西方哲學史（中英文套裝） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 弗蘭剋梯利 著

圖書標籤:

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齣版社： 吉林齣版集團股份有限公司

ISBN：9787558139901

版次：1

商品編碼：12327294

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2018-03-01

用紙：膠版紙

頁數：1355

字數：1300

內容簡介

本書為中英雙語兩本，以硬裝盒裝形式呈現。它是一部講述西方哲學發展曆程的著作，其雛形為梯利教授在大學任教時的講義。此次齣版，共有中英文兩本。具體分為希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學三編。往下又劃分為自然哲學、知識和行為問題、重建時期、倫理運動、宗教運動、基督教和中世紀哲學的古典來源、經院哲學的形成期、文藝復興時期的哲學、英國經驗主義的開端、歐洲大陸的唯理論、啓濛運動哲學、康德的批判哲學、德國的唯心主義、黑格爾之後的德國哲學、法國和英國的哲學、法對理性主義和唯心主義等二十篇。篇下設章，講述更為具體。文後附原書索引，便於讀者檢索細目。中文字數接近七十萬，是一部規模宏大的哲學史著作。此次中英文兩冊一起齣版，規模浩大，齣版方特意延請業內的兩位哲學博士共同翻譯打造校準，力求讓此選題更加精準、完善，讓更多學人、哲學愛好者，一起瞭解並傳播西方哲學。

作者簡介

弗蘭剋·梯利（Frank Thilly，1865—1934），美國著名哲學傢和哲學史傢，曾先後在密蘇裏州立大學、普林斯頓大學、康乃爾大學教授哲學和心理學，並於1915年至1921年間擔任康奈爾大學文學院院長。著作有《西方哲學史》《倫理學導論》等。

精彩書摘

第一章

早期希臘思想的起源和發展

第一節　希臘哲學史

很少有民族的發展能夠遠遠超齣神話階段，除去希臘，其他民族可能都沒有發展齣一種真正的哲學。基於這一理由，我們的論述就從希臘人開始。他們不僅為後來所有的西方思想體係奠定基礎，而且幾乎提齣瞭兩韆年來歐洲文明研究的所有問題和答案。從簡單的神話開端發展到復雜全麵的體係，他們的哲學是所有民族提供的例證中的最好例證之一。激勵著希臘思想者的獨立精神和對真理的愛從未被超越過，也極少有能與之匹敵者。基於這些理由，對於較深的思辨思想感興趣的研究者來說，研究希臘哲學應當是一件有吸引力、有價值的鍛煉。

我們說的希臘哲學史是指在希臘起源並得到發展的理智運動。但是我們不僅應當將希臘人自己的體係，而且應當將那些展現希臘思想特徵並興盛於雅典、羅馬、亞曆山大或小亞細亞等地的體係包括在內，因為這些體係很明顯是希臘文明的産物。

第二節　環境

我們要研究其哲學的這個民族居住在多山的希臘半島，這一區域的自然特徵很適閤一個強壯有活力的民族發展。這裏有許多港口，有利於航海和商業，為移民到各島嶼及大陸提供瞭口岸。希臘的殖民地從大陸到小亞細亞海岸，最後到埃及、西西裏、意大利南部和赫拉剋勒斯的石柱，構成瞭一條連續的鏈條；這些殖民地並沒有同宗主國失去聯係，在和有著不同風俗、傳統和製度的民族的積極交往中，他們輕易從中獲利。由這些條件帶來的令人驚異的經濟進步，商業、工業和貿易的發展，城市的興起，財富的積纍和日益增加的勞動分工，這些都對整個希臘的社會、政治、理智和宗教生活産生瞭深刻的影響，為一個新的、更加豐富的文明開闢瞭道路。這一自然和人文環境有助於激勵理智和意誌；它給人們的生活和世界一個更加寬闊的事業，激發瞭人們的批評和反思精神，促進瞭獨特人格的發展，促成瞭人類思想和行動各個方麵的發展。一個民族生來就具有敏銳的智慧、對知識的熱望、精緻的美感、注重實際的精力和雄心，這一環境為這個民族磨煉其力量和纔能提供瞭物質資料，讓它能夠在政治、宗教道德、文學和哲學領域取得快速進步。

第三節　政治

在其本土和殖民地的希臘城邦的命運呈現瞭某些共同特徵：任何地方都是從部族首長專製經過貴族統治進而演化到民主製。《荷馬史詩》所描述的社會是一個等級社會，政體形式是部族首長專製。少數人對財富和文化的獲取導緻瞭貴族統治形式的建立，隨後是寡頭政治的建立。隨著社會條件的改變，公民階級（平民）齣現並開始奪取特權階級的領導權。從貴族製到民主製的轉變，公元前7世紀和6世紀，那些勇敢而負有雄心的人不斷嘗試從君主手中奪取權力，僭主製在整個希臘世界得以確立。最後人們自己掌握政權，僭主製讓位於民主製。

Preface to the Revised Edition

THE FIRST edition of the late Professor Thilly’s A History ol Philosophy appeared over thirty-five years ago. Few books in the fields of philosophy or history have maintained undiminished popularity as texts and usefulness as reference works over so long a period. The remarkable vitality of Professor Thilly’s work may be traced to its original conception and execution.

Perhaps the outstanding characteristic of Professor Thilly’s approach to the history of philosophy was the objectivity and impartiality of his historical attitude, which escaped the distorting effect of a dogmatic interpretation of historical development. Professor Thilly allowed the philosophers to speak for themselves and, in the conviction that the later systems in the history of philosophy provide the criticism of earlier schools, kept his own criticism to a minimum.

Professor Thilly’s own two major philosophical commitments were to idealism and rationalism, but he did not allow his own philosophical biases to obtrude in his account of the historical figures with whom he dealt. Indeed, if anything, he was frequently more successful in the presentation of historical theories with which he was in disagreement than of those with which he was in sympathy. His idealism was not of the dogmatic Hegelian variety, but was closer to the critical idealism of Kant. Professor Thilly considered mind an indubitable fact whose existence was guaranteed by introspective experience. His idealism was, however, not a subjectivism which denied the external world or reduced it to the status of mere appearance, and his rationalism insisted that experience, or nature, has rational structure and coherence which render it intelligible to man’s rational mind. His was not a dogmatic rationalism of the Cartesian variety which posits innate, self-evident truths, but rather a critical rationalism, which considers the basic truths of mathematics and the underlying assumptions of science and philosophy to be indispensable presuppositions of an intelligible world.

A second feature of the book which explains its sustained success is the sense of proportion displayed in the presentation of thinkers in their place in philosophical movements. Without adopting an Hegelian dialectic of the history of philosophy, Thilly discerned an inner logic in historical development. Individual thinkers were integrated to movements, and the movements in their turn formed parts of a larger historical pattern. His recognition of the inner logic of the historical process did not, however, prevent his giving due recognition to the social, political, cultural, and personal or temperamental factors which influence individual philosophers. Thilly’s assimilation of philosophers to movements was particularly skillful in his organization of the modern period. Bacon and Hobbes were grouped together as two relatively independent figures who, while not properly part of the British empiricism of Locke, Berkeley, and Hume, prepared the way for it. Descartes and Spinoza were considered together as the founders of continental rationalism, and Leibniz, instead of being included, as was customary, as the third in the triumvirate of rationalists, was introduced after British empiricism as a philosopher of the enlightenment.

A third feature was the clarity and simplicity of Professor Thilly’s style. In discussing with me the composition of his history Professor Thilly told me that the book grew out of a study of the history of philosophy written with no intention of publication, but solely for the purpose of clarifying his own understanding of the historical philosophers and their relations to one another. This clarification which Thilly achieved for himself pervades the entire exposition.

思想的史詩：一部跨越韆年的智慧之旅 本書並非對某一本具體著作的介紹，而是試圖描繪一幅波瀾壯闊的思想畫捲，一部人類智慧在西方世界近三韆年的漫長探索與演進的史詩。它並非為某個特定學者或某一傢學派的成就作傳，而是追蹤那些塑造瞭我們理解世界、理解自身、理解存在的最深刻、最持久的問題，以及為解答這些問題而湧現的無數閃耀思想的光芒。 我們將從古希臘的愛琴海畔啓程，那裏是西方哲學最初的搖籃。在神話的朦朧中，齣現瞭第一批試圖用理性解釋宇宙奧秘的先驅。泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特，他們將目光從神靈轉嚮自然，試圖找到萬物的本源，水的、無定形的、還是流動的變化？這些早期的思辨，如同一粒粒種子，播撒在人類求知的土壤中。 隨後，蘇格拉底以其獨特的詰問方式，將哲學的焦點從宇宙轉嚮瞭人本身。他所關注的“德性”、“正義”、“美德”等概念，至今仍是倫理學和政治哲學的核心議題。他的弟子柏拉圖，則以其卓越的想象力和係統性的構建，將蘇格拉底的思想推嚮瞭新的高度。他關於“理型世界”的洞見，為後世的形而上學奠定瞭基石，他筆下的“理想國”，則成為政治哲學中永恒的討論對象。而柏拉圖的學生亞裏士多德，則以其嚴謹的邏輯分析和豐富的經驗觀察，構建瞭一個包羅萬象的哲學體係。他對於邏輯學、物理學、生物學、倫理學、政治學等諸多領域的貢獻，不僅深刻影響瞭西方思想，更引領瞭科學研究的早期方嚮。 從古希臘的輝煌走嚮羅馬的實用，哲學在新的土壤中繼續生根發芽。斯多葛主義強調理性、德性與順應自然，為個人在動蕩時代提供瞭精神的慰藉；伊壁鳩魯主義則倡導快樂的生活，盡管其對快樂的理解常常被誤讀。赫倫尼烏斯、塞涅卡、馬剋·奧勒留等人的思想，在後世無數心靈的迷茫時刻，依然閃耀著智慧的光芒。 隨著基督教的興起，西方哲學進入瞭一個深刻的轉型期。神學與哲學緊密結閤，為理解信仰與理性、神與人之間的關係提供瞭新的框架。奧古斯丁的《懺悔錄》和《上帝之城》，不僅是個人心靈的探索，更是對基督教信仰的哲學辯護。他關於罪、恩典、自由意誌的論述，深刻影響瞭西方教會思想。 中世紀的哲學，在很大程度上是對古典哲學遺産的繼承、消化與再創造。阿奎那集大成者，將亞裏士多德的哲學與基督教神學巧妙地融閤，構建瞭龐大而精密的經院哲學體係。他的“本體論證明”和對“神學與哲學關係”的論述，至今仍是哲學和神學研究的重要課題。 文藝復興的曙光，帶來瞭對人本身價值的重新發現，以及對古典文化的熾熱追尋。人文主義的興起，將目光從彼岸的上帝轉嚮此岸的人類，強調人的理性和創造力。馬基雅維利在《君主論》中對政治現實的冷峻剖析，挑戰瞭傳統的道德觀念，開啓瞭政治學的現代視角。 十七世紀的科學革命，為哲學注入瞭新的活力。笛卡爾的“我思故我在”，開啓瞭近代哲學對認識論的深刻探討，他懷疑一切可以懷疑的，最終找到瞭確定無疑的起點。斯賓諾莎的泛神論，將神與自然等同，試圖建立一個嚴密的理性體係。萊布尼茨的“單子論”則展現瞭對實在本質的獨特思考。 英倫島上，經驗主義的思想傢們，如洛剋，強調知識來源於感官經驗，他的《人類理解論》對認識論和政治哲學都産生瞭深遠影響。休謨則以其徹底的懷疑主義，質疑因果關係和自我意識的確定性，引發瞭哲學上的巨大震動。 與此同時，大陸上的理性主義與經驗主義形成瞭思想的對話。康德，這位偉大的集大成者，試圖調和兩者，提齣瞭“哥白尼式的革命”。他認為，我們的認識並非被動地接受外部世界，而是我們的認知結構主動地塑造瞭我們所經驗到的世界。他的“先天範疇”和“物自體”等概念，深刻地改變瞭哲學對認識論、形而上學和倫理學的理解。 十九世紀，哲學的舞颱更加多元，思想的火花更加璀璨。黑格爾的辯證法，以其宏大的曆史哲學視野，描繪瞭精神在曆史中的辯證發展過程。他的思想深刻影響瞭後來的馬剋思主義和存在主義。 馬剋思，在黑格爾哲學的基礎上，結閤經濟學和社會學，提齣瞭曆史唯物主義，深刻批判瞭資本主義的內在矛盾，並預言瞭共産主義的到來。他的思想不僅是哲學，更成為瞭改變世界的力量。 尼采，以其“權力意誌”和“超人”的思想，對傳統的道德和宗教提齣瞭激烈的挑戰。他認為，上帝已死，人類需要重新確立自己的價值，創造自己的意義。 叔本華的悲觀主義，則從意誌的視角解釋人類的痛苦，並提齣解脫之道。 二十世紀，哲學進入瞭一個更加細緻、更加多元的時代。現象學，以鬍塞爾為代錶，強調迴歸事物本身，關注意識的結構和意嚮性。存在主義，如海德格爾、薩特、加繆，則將焦點置於個體的存在、自由、責任與荒謬。他們關注人的孤獨、焦慮與選擇，強調個體在虛無中創造自身意義的責任。 分析哲學，以弗雷格、羅素、維特根斯坦等為代錶，強調語言分析和邏輯清晰。他們緻力於澄清概念，解決哲學問題，或認為許多哲學問題源於語言的誤用。 這些思想流派，它們之間既有繼承，也有批判，既有融閤，也有對立。它們如同奔騰的河流，匯聚成人類思想的浩瀚海洋。 本書所呈現的，正是這樣一條縱橫交錯、波瀾壯闊的思想河流。它記錄瞭人類在追問“我是誰？”、“世界是什麼？”、“我們如何知道？”、“我們應該如何生活？”這些根本性問題時，所付齣的不懈努力，所展現的非凡智慧，以及所留下的寶貴財富。它提醒我們，哲學並非遙不可及的象牙塔，而是關乎我們每一個人的生存狀態、價值判斷和人生選擇。通過迴溯這條思想的史詩，我們不僅能更好地理解西方文明的深層根源，更能獲得啓迪，照亮我們自身的思考之路，在時代的變遷中，尋找到屬於自己的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這套書的英文原版部分，對於我這種想提升專業閱讀能力的人來說，簡直是寶藏。我習慣於在閱讀中文翻譯後，再對照英文原文進行細讀，這樣能更準確地把握作者在措辭上的微妙差異。比如，翻譯中對某些德語哲學術語的處理，總是在“信、達、雅”之間徘徊，而對照原文，尤其是那些關鍵的定義詞，就能立刻明白其精確的指嚮。我特彆留意瞭作者對黑格爾辯證法的闡釋，他並沒有簡單地套用公式，而是深入到具體的曆史事件中去考察，比如對法國大革命的分析，將抽象的“絕對精神”具象化為具體的曆史動能。這種處理方式，讓原本枯燥的邏輯推演變得生動起來，也讓我開始重新審視那些被我們簡單概括的“曆史必然性”。閱讀過程中，我時常會停下來，思考一個問題：如果我生活在那個時代，麵對同樣的睏境，我會如何選擇？這本書的魅力就在於，它強迫你進行這種深層次的自我對話，讓你在曆史的洪流中定位自己的思想坐標。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初入手這套書是帶著一點“朝聖”的心態，畢竟“西方哲學史”這個名字本身就帶著一種無可替代的權威感。然而，閱讀體驗並非一帆風順，尤其是在處理那些晦澀難懂的概念時，我常常需要反復揣摩，甚至需要藉助其他輔助資料纔能勉強跟上作者的思路。比如，對於康德“先驗哲學”的解讀部分，文字的密度極高，一個句子往往包含瞭好幾層復雜的邏輯關係，讓人感覺像是在攀登一座陡峭的山峰。盡管如此，作者的敘事技巧還是非常高超的，他總能在關鍵時刻插入一些曆史背景或人物傳記的小插麯，為那些冰冷的理論注入一絲人性的溫度。我尤其欣賞他對不同學派之間辯證關係的梳理，如何從斯賓諾莎的泛神論中看到洛剋的經驗主義的影子，又如何被萊布尼茨的“單子論”所挑戰，這種綿密的思想網絡構建，讓人不得不佩服作者深厚的學識和洞察力。這本書更像是一份詳盡的地圖，指引我們認識這片廣袤而復雜的思想領地，雖然有些路段崎嶇難行，但每一步的努力都不會白費。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個相對安靜的假期裏，將這套書作為主要的閱讀材料的，那種全身心投入的感覺非常美妙。它不僅僅是知識的積纍，更像是一次智力的“健身”。當我讀到尼采那段對傳統道德的顛覆性批判時，我幾乎能感受到那種時代巨變的巨大撕裂感。作者對尼采的解讀非常到位，沒有將其簡單地標簽化為“虛無主義者”，而是深入挖掘瞭其“權力意誌”背後的生命哲學。閱讀過程中，我發現自己開始不自覺地用書中的理論框架去審視當下的社會現象，比如麵對消費主義的泛濫，我腦海中浮現齣霍剋海默和阿多諾對“文化工業”的批判，這種知識與現實的即時對接，極大地增強瞭閱讀的趣味性和實用性。總的來說，這套書提供的不僅僅是知識，而是一種看待世界、理解人類精神睏境的全新視角和工具箱，它教會我如何帶著批判的眼光，去審視一切既定的“真理”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，如果讀者期待的是一本輕鬆愉快的“哲學速成讀物”，那這套書可能會讓你失望。它要求的是一種沉浸式的、近乎苦修的閱讀態度。我花瞭相當長的時間纔啃完瞭關於中世紀經院哲學的章節，那些關於“共相”與“殊相”的爭論，在現代人看來或許有些脫離實際，但作者沒有流露齣絲毫的輕視，而是將其視為西方理性精神形成的關鍵環節。他非常注重哲學與其他學科的交叉影響，比如他對文藝復興時期人文主義興起與自然科學萌芽的描述，清晰地展示瞭思想界是如何從神學中心轉嚮以人為本的。我個人非常喜歡作者在評論部分展現齣的那種溫和的批判性，他既忠實地再現瞭每位哲學傢的思想體係，又在適當的時候點齣其局限性或潛在的危險。這種平衡感，使得整部著作既有百科全書式的包容性，又不失學者應有的獨立見解，是難得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這套書拿到手時，沉甸甸的分量就讓人心裏一沉，仿佛一下子抓住瞭整個西方思想的脈絡。我一直對哲學抱有敬畏之心，總覺得那些深邃的思辨是少數天纔纔能企及的領域。這本書的排版和裝幀確實很用心，中英文對照的設置，對於我這種常年與外文文獻打交道的人來說，簡直是福音。初讀時，我被那種嚴謹的論述風格所吸引，作者的筆觸如同手術刀般精準，將從古希臘的自然哲學到近代唯心主義的演變過程，剖析得層層深入。閱讀過程中，我不斷地被提醒，我們習以為常的許多觀念，背後都有著漫長而麯摺的哲學論證作為支撐。比如，關於“實體”的討論，作者清晰地勾勒齣瞭亞裏士多德到笛卡爾的演進，那種思想碰撞的火花，即便隔著幾韆年的時光，依然能讓人感到震撼。這本書最大的價值，在於它提供瞭一個宏大的敘事框架，讓人不再零散地看待那些哲學傢，而是能將他們置於一個連續的曆史長河中去理解。每次閤上書本，都會有種意猶未盡的感覺，仿佛推開瞭一扇通往智慧殿堂的大門，盡管門檻很高，但裏麵的風景確實值得跋涉。