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陈勤建著

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民俗学
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出版社：上海人民出版社

ISBN：9787208148284

版次：1

商品编码：12231107

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-11-01

用纸：胶版纸

页数：276

字数：275000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

适读人群：广大读者

中华民族自古以来，创造了无穷的生活知识和智慧，主要集中在与自身生存发展有关的民生民俗中。农耕文明中，为农事而创立的24节气的农时和实践；农林牧副渔各类劳作中的生产技法；人生衣食住行中的各种生活技术；维系乡镇村落秩序和人际关系的各式民俗制度和乡规民约；工商文明中众多的手工技艺、行规及商事习惯法；民俗文艺中展示的别具一格的情感和人生经验，等等。其间所展示的中华民族特有的思考和行事方式，深深印证着中华民族智慧的力量，并在我们今天和可预见的未来生活中展示着自己的活力和影响。

内容简介

《中国民俗学》一书由民俗学界著名学者陈建勤教授所著，作为一本民俗学入门的概论性书籍，全书分为九章，前六章论述了民俗的含义、发生、表层特征、深层结构、性能、传播，后三章论述了中国民俗的特点、分类和现实应用。作者结合理论和实践，为读者呈现了民俗的大致风貌，为推广传播中国民俗作出了种种努力。

作者简介

陈勤建，现任中国民俗学会副理事长、华东师范大学终身教授，文艺学、文艺民俗学博士生导师（另兼民俗学硕导）、华东师大中文学科学位分委会副主席、教育部重点研究所──华东师大中国现当代思想文化研究所研究员、国家非物质文化遗产保护工作委员会委员、中国民俗学会副理事长兼中国城镇民俗专业委员会主任、上海市民间文艺家协会副主席。

精彩书摘

第一章何谓民俗

要了解民俗，首先得知道什么是民俗。近几年，“民俗”的字眼不断出现在报刊、影视等大众传播媒介中，格外惹人注目。但是，对民俗的理解和解释，却不那么一致。所以有必要对民俗先作一番浅显的分析和说明。

什么是民俗?这个问题看似很简单，其实不然。最初人们认为民俗就是古老的、落后的生活习俗，或者是民间文艺，后来渐渐地发现这些内涵不足以涵盖民俗的全部内容，民俗这个概念才有了不断的发展。直到今天，对于什么是民俗，虽然不同的国家，不同的学者仍有不同的看法，但是，以笔者观之，所谓民俗，就是社会民众中传承性的生活文化。

第一节民俗是一种生存方式：生活相

民俗是人类社会独特的社会文化现象。何谓民俗？从第一个层面，即生活的角度来看，民俗是一种生活相。“相”是佛家用语，佛家对事物有自己独特的判断。例如，佛家认为，火是一种焰相，水是一种流相；而笔者认为，民俗就是一种生活相，即生活的样子、生活的方式，并非一个“古老”就可以概括。古老只是一个方面，更重要的是，民俗是活的，是活世态的生活相，在生活层面表现为生活的技艺和生活的习惯。

比如人们买房子，现在仍保留要朝南的观念，为什么？因为有阳光，看似简单，可我们的古人花了多少时间选择“朝南”呢？四千年前的“东夷”地区，房屋的朝向是东面，朝着太阳，主要是由于太阳崇拜。那么后来为什么改成朝南了呢？这就是生活技艺积累的结果。人们从生活中悟出一个道理，在我们居住的北半球，朝东居住是不合适的。这种改变是在生活中慢慢积累而产生的，并渐渐形成一套理论——风水理论。

笔者曾在同济大学班门弄斧，谈建筑风水。一想到风水，我们马上会说，封建迷信。然而早在19世纪末20世纪初，国外就出版了很多介绍中国风水理论的书籍，并称之为“中国的潜科学”。我们不否认风水中有封建迷信的成分，特别是风水理论的后期。但风水理论的内涵，确有很多值得我们思考和借鉴的东西。所谓风水，简言之就是风的走向，水的流向。其核心是人们选择居所的方法，通常要考虑到风和水的走向。地球上并非任何地方都适合人类居住，那么人适合居住在何处？我们的先民创造了解决这一问题的理论。人们常说的“左青龙，右白虎”，便隐含着这一理论——山势的走向关系到风和水的走向。在中国传统的居住理念中，东、西、北三面环山，南面又有环绕而向外的流水，这个被包孕的位置，即为“穴”，是最佳的居住地——风水宝地。

这种理念适用于我们生活的北半球。这一地区，季节风对生活环境的影响很大。东面季风带来大量雨水，因此通常我们会感觉东墙易渗水，于是东面要有屏障挡住雨水，西面、北面也要有屏障，挡住西北风。中间这个地方就是最保暖的。然而这还不够，还需要有水。人活着不能没有水，所以最好有山上流下来的溪水，这水是活的，向外流，既保障生活用水，又能把生活污物带走，因而健康。由此可知，风水理论的基本内涵，就是依据风和水的走向、利用山体与河道来确定适合人居住的环境。北京的四合院和江南民居中的厢房，其实就是将风水理论以人工建筑的方式实现了。从而使一种理念成为了生活的习惯。环视当今建筑，有些真的惨不忍睹。如南方一些城市常见的玻璃幕高楼，不但不符合风水理念，甚至对生活有害。这种建筑模式来自北欧，那里天气比较寒冷，需要采光。而我们南方处在亚热带，房子需要散热，尽管可以用空调制冷，却增加了城市的热岛效应，又浪费了宝贵的能源。这种西方的建筑模式移植到中国来，就成了典型的建筑垃圾。

从生活层面来看，民俗是生活的方式和技艺，包括生活的方方面面，甚至包括年轻人谈情说爱的方式。有人会说，现在自由恋爱，与民俗何关？看似无关，可在实际操作上又是怎样的呢？我曾调查过上海滩女孩的恋爱经，她们给我总结了三个词：“face，　class，花露水”。 face和class都是洋泾浜英语，分别表示脸面和阶层地位，“花露水”则是上海方言。也就是说，谈朋友主要看三点，一看长相如何。二看地位是否门当户对。通常男方喜欢低就，女方喜欢高攀。最后一条“花露水”，就是看男方“花”功到家与否，待人接物的灵活性够不够。在上海滩谈朋友，女孩一般不会主动说“我爱你”，她们会绕很大的圈子让男方说出口。西方人没有这种习惯，爱就是爱，不必绕圈。所以外国人对中国人的这种“含蓄”感到无法理解。曾经，复旦大学招了一批学习中文的法国女孩。她们学习古典文学。经过一段时间，语言关过了，开始读《红楼梦》。然而文字看得懂，意思她们却无法理解。一次，一位法国大家闺秀突然把书往桌上一扔。旁边的人都很错愕，陪读的中国青年男教师问她怎么了。女孩说：“没什么，看这个书窝囊！”教师问原因，女孩说：“林黛玉为什么要这样？”男教师问：“那么，要怎样才行呢？”女孩答道：“不是很简单嘛，说一句话啊！”男教师问要说什么话，法国学生说：“我爱你！不就完了吗？”这位教师一时愣住，无言可答，想了半天，说：“哦，假如你要《红楼梦》里的林黛玉说‘我爱你’的话，那么《红楼梦》也就没有了。”这就是东西方恋爱婚姻习尚最实质的差别。

在生活中，这样的例子相当多。民俗就是活世态的生活相、生活场、生活流，日常生活中很多细节都和民俗分不开。比如，用筷子恐怕是我们生活中最常见的现象，可为什么要用筷子？世界上有用刀叉和用筷子两种用餐习惯。游牧民族为了撕裂动物，选择刀叉。为何我们会选择筷子？我们的筷子模仿的是鸟爪。而我们吃的大米饭，就是鸟食。古人正是与鸟争食，才发现了大米，进而开始种水稻的。笔者专著《中国鸟文化》及《中国鸟信仰》对此有专门的田野调查和理论阐释。

关于如何使用筷子，中国有相应的习俗。父母长辈，在孩子成长时都会专门教育他们怎样用筷子。笔者年幼时，将筷子交叉握着去夹菜，还没夹到菜，外婆的巴掌已经过来了，她说这个举动是“搞七捻三”，吴语方言，意为“胡闹、纠缠不清”等，外婆认为这预示着“不顺”，不能这样拿筷子。我改正后，手又握得比较高，外婆又是一巴掌，说：“你拿这么高干什么！这样你将来要出远门的。”结果不幸言中，笔者高中毕业就到北大荒去了。当然，这恐怕纯粹是偶然巧合。但生活中诸多规范，看不见，摸不着，却要求我们处处遵守，确是如此。再如，还是以筷子为例，有些年轻人，打完饭后常习惯性将筷子朝饭里一插。每每看到，我都觉得不舒服。要知道，中国人上坟、祭祀祖先时，正是这样把筷子插在饭上，请祖先用饭的。又如，中国人有一个风俗习惯——夹菜，因为好客，一吃饭就给人夹菜，边夹还边说：“哎呀，菜不多，要吃饱。”后来人们认为这样不卫生，于是改用“公筷”为客人夹菜。可是要知道，对有些民族来说，即使是用公筷，也无法接受这类举动。老一辈的日本人便是如此。首先，他们并无为客夹菜的习惯。但是，他们生活中确有这样的动作，不过是在特殊场合下才做——每当亲人去世，尸体火化，骨灰中仍有些小骨头，亲朋好友便团团围坐，将它们一块块夹出来，同时还要虔诚地拜一拜。所以，如此举动在他们看来并不意味着热情，而会让人想到过世亲人的骨头，自然受不了。

因此，从生活的层面来看，民俗体现在方方面面，例子举不胜举，这是第一个方面。

第二节民俗是一种文化模式

从文化层面看，民俗是一种文化模式。所谓模式，即样式，它概括了某种日常生活的规范或范式。

例如，打电话是我们现代常见的生活行为。平时也常有学生打电话至我家，若是我夫人接的电话，对方就会问：“请问陈老师住在这里吗？”如我不在，那么我妻子会回答：“是住在这里，但他现在不在……”，这在中国很正常。但假如换在另一个国家，这句话恐怕就要惹出大麻烦了。在日本，我就曾亲身经历过这样一件事。20世纪80年代中叶，刚刚改革开放不久，我受邀访问日本。临走前，我的老师教导我，看看发达国家，不要太惊讶，以后我们国内也会发展。我说这个能接受。然后他话题一转，说：“你可要当心哦！”我问当心什么，老先生笑了，说：“当初我们在日本时，留学生中流行一句话，人生追求目标：日本老婆，中国菜，花园洋房。”他不提倒也罢，这一提我倒是很想看看“日本老婆”到底如何，一下飞机就开始仔细观察，却并没发现什么特别之处。后来，我们团长拜托在东京读博士的一位北师大女生，打电话通知他过去的一名属下自己已到达的消息。这位女学生就在我的房间里打电话，先用日语问了句：“张先生住在这里吗？”对方是一位女性，马上问：“你是谁？”女孩马上解释说自己是某某的翻译。对方继续追问：“你究竟是谁？”女孩表示自己就是翻译，对方却说：“那么你知道我是谁吗？我要告诉你，我是他妻子，我是他正式的妻子。我还告诉你，我们两个什么时候相识，什么时候相爱，什么时候结婚，在哪个教堂结婚，证婚人是谁，我都要一一告诉你，让你听明白了。”啰啰嗦嗦半小时，女孩就跪在地毯上应了半小时。我实在无法理解，打个电话怎么如此麻烦。女孩却说：“出大事了。”五分钟后，团长房间电话响了，打电话的正是这位太太，她要查询是否有这个中国代表团，是否有这个女孩；又过了五分钟，总台电话响了，还是这位太太，查询有没有这个女孩做翻译。前前后后折腾了一小时，当时我心里就想，这个日本老婆真厉害！难怪老师要跟我说当心。到了晚上，张先生来了，我就说：“你怎么搞的，把上海的‘妻管严’带到日本来啦，你太太怎么那么厉害？”他说：“误会了，误会了，我太太不是这样的。”并解释说，在日本，“张先生住在这里吗？”意指他是“寄居”在此，或是借房子住在这里。人家太太能不动气吗？若是问：“张先生在家吗？”便明确了他主人的地位。一字之差，引起了那么大的误会。这其中所折射的就是文化模式，生活的方式。

后来，我既好奇又随意地问这位张先生，日本太太究竟怎么样？按中国人的惯性思维，认为听到的回答不外乎“还好”一类的谦辞，顶多是“不错”之类的赞誉。不料他却说：“好得受不了！”我颇感意外，于是问他此话怎讲。原来张先生从上海社科院到日本，没有学历；这个女孩却是法国巴黎艺术高专的硕士研究生，二人地位悬殊。第二，女孩在日本是开画廊的。要知道，家中若非千万富翁，根本开不了画廊，在日本尤其如是。如此看来张先生似乎高攀了。没想到的是，张先生每天早上起来，他夫人都已备好饭菜，并伺候他穿衣、吃饭，西装革履地出门。张先生没有工作，但在日本，男人，特别是成了家的男人，是不可以整天待在家中的。所以他每天照样出门，去图书馆。到了晚上还不能马上回家。因为好男人是不能准时回家的，只有在公司里没有出息的男人才准时回家。因此他还得找几个小酒馆喝两杯，直到微醉才回家。妻子不但照顾他吃饭、洗澡、睡觉，晚上睡觉时还为他按摩，直到入睡。这位日本女孩从小就学习按摩，之前给父亲按摩，结婚后顺理成章就给丈夫按摩。晚上如果张先生睡不着，妻子马上会醒，紧接着又给他按摩。我终于明白了什么叫“好得受不了”。日本传统大家族的女孩就是这样，即使丈夫没有工作，没有钱，还是丈夫，要维持丈夫的尊严。当然，现在日本社会也有变化。并且这样的文化模式自然也有它的平衡点。在日本，丈夫的工资基本上是原封不动交给妻子的，零花钱都由妻子给。这就是日本的现实生活场景。所以我一直开玩笑似的告诫去日本留学的女生，不要跟日本男人搞婚外恋，很少有成功的。因为日本男人通常经不起离婚的冲击。

类似的将民俗视为一种文化模式，并作为一个国家或民族管理手段的例子，历史上很多，中国也有。当下清宫戏数不胜数，每每涉及清代前期历史，总让人觉得隐隐讳讳，顺治帝寡母的婚姻尤其如此。其实历史根本不会如文人所写的那样曲折缠绵。历史上，顺治帝的母亲在丈夫过世后，按习俗应该是嫁给了他的小叔子。因为满族入关前，从文化模式的角度来讲，提倡的是“壮者社会”，而非孝道和伦理。哥哥过世后，弟弟就自然地把嫂子接为自己的妻子。满汉两族不仅婚姻观念有着较多不同，其他文化习俗方面还有更大的差别。我们的历史教材关注了“扬州十屠”“嘉定三屠”，却没有关注另一个问题——清政权是如何稳定下来的？根据国外学者的研究，当时的满族贵族政权，正是利用汉族的文化模式来对待汉人的。例如，当时为乱世，不可提倡“忠”，只能提倡“孝”。清前期的皇帝便无一例外地提倡“孝”。熟悉中国历史和文学史的读者应该知道李密的《陈情表》，就是拿着“孝”作挡箭牌，实则是不愿为官。所以，“孝”文化模式，在中国乱世时期，常常成为统治者治理国家的策略。再如，在婚姻问题上，清统治者采用了汉族的婚姻文化模式——明媒正娶，不可抢婚。此外，还要向上级报告。相反，汉人娶满族女孩则不用打报告，只要按照汉人的“六礼”自行迎娶便可。当时的中国，满族人口仅为三十余万，汉族人口则有近一亿，而满族却统一了整个中国，这就是历史事实，不言而喻。当然，清统治者在某些方面也坚持了本民族的文化模式，使两种文化模式交融。比如发式方面。因为满族人认为头发是天和人相互沟通的载体，所以坚持让所有人沿袭满族人的习惯，以至于出现了“留头不留发，留发不留头”的惨烈文化整合。由此，这种综合了满汉两族文化模式的统治，在中国持续了至少三百年。

民俗的样式，通常没有文字规定，往往像风一样流动，我们的许多民俗在文化层面都体现着文化模式，这是第二个层面。

第三节民俗是民族思想文化的源头

第三个层面，即哲学层面。由此观之，民俗就是一个族群独特的、特有的思想文化起点和思考原型。民俗追根溯源，就是一个民族思想文化的源头。这个原点就在我们身边，而我们往往却没有意识到。

比如，南方的“南”，现在作方位词使用，过去它却表示一种民居的样式，即以河姆渡为代表的“干栏式”建筑。这种建筑形式曾普遍存在于江南河网地带的水稻区，它模仿鸟巢，建造在树上。所以在甲骨文中，“南”字的形态就是这种建造在树上的房屋，这是先民最初的思想和思考。再如，上海所在的“吴越地区”为何称为“吴”？简单地说，“吴”就是“老太太”，是一个族群中最年长、最有威望的女性。这个称谓至今还流传在贵州黔东南苗族地区，反映了古老的信仰习俗称谓，以及母系社会的女性崇拜。说个笑话，大家都知道，上海人有两个厉害，妻子厉害，舅舅厉害。但舅舅有时很容光，却也不是那么好当的。笔者就有亲身体验。一次在家吃饭，母亲指着我二妹妹说她没有管好儿子，读书不好。妹妹就说：“是啊，我是没有管教好啊，可人家都说这是舅舅的责任。”我一听，慌忙笑道：“哎呀，你一没叫我辅导，二没叫我帮什么，我好像不能承担这个责任吧？”可是，妹妹却一本正经地讲：“人家都这么说，舅舅没买书包，所以我儿子读书不好。”这个“人家说”，正体现着民俗中无形的俗信。饭后，我对妻子说：“走吧，买书包去吧。”到了第一百货商店，买了一个书包。走出来却发觉不对，我有四个妹妹，小孩都读书了，这买了一个，以后又有人说我没买书包怎么办？赶紧回去。营业员还以为书包有质量问题，后来听我说要再买三个，高兴坏了，说“这样的舅舅真好！”其实，这就是民俗俗信的力量，每个人在生活中都不知不觉地顺应着这无形的民俗。

民俗是一种行为规范，对人们的思想影响很大。例如日本民族性的问题。对于日本这个民族，现在似乎有很多批判，但依笔者之见，这些批判尚不彻底。据笔者在日本十多年调查的实际感受，窃以为该民族一部分人的特点就是缺乏“恶”的概念。这对中国人而言好像不可思议，却也不难理解。譬如，我们都知道纳西族风行“阿注婚”，也就是男不娶女不嫁的“走婚”，因为他们没有“婚”的概念。而日本民族则是没有“恶”的概念。笔者是通过研究其神话系统——民俗文化的解码密码——而得出这一结论的。举一例来说，中国古代有一则金鸡传说，说一个穷苦人到山里，看到一只山鸡快要死了，很可怜，就把随身带的一点口粮给它喂了一点。山鸡吃后活过来了，很感激他，给他下了一个金蛋，然后飞走了。后来他有困难时，金鸡还是会飞来给他下金蛋。不过这个穷苦人不贪婪，不到万不得已不会找金鸡。可是后来这事被一个地主知道了，地主就去把金鸡抓来下蛋。金鸡拉了一泡屎，飞走了，地主去追，追到悬崖边摔下去摔死了。故事宣扬的是善有善报，恶有恶报。这个故事传到日本，其他的情节都差不多，只不过他们故事里的金鸡不下金蛋，而是变成了一只黄金做的鸡，谁拿到谁就发财了。最典型的版本是讲一个和尚拿到了金鸡，然后他借宿在一户人家中，半夜里他拿出金鸡来看，被主人发现。主人夫妇俩合谋将和尚杀害，抛尸河中，占有了金鸡。令人惊讶的是，故事到此就结束了。可见，日本人似乎没有“恶”的概念。这对于我们真正理解日本这个民族是很有意义的。

那么，民俗究竟是什么？笔者认为，民俗归根到底是“人俗”。人有生物学意义上的生命，也有文化的生命。人是生物生命和文化生命的双重复合体。如果生物生命的基因是DNA，那么文化生命的基因就是哲学层面上的民俗。为了更好地了解自己的民族，必须了解自己的民俗；要了解其他民族，也一定要能够解析他们的民俗。唯有如此，才能够知己知彼，立于世界民族之林。

思考题：

1．　如何理解民俗是一种生活的方式？

2．　为什么说民俗又是一种文化模式？

3．　民俗为何是人类思想文化的源头？

《河洛古韵：中原民俗图典》本书是一部集图文于一体的河洛地区民俗风情志。河洛，即黄河与洛水交汇之地，自古以来便是中华文明的重要发祥地之一，孕育了丰富多彩、源远流长的民俗文化。本书深入挖掘、系统梳理了这片土地上世代相传的传统习俗、节庆活动、民间信仰、饮食服饰、婚丧嫁娶、传统技艺等方方面面，力求呈现一幅生动鲜活的中原民俗画卷。在本书的编纂过程中，我们秉持着对民间文化的尊重与珍视，深入田野，走访乡村，与民间艺人、老一辈的村民们进行访谈，收集大量的口述史料和珍贵的实物照片。本书并非空泛的理论阐述，而是以大量精美的摄影作品和详实的文字记录，直观地展现了河洛民俗的独特魅力。内容亮点：节庆岁时，五彩斑斓：详细介绍了春节的祭祀祈福、元宵的灯火阑 the 、清明的扫墓祭祖、端午的赛龙舟、七夕的乞巧、中秋的赏月，以及重阳的登高望远等一系列重要节日。书中不仅描述了节日的由来、传说，更着重于节日期间丰富多彩的民间习俗，如年夜饭的讲究、舞龙舞狮的表演、社火的热闹、祭祖的仪式、赏月饼的寓意等等，力图捕捉每一个节庆背后蕴含的深厚文化情感和生活智慧。信仰习俗，敬畏自然：深入探讨了河洛地区独特的民间信仰体系，包括对自然神祇（如土地爷、山神、河神）的崇拜，对祖先的祭祀，以及各种祈福、禳灾的民俗仪式。书中会介绍一些鲜为人知的地方神灵崇拜，以及这些信仰如何融入当地人的日常生活，影响着他们的行为准则和价值观念。例如，关于送子娘娘的传说，关于财神的祭拜，以及各种驱邪避煞的民间方法。婚丧嫁娶，人生礼仪：详尽地呈现了河洛地区传统的婚丧嫁娶流程，从提亲、订婚、迎亲到婚礼仪式，再到丧葬的布置、仪式、守孝等各个环节。书中会重点介绍那些具有鲜明地域特色的婚俗，如“坐帐”、“撒帐”等，以及丧葬中体现孝道与传承的习俗。这些礼仪不仅是人生仪式的见证，更是社会伦理和家族观念的体现。饮食服饰，地域风味：详细介绍了河洛地区具有代表性的特色饮食，包括主食、副食、小吃、宴席等，以及与饮食相关的习俗，如“坐月子”的讲究、节日食俗的象征意义。同时，也展示了传统服饰的特点，包括不同场合的穿着，以及服饰上精美的刺绣和纹样所承载的文化内涵。例如，书中会介绍具有地方特色的河南烩面、羊肉汤、胡辣汤的制作与食用习俗，以及传统服饰的款式和色彩寓意。民间技艺，薪火相传：关注那些正在逐渐消失的传统民间技艺，如剪纸、刺绣、泥塑、木版年画、高跷、杂耍等。书中会通过精美的图片和生动的文字，记录下这些技艺的传承过程，介绍艺人的生平和技艺特点，展现传统手工艺的精湛与智慧。例如，会介绍一些老艺人如何一刀一剪、一针一线地创作出精美的艺术品，以及这些技艺在当地社会生活中的实际应用。民居建筑，乡土气息：描绘了河洛地区具有代表性的民居建筑风格，包括院落布局、建筑材料、装饰特点等，展现了与自然环境和谐共生的乡土建筑智慧。通过对这些建筑的解读，可以窥见当地人的生活方式和审美情趣。《河洛古韵：中原民俗图典》不仅是一部民俗文化的百科全书，更是一本承载着历史记忆和民族情感的读物。本书旨在通过图文并茂的方式，让读者近距离地感受中原地区深厚的民俗文化底蕴，理解传统习俗背后蕴含的哲学思想和生活智慧，唤醒人们对传统文化的认知和热爱，为传承与发扬中华优秀传统文化贡献一份力量。本书适合民俗学研究者、文化爱好者、历史学者以及对中国传统文化感兴趣的广大读者阅读。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的惊喜，在于它提供了一个关于中国古代建筑的全新解读。它并非一本简单的建筑图鉴，而是从社会学和历史学的角度，深入剖析了不同时期、不同地域的建筑风格如何反映了当时的社会结构、政治体制以及文化观念。书中详尽地描述了从皇家宫殿、寺庙古刹，到普通民居、园林建筑的演变过程。我被书中对建筑材料的选择、空间布局的考量，以及装饰艺术的运用等方面的精细分析所吸引。它让我理解了为何中国古代的建筑，在宏伟的同时又蕴含着天人合一的哲学思想，为何在对称和秩序中又充满了含蓄和意境。书中还重点探讨了建筑与风水、与礼制之间的密切关系，解释了为何某些建筑在选址、朝向和内部陈设上有着严格的规定。它让我意识到，每一座古建筑都承载着丰富的历史信息和文化密码，而不仅仅是冰冷的砖石结构。读完这本书，我感觉自己对中国古代的城市规划、空间利用以及审美情趣有了更深刻的理解，仿佛能够通过建筑“阅读”整个古代社会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名叫做《中国民俗学》，但当我翻开它时，立刻被书中描述的另一片奇幻世界所吸引。它讲述了一个关于古老神话传说如何塑造人类社会的故事。书中不只是简单地罗列故事，而是深入探讨了这些神话在不同历史时期如何被解读、被演变，以及它们如何在人们的日常生活中留下印记，影响着他们的信仰、习俗乃至世界观。我尤其着迷于其中对“山海经”等古籍的细致解读，作者以一种考古学家的严谨，抽丝剥茧地分析了那些光怪陆离的生物和地理奇观，试图还原它们在古代中国人心中所代表的意义。这不仅仅是阅读，更像是一场穿越时空的对话，让我得以窥见先民们是如何理解自然、敬畏未知，以及如何将这些情感寄托于充满想象力的叙事中。书中对一些鲜为人知的祭祀仪式和节日习俗的描述也令我大开眼界，它们往往与自然现象紧密相连，充满了神秘和象征意味。它让我意识到，我们今天所熟知的许多节日，其背后可能隐藏着更为古老、更为复杂的起源。整本书读下来，感觉就像经历了一次深刻的文化洗礼，对中国古代文明的认知也更加立体和丰满。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的哲学思想颇感兴趣，而这本书恰好提供了一个全新的视角。它并没有直接讲解儒释道等经典理论，而是通过梳理历代文人雅士在饮茶、品香、赏石等一系列“雅事”中的精神追求和行为准则，来折射出中国传统哲学思想的内涵。书中细致描绘了不同时期人们如何通过这些活动来修身养性，追求内心的平和与超脱。我尤其喜欢书中对“茶道”的阐述，作者不仅仅停留在品茗的技艺层面，更深入挖掘了茶在古代文人心中所承载的社交功能、审美情趣以及对人生的感悟。它让我理解了为什么一杯茶，在古代能够成为文人之间交流思想、寄托情怀的重要载体。同样，对“赏石”的解读也让我耳目一新，那些看似寻常的石头，在文人的眼中却蕴含着山川的气韵和自然的哲理。整本书读下来，感觉就像走进了古代文人的精神世界，体会着他们如何在日常生活中，通过对美的追求和对自然的感悟，来探索人生的真谛。它让我看到，中国古代哲学并非只存在于书本之中，而是渗透在生活的点点滴滴之中。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本书时，我以为它会是一部关于中国现代社会变迁的记录，然而，它实际上是一部探讨中国近现代艺术发展历程的著作。书中没有过多提及传统民俗，而是将重点放在了20世纪以来，中国艺术家如何吸收西方艺术理念，又如何融合本土文化，创造出独具特色的艺术风格。我被书中对几位关键艺术家的生平及其代表作的深度剖析所吸引。作者以敏锐的艺术史洞察力，分析了他们的创作动机、艺术手法以及作品所处的社会文化背景。从早期对写实主义的探索，到后来对现代抽象艺术的尝试，再到当代艺术的多元化发展，书中都进行了清晰的梳理和评价。它不仅展示了艺术作品本身，更揭示了艺术创作背后所蕴含的时代精神和思想解放的进程。特别让我感兴趣的是，书中穿插了许多艺术家创作时的趣闻轶事，这些生动的故事让冰冷的艺术史变得鲜活起来，也让我对艺术家的创作状态有了更直观的理解。这本书让我重新认识了中国艺术的生命力，以及它在世界艺术舞台上的独特地位。

评分☆☆☆☆☆

这套书的整体风格是相当的学术化，更像是为专业研究者准备的工具书。它主要聚焦于某一个特定时期（例如，某朝代的某个地区的）民间社会结构和经济运作模式的分析。作者引用了大量的史料，包括但不限于地方志、契约文书、寺庙碑记，甚至是一些零散的口述记录，力求对当时社会的生活图景进行最大程度的还原。其中，对于土地分配制度、赋税徭役的演变、以及手工业作坊的组织方式的论述，非常详实。它详细描述了不同社会阶层在经济活动中的角色和相互关系，以及这些关系如何受到当时的政治和法律体系的影响。我注意到书中花了很大篇幅去分析当时商品流通的渠道和定价机制，以及货币的使用情况。对于那些对经济史和法律史感兴趣的读者来说，这本书无疑提供了极其宝贵的资料。它并非易读的通俗读物，需要读者具备一定的历史知识背景，并且能够耐心解读那些充满术语和细节的分析。然而，一旦你沉浸其中，便能从中感受到一种严谨的学术魅力，仿佛置身于那个时代，亲眼见证历史的脉络。