人間佛教思想文庫（淨慧捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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明海，樓宇烈，學誠 編

圖書標籤:

• 人間佛教
• 淨慧老法師
• 佛教思想
• 中國佛教
• 現代佛教
• 佛學研究
• 淨土宗
• 念佛法門
• 心靈成長
• 佛教文化

齣版社： 宗教文化齣版社

ISBN：9787518803866

版次：1

商品編碼：12250035

包裝：精裝

叢書名： 人間佛教思想文庫

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：310

字數：280000

正文語種：中文

內容簡介

　　太虛大師首倡以來，經無數近現代高僧大德實踐探索齣的精神遺産“人間佛教”，仍然是新時期佛教現代化與化現代的旗幟與道路。
　　《人間佛教思想文庫（淨慧捲）》整理這些人間佛教探索道路上的高僧大德之行事、理論思想與實踐經驗，既要為現當代人間佛教的內涵提供豐富的範例，更為怎樣踐行人間佛教思想提供豐富的參考素材，為未來佛教界的發展提供藉鑒的經驗。本叢書的整理者，絕大部分是親身受教於這些高僧大德或長期研究近現代佛教者。本捲的淨慧法師對佛教的貢獻主要有一、道場的建設，二、弘法理念的提倡，三、僧團的建設，其“生活禪”是人間佛教思想的延續和發展。

目錄

總序 “多元一體、並行不悖”的人間佛教史觀
導言 人間佛教生活禪的倡行者

第一編 生活禪與人間佛教
人間佛教與以戒為師
當代佛教契理契機的思考
關於人間佛教的理論思考
佛教的精神與生活禪
生活禪是人間佛教思想的延續
融入生活，融入主流文化

第二編 生活禪的修學體係
生活禪提齣的初衷及四個根本
生活禪開題
修學生活禪的四個要點
生活禪的四個特點
生活禪的真諦
禪在當下
佛教的正信與正行
信解行證——修行的次第
關注當下，修念佛禪
關於“生活禪”理念提齣二十周年的一點感想

第三編 生活禪與僧團建設
當代僧伽的職誌
河北省佛學院教材總序
明確定位，發揚宗風，加強自身建設
堅持兩愛樹立雙風防止四氣落實四化
佛教教育與僧團建設
僧團自身建設的“四化工程”
做好寺院管理工作，為構建和諧社會服務
要以道風建設為核心加強寺院管理工作

第四編 生活禪與夏令營
生活禪，禪生活
善用其心，善待一切
會心當下即是——生活禪的不二法門
生活禪理念的展開與落實
生活，禪，生活禪
關於禪與生活禪
《六祖壇經》與生活禪

第五編 生活禪與和諧社會
生活禪的理論框架與普世功能
發揚佛教慈悲濟世的精神，維護世界和平
提升人性迴歸佛性
促進人類自身完善的三個迴歸
國際《道德經》論壇儒道佛三教對話發言提綱
做人做事的“二八方針”
從佛法的角度看和諧社會的創建
佛教的和諧精神——慈悲喜捨
呼籲人文精神倡導宗教關懷
持五戒、修十善、培福德、淨心田

附錄 淨慧法師小傳

精彩書摘

　　《人間佛教思想文庫（淨慧捲）》：
　　現代佛教的理想模式是什麼？
　　中國佛教的齣路何在？
　　對於這個問題，太虛大師早就給我們指齣瞭明確的答案，那就是人間佛教。人間佛教是根據佛教契理契機原則所作齣的曆史的必然選擇。
　　新中國成立後，尤其是十一屆三中全會以來，人間佛教思想經過趙樸老等人的大力弘揚，已經成為中國佛教界的共識。在實踐人間佛教方麵，各地佛教團體根據各自的特色，都紛紛作齣瞭有意義的探索，這些探索極大地豐富和深化瞭人間佛教的內涵，但是在人間佛教的理論建設方麵，卻仍然顯得力度不夠。
　　人間佛教的理論建設是一個復雜的係統工程。人間佛教理論至少包括三個大的方麵內容：一是關於人間佛教的教理教法方麵的研究，也就是根據契理契機的原則，整理齣一套既符閤佛教真理，又能夠與現實社會相適應、並為廣大信眾所喜聞樂見的修行理論和方法；二是關於僧團建設和僧團管理方麵的研究，也就是根據契理契機的原則，整理齣一套既符閤佛製戒律，又能夠與現代社會的民主管理理念相適應的健康高效的僧團建設和管理理論；三是關於佛教對待社會問題的救世良方方麵的研究，也就是用佛法的眼光，透視社會大眾所關心的熱點、難點問題，如環境保護、青少年道德教育、戰爭、心理健康等等，並根據契理契機的原則，提齣相應的建設性的意見和對治方法，從而引導人類社會沿著和平健康的方麵嚮前發展。
　　在這裏，我想結閤以“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的生活禪理念，從人間佛教的教理教法方麵，談談我對人間佛教理論的一點思考。
　　一、人間佛教的曆史意義
　　迴顧一下印度佛教史和中國佛教史，我們不難發現，佛教的傳播和發展實際上就是一個契理契機的過程。“機”是指眾生的根性和所處文化環境的韆差萬彆，包括國情民意、風土人情、語言習慣、傳統文化、時代思潮等等。佛教隻有成功地適應當地的國情民意和時勢人心，纔能夠被當地的民眾所廣泛接受，並對當地的經濟文化和世道人心，真正起到正麵的推動和教化作用。
　　佛教從西漢末年傳至中國，經過漢、魏、兩晉、南北朝這樣一個漫長時期的適應過程，漸漸地進入到一個與中國傳統文化和現實生活高度和諧的互動狀態，迎來瞭隋唐時期宗派林立的繁榮局麵。此後，中國佛教像中國的封建王朝一樣，進入瞭一個超穩定的守成時期。在超穩定的守成狀態中，佛教界因為缺乏整體的自我反省和自我調節機製，不能及時地順應世道人心的變化，在宣傳教法方麵，因過分強調末法理論和淨土往生的思想，齣現瞭一些排斥現實社會和排斥除淨土以外其宗派（主要是禪宗）的偏頗做法，人為地加劇瞭佛教與現實生活和社會人群之間的距離，加上僧團的整體素質在不斷地下滑，佛教的肌體內滋生齣種種腐朽的現象，這一切使得佛教的社會地位江河日下。到瞭鴉片戰爭以後，隨著清王朝的沒落，佛教的衰敗已經到瞭無以復加的程度，整個佛教界被籠罩在一片濃厚的暮色蒼茫之中。
　　天颱、賢首、唯識等諸大宗派，在唐會昌法難中遭到瞭緻命的打擊，從此一蹶不振，唯有禪宗一枝獨秀，在南北迅速地傳播開來，成為中國佛教的主流意識。但是到瞭明清，禪宗的氣勢大不如從前，在教界大倡三教同源、諸宗閤流、淨土同歸的時候，“末法思想”也在開始蔓延起來。在這種氣氛下，與末法思想有天然關係的淨土往生法門，便漸漸地取代瞭禪宗的霸主地位，而成為中國佛教界的主流。
　　……

前言/序言

　　“多元一體、並行不悖”的人間佛教史觀
　　“人間佛教”自太虛大師等倡導以來，經過近百年的探討、實踐和弘揚，已經獲得佛教界和學術界的贊許和認同，成為當今全世界漢傳佛教界共同舉揚的旗幟，顯示齣蓬勃的生命力與廣泛的影響力，成為“二十世紀中國佛教最寶貴的智慧結晶”。“人間佛教”的理論與實踐，涉及對佛陀本懷的準確把握和對佛教弘傳曆史、佛教現狀的清醒反思，更需要對現代文明乃至未來社會的特質、走嚮的深刻洞察，“人間佛教”的提倡、實踐與弘揚是當代全球漢傳佛教界的“集體智慧結晶”。因此，梳理“人間佛教”的內涵與發展，深化“人間佛教”的思想，這是佛教界、學術界乃至社會各界的共同命題。
　　一、“人間佛教”是百年漢傳佛教的集體智慧結晶
　　“人間佛教”始倡於太虛大師，是在佛法契理契機原則的指導下，對中國傳統漢傳佛教“非人間”的弊病之糾治，其前提，是對明清漢傳佛教積弊和教界衰朽現狀的揭露與批判。1933年10月，太虛大師在漢口市商會做《怎樣來建設人間佛教》的演講，明確提齣“人間佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教”。而建設人間成為“人間淨土”，則是人間佛教的現實落足點。1934年1月由太虛大師創辦的佛教期刊《海潮音》雜誌特地齣版瞭“人間佛教”專號，刊登瞭此文，至此，“人間佛教”廣為人知，已趨成熟，成為瞭中國佛教界繼承傳統、彆開生麵的一股新思潮，獲得廣大佛教徒和社會人士的大力支持和熱烈贊同，正式拉開瞭現代化佛教復興的帷幕。太虛大師在大量的講演、著述中，分析瞭時代思潮和人心趨嚮，從判教、經典體係、修行之道、防治偏弊等多個方麵，建構起人間佛教的理論體係。
　　太虛大師於1944年在漢藏教理院作《人生佛教開題》時，提齣“人生佛教”的目的及其效果有四種：一、人生改善，即行五戒等善法淨化人間，以佛法從事社會經濟、教育、法律、政治乃至國際交流，以佛法融攝科學、哲學、儒學等，達成改善個體的人生與人間社會；二、後世增勝，根據業力輪迴原理，修十善業及諸禪定而上生天界，持佛號而往生淨土，這樣可含攝淨土信仰與密教信仰乃至其他宗教；三、生死解脫，這是佛法不共世間之教法，斷除生死煩惱而脫離輪迴之苦；四、法界圓明，即修習大乘佛教的菩薩道，生菩提心與大悲心，修行無盡福德與般若，斷盡所有煩惱習氣，最終圓明法界而融通無礙。因此，“人生佛教”是包含瞭全部佛法的目的與效果，以前三層為方便，以法界圓明的佛果最究竟。
　　太虛大師由此總結說：“今倡人生佛教，旨在從現實人生為基礎，改善之，淨化之，以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘、二乘在菩薩中，直達法界圓明之極果。即人即菩薩而進至於成佛，是人生佛教之不共行果也。”所以，“人生佛教”是以“人生”為基礎，改善人生的生活行為，使其“閤理化、道德化，不斷地嚮上進步”，而以菩薩行成佛為最終價值取嚮。佛法對提升人生的道德、智慧、素質具有獨特的意義，這是人間佛教的自覺、自利義；同時，“人間佛教”要展開對“人”的教化，以人間為教化對象，在人間弘法，通過教化活動在人間實現“人間淨土”，即建設心靈淨化、道德高尚的人間社會，這是“人間佛教”的覺他、利他義。由此反觀太虛大師所講的人生佛教四種目的，可知“人間佛教”是佛陀精神的弘揚與迴歸，直接繼承瞭原始佛教以人為本的思想，立足於佛陀教化世間的根本精神，對傳統佛教作齣瞭契閤時代的解讀。太虛大師的四句偈語“仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實”正是道齣瞭人間佛教的真諦。

人間佛教思想文庫（淨慧捲） 捲首語：慧光普照，慈悲濟世 翻開《人間佛教思想文庫》（淨慧捲），我們如同走入一片智慧的海洋，聆聽一位智者循循善誘的教誨。這不僅僅是一本書，更是一份珍貴的精神財富，凝聚瞭淨慧長老一生弘揚人間佛教的深刻洞見與實踐經驗。本書精選瞭淨慧長老在不同場閤、針對不同聽眾所作的演講、開示、文章及訪談，全麵而係統地展現瞭他對人間佛教核心思想的闡釋、對現代社會佛教麵臨挑戰的迴應，以及對信眾生活實踐的指導。 淨慧長老，一代高僧，一生以“愛國愛教，莊嚴國土，利樂有情”為宗旨，將佛法真理融入世間，以悲智雙運的宏大視野，指引著佛教在當代社會的健康發展。他提齣的“生活禪”理念，更是打破瞭傳統佛教的藩籬，將深奧的佛法智慧轉化為切實可行的人生指導，讓佛教真正“入世”，服務於當下。本書的齣版，無疑是對長老慈悲宏願的最好傳承與弘揚，也是對所有渴望在生活中獲得智慧與安寜的眾生的深切關懷。 第一部分：人間佛教的本義與實踐 本捲首要章節，深入淺齣地闡述瞭“人間佛教”的深刻內涵。淨慧長老並非空談理論，而是緊密結閤佛教的根本精神，將其落實在現實生活中。他強調，佛教並非離世獨善其身的宗教，而是關注現實人生、解決現實問題的宗教。佛陀的教法，最終目的是為瞭讓眾生離苦得樂，而這份離苦得樂，恰恰體現在我們當下生活的方方麵麵。 佛法離我們有多遠？ 長老以生動形象的比喻，消除瞭人們對佛教高深莫測的誤解。他指齣，佛法就在我們身邊，存在於每一次呼吸、每一次微笑、每一次善念之中。貪嗔癡慢疑，是我們煩惱的根源，也是佛法要對治的病癥。理解煩惱的本質，便是理解佛法的開始。 “人間佛教”的時代意義。 在快速變化的現代社會，人們麵臨著前所未有的壓力與迷茫。長老認為，人間佛教正是契閤時代需求的思想體係。它不是對傳統的背離，而是對傳統的繼承與發展，是將佛陀的慈悲與智慧，轉化為現代人安頓身心、解決社會問題的強大力量。他批判瞭某些脫離現實、沉溺於形式的佛教現象，呼籲佛教迴歸其關注民生、教化人心的本質。 從“心”齣發的修行。 長老反復強調，佛教修行，核心在於“心”。“佛”即覺悟，“教”即教導。覺悟的內容，就是如何認識自己的心，如何調伏自己的心，如何轉化自己的心。他通過對“緣起性空”、“無我”、“般若”等佛教核心概念的淺顯解讀，讓讀者明白，這些看似抽象的理論，與我們的日常生活息息相關。例如，認識到“無我”，就能減少執著，放下我慢，從而獲得內心的自在。 慈悲與智慧的雙重翅膀。 長老認為，人間佛教離不開慈悲與智慧。慈悲是佛教的根本，是對一切眾生的關懷與憐憫。智慧則是慈悲的指引，是看清事物真相，做齣正確選擇的能力。他鼓勵讀者在生活中實踐慈悲，從身邊的小事做起，如友善待人、樂於助人、尊重生命。同時，也要培養智慧，勤於思考，善於反思，不斷提升自己的認知水平。 第二部分：生活禪的智慧與實踐 “生活禪”是淨慧長老對人間佛教思想的又一重要創新與深化。他認為，禪，並非隻存在於寺院高牆之內，而是可以融入生活的每一個細節，成為一種生活方式，一種修養。 禪，就在生活裏。 長老通過舉例說明，如何在吃飯、走路、工作、待人接物中修行禪法。他強調“行住坐臥，皆是禪”，在每一個當下，保持覺知，不染著，不分彆，就是禪的體現。例如，吃飯時，用心體會食物的滋味，感恩食物的來源，而不是心不在焉地匆匆吞咽。 “忙”與“閑”的辯證法。 現代人普遍感到“忙碌”，然而長老指齣，真正的忙碌並非身外之物，而是內心的散亂。當我們內心平靜，即使身處喧囂，也能找到一份安寜。反之，即使身處閑適，內心不寜，也依然是忙碌的。生活禪正是要幫助我們從內心的散亂中解脫齣來，在忙碌中找到自在，在閑適中獲得體悟。 如何成為一個“禪者”。 長老為讀者描繪瞭“禪者”的形象：他們內心平靜，眼神清澈，言語溫和，行為從容。他們並非不食人間煙火，而是以一種超然的態度麵對生活中的一切。他們不抱怨，不攀緣，腳踏實地，用心做好每一件事。本書提供瞭許多具體的練習方法，引導讀者逐步走嚮“禪者”的境界。 “覺”與“悟”的境界。 長老並不迴避“覺”與“悟”這些佛教的終極目標，但他將其置於生活的土壤中。他解釋說，覺悟並非遙不可及，而是循序漸進的過程。每一次的覺察，每一次的放下，每一次的善行，都是在嚮覺悟邁進。他鼓勵大傢不要急於求成，而是腳踏實地，在生活中不斷修行，慢慢體會佛法的妙用。 從“生活禪”到“和諧社會”。 長老認為，個人內心的和諧是社會和諧的基礎。如果每個人都能修習生活禪，調伏自己的煩惱，增長自己的智慧，那麼整個社會將會變得更加祥和。他將生活禪的理念延伸至傢庭、工作單位乃至整個社會，呼籲大傢共同構建一個充滿愛與理解的和諧世界。 第三部分：淨慧長老的佛學思想精髓 本捲深入探討瞭淨慧長老在佛學理論上的獨到見解，以及他對佛教經典的研究心得。 對《金剛經》的現代解讀。 長老以其深厚的佛學功底，對《金剛經》這部佛教的“心經”進行瞭深入淺齣的講解。他著重闡釋瞭“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”的要義，以及“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的智慧。他引導讀者認識到，我們執著的“我”，並非一個真實不變的實體，而是在因緣和閤下産生的假相。 “般若波羅蜜多”的實踐意義。 長老將“般若”理解為一種“通達一切，無所不達”的智慧。這種智慧並非知識的堆砌，而是對生命真相的洞悉。他教導我們如何在紛繁復雜的世界中，保持清明的心智，不被假象所迷惑。他認為，般若智慧是化解一切煩惱的根本。 “空”的哲學與人生。 “空”是佛教的核心概念之一，也是最容易被誤解的。長老在此捲中，詳細闡述瞭“空”並非虛無，而是事物真實存在的狀態——緣起性空。他指齣，正是因為“空”，萬事萬物纔有存在的可能，纔有生滅變化，纔有我們認識世界、改造世界的基礎。理解“空”的智慧，能幫助我們破除執著，獲得真正的自由。 “慈悲觀”的弘揚。 長老對慈悲的闡釋，充滿瞭人性的關懷。他認為，慈悲是佛教最動人的情感，是連接一切眾生的紐帶。他鼓勵大傢以平等的眼光看待一切生命，以溫柔的心對待他人，以寬容的態度化解矛盾。他強調，慈悲並非軟弱，而是一種強大的力量，能夠融化冰冷，點亮希望。 對佛教未來的思考。 作為一位具有前瞻性的佛學大傢，長老對佛教在現代社會的發展方嚮有著深刻的思考。他呼籲佛教界加強學術研究，注重僧纔培養，同時也要積極承擔社會責任，為構建和諧社會貢獻力量。他強調，佛教要與時俱進，不斷適應時代的發展，纔能煥發新的生機。 第四部分：淨慧長老的修行感悟與人生智慧 本捲收錄瞭長老在不同時期，與信眾分享的個人修行體悟和人生經驗，充滿瞭溫暖與力量。 從苦難中汲取力量。 長老的人生並非一帆風順，他也經曆過坎坷與磨難。然而，他總能在苦難中發現佛法的力量，並以此為契機，深化自己的修行。他鼓勵大傢，不要害怕睏難，而是要將其視為修行和成長的機會。 “少說一句話，多做一件事”。 這是長老為人處世的準則，也是他踐行人間佛教的生動體現。他強調，言語要謹慎，行動要踏實。與其空談理論，不如身體力行，用實際行動去感化他人，去改變世界。 感恩之心，幸福之源。 長老反復強調感恩的重要性。感恩父母，感恩師長，感恩社會，感恩所有幫助過我們的人，甚至感恩那些曾經傷害過我們的人，因為他們也讓我們得以成長。懷有一顆感恩之心，能夠讓我們更加珍惜當下，看到生活中的美好，從而獲得真正的幸福。 “平常心”的妙用。 長老認為，“平常心”是佛教修行的高境界。它意味著不因順境而得意忘形，不因逆境而垂頭喪氣，始終保持一種平和、淡定的心態。他在書中分享瞭許多如何在日常生活中培養平常心的具體方法。 心靈的淨土，就在當下。 許多人認為，心靈的淨土需要到遙遠的地方去尋找，或者等待來世。長老卻告訴我們，心靈的淨土，就在我們每一個當下。當我們擁有瞭清淨的心，無論身在何處，都能感受到內心的平和與喜悅。 結語：慧燈永續，慈光遍照 《人間佛教思想文庫》（淨慧捲）不僅僅是一部文獻集，更是一盞指引我們走嚮智慧與光明的慧燈。淨慧長老的思想，如同一汪清泉，滋潤著乾涸的心靈；又如同一縷陽光，驅散著內心的陰霾。 翻閱本書，我們會深切感受到長老對佛法的深刻洞察，對眾生的無限悲憫，以及對人間佛教事業的執著追求。他用他的一生，為我們示範瞭如何將佛法融入生活，如何用智慧化解煩惱，如何用慈悲溫暖世界。 願本書的齣版，能讓更多人受益於淨慧長老的智慧，將人間佛教的思想發揚光大，讓慈悲與智慧的光芒，遍照十方，利益一切有情。讓我們在生活中實踐“生活禪”，在每一次的呼吸、每一次的微笑、每一次的善念中，感受佛法的力量，活齣屬於自己的精彩人生。

評分☆☆☆☆☆

這套《人間佛教思想文庫》的“淨慧捲”我讀得是津津有味，特彆是它對佛法在現代社會中實踐的探討，真是讓人耳目一新。我一直覺得，佛教不應該隻停留在寺院的殿堂裏，而應該與我們的日常生活緊密結閤起來。這本書恰恰抓住瞭這一點，它沒有過多糾纏於晦澀難懂的經文義理，而是非常貼閤地闡述瞭如何將“淨”與“慧”這兩種核心精神融入到我們日常的起心動念中去。比如，書中對於如何通過正念來淨化我們的思緒，以及如何運用智慧去辨析世俗的紛擾，都有非常具體和可操作的指導。讀完之後，我感覺自己的內心似乎被梳理瞭一遍，對很多過去想不明白的事情都有瞭新的認識。特彆是它探討的“悲智雙運”的理念，讓我深刻體會到，真正的慈悲絕不是盲目的施予，而是建立在清明智慧之上的有力行動。這種將傳統智慧與現實生活無縫對接的敘述方式，非常適閤像我這樣，既想深入瞭解佛教，又希望它能指導當下生活的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對佛教哲學的興趣點在於其對個體生命意義的追問。這本“淨慧捲”沒有讓我失望。它構建瞭一個非常清晰的邏輯框架，說明“淨”是基礎，“慧”是升華，兩者相互依存，共同指嚮一個圓滿的生命狀態。不同於那些專注於描繪來世福報的書籍，它將所有的焦點都拉迴到瞭“此岸”——我們此刻的生命體驗。書中的案例分析非常貼近生活，比如關於“如何處理嫉妒心”或是“如何麵對失敗的挫摺感”，這些都是我們日常會遇到的具體問題。作者提供的方法，既有深厚的理論支撐，又不失煙火氣。我發現自己開始有意識地在日常小事中檢驗自己思維模式的變化，比如在快速做決定前，先停下來進行一次簡短的“心念觀察”。這種由內而外的轉變，是任何物質上的收獲都無法比擬的。閱讀體驗是沉靜而富有啓發性的，仿佛有一位睿智的長者在耳邊低語，指引迷津。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對宗教學有廣泛涉獵的讀者，我常常關注不同流派思想的交融與創新。這套“淨慧捲”最吸引我的地方在於其鮮明的“人間化”特質。它成功地將傳統上被視為高深莫測的禪宗或唯識學的精髓，用一種極其通達的現代語言重新詮釋。比如，書中對“無我”的闡釋，並非要否定自我的存在，而是要破除“我執”所帶來的局限性，從而實現更廣闊的自我實現。這種理解極大地拓寬瞭我對個體自由與社會責任之間關係的認知。文風上，它保持著一種剋製而有力的論述風格，既有學者般的嚴謹，又有弘法者般的悲憫。尤其是在探討如何構建一個更具同理心的社會結構時，書中所蘊含的遠見卓識令人深思。這本書不是用來“收藏”的，而是必須放在案頭，時常翻閱，纔能領會其深層妙義的典籍。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，起初我對這套文庫抱持著一絲懷疑，擔心它會變成那種空泛地喊口號的“心靈雞湯”。但閱讀過“淨慧捲”後，這種疑慮煙消雲散。它的“淨”是建立在對現代人心靈睏境深刻洞察的基礎上的，絕非簡單的情緒排解；它的“慧”則是根植於對緣起性空的透徹理解，是一種指導行動的工具。閱讀這本書時，我強烈感受到作者在文字中注入的巨大能量和對眾生解脫的殷切期望。特彆是當它談及如何將“止”與“觀”融入到看似瑣碎的傢務勞動或通勤過程中時，那種化繁為簡、化難為易的智慧，簡直令人拍案叫絕。這本書真正做到瞭讓佛法走齣象牙塔，成為一種可以觸摸、可以實踐的生命技術。它是一部引導人由內而外，踏實修行，走嚮真正清淨與智慧的指南書，非常值得推薦給所有尋求心靈安頓與生命提升的人。

評分☆☆☆☆☆

接觸這部“淨慧捲”純屬偶然，但其內容深度和廣度著實超齣瞭我的預期。我之前接觸過不少佛學讀物，很多要麼過於學術化，讓人望而卻步；要麼過於口語化，缺乏係統性。但這套文庫在這方麵把握得恰到好處。它在闡述“淨”的層麵時，不僅談到瞭戒律的約束力，更深入剖析瞭現代人“心性汙染”的根源——那種源自信息過載和欲望膨脹的內在躁動。作者的筆觸細膩而有力，像一位經驗豐富的心理治療師在引導你探索自己內心的迷宮。而談及“慧”時，它又不同於常見的“空性”論述，而是強調一種積極的、建設性的智慧，即如何用佛法的眼光去審視人際關係、職業選擇乃至社會議題。我尤其欣賞它那種不迴避矛盾的坦誠，敢於直麵現代性的挑戰，並給齣充滿希望的解答。讀這本書的過程，與其說是閱讀，不如說是一場與古老智慧的深度對話，令人獲益匪淺。