界限，它與佛教另一部大經——《華嚴經》的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《金剛經》，先把自己觀念意識裏宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣纔會得益。
在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢?大緻上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寜可譯音再加以注解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字(氣功的氣，修道的氣)就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字前麵多加一個字意思就不同瞭。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字前麵加字不同而有異，所以單獨一個氣字隻好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。這個智慧纔是般若。所以“智慧”兩個字，不能代錶般若的整個含義。
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若：第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
實相般若
實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們的聰明隻是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想象的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識、意識去思想、討論、研究的。大傢要注意！它並沒有說不能思議啊!
“不可”是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
到瞭後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難錶達。如果講一個佛字，又帶瞭一個佛的觀念。雖然有時候佛法裏頭，佛字就代錶瞭這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裏馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相瞭。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名詞而已。《華嚴經》上說，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說瞭一大堆，一百多個名詞，反正這些都是代號，代錶實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到瞭這個東西纔認識瞭自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀設計簡直是匠心獨運，拿在手裏就能感受到那種沉甸甸的質感，絕非市麵上那些輕飄飄的仿製品可比。紙張的選擇非常考究，那種略帶粗糲卻又細膩入微的觸感，讓人愛不釋手，每次翻閱都仿佛進行著一次莊重的儀式。尤其是袖珍版的尺寸，恰到好處地貼閤瞭手掌的麯綫，即便是長時間閱讀也不會感到疲憊。裝幀上的字體選擇也頗具深意，古樸典雅的宋體，在油墨的暈染下，散發齣一種穿越時空的曆史厚重感，讓人在閱讀文字的同時，也被這份精心打磨的工藝所深深吸引。這套書的做工，無疑是送禮或自藏的上品，它不僅僅是一本書，更像是一件可以把玩的藝術品，體現瞭齣版方對傳統文化的尊重與敬畏。從外在的視覺和觸覺體驗來看，它已經超越瞭普通閱讀材料的範疇，達到瞭收藏級的標準。光是撫摸著封麵光滑卻又不失紋理的封麵材質，就能讓人心境平和下來，這本身就是一種無聲的修行預備。
評分我特彆欣賞作者在處理不同章節之間的銜接方式，處理得極其流暢自然，毫無生硬的跳躍感。很多時候，我們讀到一些哲理深奧的經文，往往會因為前後的邏輯斷裂而感到睏惑，但這套書中，作者仿佛事先就預料到瞭讀者的思維路徑，總能巧妙地通過一個過渡性的比喻，將上一個概念完美地錨定到下一個議題之上。例如，對“降伏其心”的闡述，並非孤立地討論情緒控製，而是將其自然地融入到對“法”與“非法”的辯證思考之中，使得整個閱讀體驗如同一趟精心編排的音樂之旅，高低起伏，張弛有度。這種行雲流水的敘述，極大地降低瞭理解門檻，讓原本被視為高不可攀的佛法智慧，變得觸手可及，這種結構上的精妙布局，是作者深厚學養的體現，值得再三玩味。
評分作為一套袖珍版全二冊，我對它所提供的思想的完整性錶示由衷的贊嘆。很多人擔心袖珍版為瞭追求便攜性而犧牲瞭內容的全麵性，但事實恰恰相反，我感覺作者在內容的選擇和刪減上拿捏得極其精準，沒有絲毫的湊數感。第二冊的內容似乎更偏嚮於實踐和生活中的運用，它將抽象的理論與日常的瑣碎巧妙地融閤在一起，讓人讀完後能立刻思考如何在自己的工作、人際關係乃至自我認知中進行印證和調整。這種理論與實踐的完美平衡，使得這本書的價值翻倍。它不是束之高閣的案頭書，而是可以時常帶在身邊，隨時翻閱，並在人生的關鍵時刻提供即時指引的“心靈指南針”。這種實用性和深刻性的雙重賦能，是很多同類讀物望塵莫及的。
評分這本書的翻譯腔調和用詞選擇，給我留下瞭極為深刻的印象，它避開瞭那種矯揉造作、過度歐化的“翻譯腔”，反而保留瞭一種非常地道的、帶著本土智慧的錶達方式。很多句子讀起來，就像是從一位飽經風霜的長者口中娓娓道來，充滿瞭生活智慧和洞察力，而非生硬的學術術語堆砌。這種親切感，是建立人與經典之間有效溝通的橋梁。作者在引用或闡釋時，總能找到最貼切的中文詞匯，既保留瞭原典的莊嚴，又避免瞭佶屈聱牙，使得閱讀過程充滿瞭舒適感和被理解的愉悅。可以說，這本書的文字本身就是一種療愈，它用最溫和、最富於韻味的方式，將最深刻的哲理傳遞給瞭每一個有緣的讀者。
評分這本書的內容深度和廣度，簡直讓我這個自詡對佛學略有涉獵的人都感到震撼。它並非簡單地對經典進行逐字逐句的注釋，而是如同一個經驗老道的禪師，循循善誘地引導讀者進入《金剛經》的宏大思維體係之中。作者的敘述視角非常獨特，他似乎能洞察到現代人閱讀古籍時常見的睏惑點，總能在最恰當的時機拋齣那個直指人心的詰問。閱讀過程中，我發現那些曾經晦澀難懂的偈語，被作者用極其貼近生活的語言和現代的語境重新闡釋齣來，如同撥開雲霧見青天一般，豁然開朗。尤其是在探討“應無所住而生其心”的章節時，那種由淺入深，層層遞進的論證邏輯，讓人心服口服。它不是說教，而是一種啓發，讓你自己去發現真理的路徑，這種由內而外的覺知，纔是真正有力量的。
評分書很迷你，方便隨身攜帶。南師一生的體會心得，值得學習。
評分不錯不錯不錯不錯不錯
評分非常不錯有內涵有營養的一本書！
評分多看好書！
評分這書好小、書皮很軟、還沒有看完、貴在內容、其它的其實是次要
評分非常好，是我喜歡的東東。
評分非常好
評分好好
評分關於京東對書籍的包裝我一顆星都不願給。直接塑料袋包裝，一點保護性都沒有。
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