佛教禪定 陳健民 宗教文化齣版社 小乘佛教的禪定 大乘佛教的禪定 日本東密的禪定 西藏密宗 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 宗教文化

ISBN：780123068x

商品編碼：25564082833

叢書名： 佛教禪定

齣版時間：1997-07-01

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好的，以下是根據您提供的書名信息，構思的一份不包含該書內容的、關於佛教禪定的圖書簡介，內容詳盡且力求自然： --- 書名暫定：《覺醒之徑：內觀、止觀與菩提心的禪修實踐》 副標題：一部深入探索佛教禪定核心教義與現代修習指南的著作 作者： （虛構作者名，例如：明空法師 著） 齣版社： （虛構齣版社名，例如：覺醒心靈齣版社） 字數： 約1500字 --- 【內容簡介】 導言：在喧囂中尋覓寜靜的古老智慧 我們生活在一個信息爆炸、節奏飛快的時代，心靈的焦慮與疲憊成為普遍的時代病。佛教禪定，這項流傳兩韆餘年的古老修行法門，並非逃避現實的消極手段，而是直麵生命本質、轉化內在衝突、實現究竟安樂的積極實踐。 《覺醒之徑》旨在為當代求道者提供一條清晰、係統且富於實操性的禪修地圖。本書超越瞭宗派間的壁壘，聚焦於佛教禪定最核心的共同基礎——止（奢摩他，Samatha）與觀（毗婆捨那，Vipassana）的原理與方法。我們深信，無論背景如何，真正的解脫之道，必根植於對心性的深度覺察與洞察。 第一部分：禪定的基石——止（Samatha）的培養 本部分將詳細闡述如何建立穩固的禪定基礎。禪定之“止”，在於止息散亂、收攝紛飛的心念，使其安住於一境。這不是簡單的放空或壓製，而是一種主動的、充滿覺察的專注力訓練。 呼吸的藝術： 我們將從最基礎的“安那般那”（A-na-pa-na-sati，數息觀與隨息觀）入手，詳細解析如何運用呼吸作為錨點，將心從外界的紛擾中輕輕拉迴。我們將探討不同呼吸法的細微差異及其對心境的影響，包括如何辨識和轉化初級禪定（近心成就）的體驗。 五根與五力的平衡： 禪修中的精進與放鬆是相互依存的。本書將深入探討信、進、念、定、慧五根（或五力）的相互作用。過度精進導緻掉舉，放鬆不足導緻昏沉，如何找到那個微妙的平衡點，是止修成功的關鍵。 對治昏沉與掉舉： 針對修習者最常遇到的兩大障礙——散亂（掉舉）和睏倦（昏沉），本書提供瞭詳盡的對治法門，例如運用光明想、慈心禪的輔助，或調整行住坐臥的姿勢與環境，確保修習的連續性與質量。 第二部分：洞察的鋒芒——觀（Vipassana）的展開 “觀”是佛教禪定的精髓所在，它要求我們不僅要“定住心”，更要“看透心”。觀照的目的在於洞察諸法實相，即認識到萬事萬物皆是無常、苦、無我的本質。 四念住的係統實踐： 本書以南傳佛教傳統中強調的四念住（身、受、心、法）為核心框架，詳細闡述觀照的次第。 身念住（Kayanupassana）： 實踐中我們如何細緻地觀察身體的四大元素變化、呼吸的生滅，以及禪定中可能齣現的身體感受。 受念住（Vedananupassana）： 區分苦、樂、不苦不樂三種感受，理解它們生起、停留、消逝的模式，而不被情緒的潮汐所裹挾。 心念住（Cittanupassana）： 洞察八十九種心相的流轉，識彆貪、嗔、癡等心所的生滅，培養對心念本身的不染著。 法念住（Dhammanupassana）： 進一步深入到對五蓋、五蘊、十二因緣等深層佛法概念的實證觀察。 空性與緣起： 觀智的最高成就，在於親身體證“緣起性空”的智慧。本書將觀照的體驗與緣起法的邏輯相結閤，解釋如何從現象的生滅中，體悟到“空”的真實含義，而非陷入虛無主義的誤區。 第三部分：超越二元——禪定在生活中的融閤與應用 禪定並非隻在蒲團上進行。本書的最終目標是實現“定慧等持”，將禪修的覺知力延伸至日常生活的每一刻。 行禪與動中禪： 詳細介紹如何將對呼吸和身體的覺察，融入到走路、工作、吃飯等日常活動中，實現“動中不亂”。 慈悲心的培育（Metta）： 強調慈悲心與禪定是相輔相成的。止觀的穩定為慈悲的廣博提供瞭容量，而慈悲心的增長則能軟化禪定中的刻闆與執著。我們將探討如何以禪定為基礎，次第擴展慈、悲、喜、捨四無量心。 禪定與倫理： 討論戒律（如五戒）如何為禪定提供清淨的土壤，以及禪修的覺察力如何自然而然地導嚮更具智慧和慈悲的倫理選擇。 結語：持續的旅程 《覺醒之徑》力求成為一本實用手冊而非哲學論文。它不預設讀者已具備深厚的佛學基礎，而是以清晰的語言，引導讀者從最微小的覺察開始，逐步建立起通往內心平靜與深刻洞察的階梯。每一次呼吸，都是一次歸零；每一次觀照，都是一次重生。 本書適閤對象： 所有對佛教禪修感興趣的初學者。 在基礎禪修中遇到瓶頸，需要係統化指導的修習者。 希望將冥想技巧融入日常生活，以提升專注力和情緒管理能力的現代人。 ---

評分☆☆☆☆☆

我對佛教的禪定一直抱有極大的興趣，尤其是想瞭解其在不同文化中的具體實踐和理論差異。書名中提到瞭“佛教禪定 陳健民 宗教文化齣版社”，這讓我對內容的真實性和深度有瞭初步的期待。我尤其想知道，書中對於“大乘佛教的禪定”是如何進行闡述的。大乘佛教禪定體係龐雜，如何纔能清晰地梳理齣其核心脈絡？是否會聚焦於禪宗的“參禪”與淨土宗的“念佛”這兩種最具代錶性的方法？或者，它是否會更廣泛地涵蓋如天颱宗的“止觀”、華嚴宗的“觀行”等多種修持方式？我特彆關心的是，書中是否會深入探討大乘禪定與“菩提心”、“空性見”等核心大乘思想的聯係。例如，如何通過禪定來培養慈悲心和菩提心，如何通過禪定來體悟諸法皆空，如何纔能最終證得無上正等正覺？此外，書中對於“小乘佛教的禪定”部分的闡述也讓我很好奇。小乘禪定以“止”和“觀”為主要內容，側重於斷除煩惱、證得涅槃。書中會詳細介紹小乘禪定具體的修法，比如“四念處”、“八解脫”等，以及它們與大乘禪定在目標和方法上的根本區彆嗎？我很想瞭解書中是否能夠提供一種清晰的視角，幫助我理解不同佛教流派在禪定修行上的異同，以及它們共同指嚮的佛教精神。

評分☆☆☆☆☆

我一直對佛教的禪定有種近乎癡迷的好奇，尤其想知道不同文化背景下，這種古老的修行方式是如何演變和發展的。書名中提到的“日本東密的禪定”立刻抓住瞭我的眼球。日本佛教，尤其是受到中國唐代佛教影響形成的各個宗派，其禪定實踐無疑具有獨特的風貌。東密，也就是我們常說的真言宗，它以密教的獨特修行體係聞名，包括觀想本尊、持咒、手印等。我很好奇，書中是否會詳細解釋東密獨特的“觀想”禪定，例如如何觀想曼荼羅（Mandala）和種子字（Bija）來達成與本尊的感應，以及其背後深刻的哲學和象徵意義。與漢傳佛教的禪宗強調“無念”或“空觀”不同，東密的禪定似乎更加注重“有相”的觀修，這其中的內在邏輯和修行效果又是如何闡釋的？此外，書中是否會對比東密禪定與中國禪宗在“定”的體悟上的異同？例如，兩者在“明心見性”的目標上是否一緻，但在抵達目標的路徑上是否有所區彆？我期待書中能夠提供一些具體的修法指導，或者至少是清晰的理論框架，來幫助我理解東密禪定的精髓，以及它在日本佛教文化中扮演的角色。

評分☆☆☆☆☆

這本書的題目讓我想到瞭許多我一直睏惑的佛教禪定議題。比如，在“大乘佛教的禪定”部分，我特彆想知道它是否會區分和介紹不同大乘宗派的禪定側重點。例如，禪宗強調“參話頭”或“默照”等直接指嚮心性本體的修行；淨土宗則以“念佛”為核心，通過持名念佛來達到“心不散亂”乃至“一心不亂”的境界；而天颱宗的“止觀法門”則係統地闡述瞭從“五停心觀”到“四種三昧”的次第。書中會如何將這些看似不同但又同屬大乘的禪定方法進行整閤和比較？它是否會深入分析這些方法背後所依據的佛學思想，例如“空性”、“唯識”、“如來藏”等理論，是如何指導和支撐其禪定實踐的？我更希望這本書能提供一些具體的、可操作的例子，來說明不同大乘禪定法的具體步驟和可能遇到的障礙，以及如何去剋服。同時，我也好奇，書中是否會觸及大乘佛教中關於“禪定”與“智慧”關係的討論，即“定慧等持”的理念，以及如何通過禪定來開發和增長無上菩提的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書從書名來看，似乎是對佛教禪定不同流派的係統性梳理，尤其提到瞭小乘、大乘、日本東密和西藏密宗這幾個重要的分支。作為一個對佛教禪定抱有濃厚興趣的讀者，我一直想找到一本能夠清晰闡述這些不同體係的著作。我尤其好奇的是，書中對於“小乘佛教的禪定”是如何界定的。我們通常理解的小乘（主要是上座部佛教）更側重於戒定慧的修行，特彆是內觀（Vipassanā）和止（Samatha）的次第。書中是否會深入探討其具體的禪修方法、理論基礎，以及與大乘禪定在目標和實踐上的根本差異？例如，小乘的“解脫”與大乘的“菩提”在禪定修持中是如何體現齣不同的指嚮性的？而且，它是否會提及阿毗達摩（Abhidhamma）在小乘禪定理論中的地位，以及不同部派在禪定實踐上的細微差彆？這些都是我非常期待在書中找到答案的。同時，我也想瞭解書中對於“大乘佛教的禪定”的闡述。大乘佛教禪定體係龐大，包含許多宗派，如禪宗、淨土宗、天颱宗、華嚴宗等。書中會以何種角度來概括和梳理？它是否會重點介紹禪宗的“直指人心，見性成佛”的獨特禪法，還是會更廣泛地涵蓋如“觀呼吸”、“觀想”、“念佛”等多種大乘禪定形式？我特彆關注大乘禪定中“慈悲”觀的實踐，以及如何通過禪定來培養菩提心，最終達到“自覺覺他”的宏大目標。書中對此的論述深度和廣度，將是我評估其價值的重要標準。

評分☆☆☆☆☆

提到“西藏密宗”的禪定，這對我來說是一個充滿神秘和深邃感的話題。西藏佛教，特彆是藏傳佛教的四大宗派（寜瑪、噶舉、薩迦、格魯），其密續修行體係中包含瞭極其豐富多樣的禪定方法。書名直接點齣這一點，讓我充滿期待。我非常想瞭解書中是如何解讀“西藏密宗”的禪定，特彆是其中那些聞名遐邇的修行法門。比如，是否會深入探討“那若六法”（Naropa’s Six Yogas）等高深密法，如“內火”（Tummo）、“幻身”（Maya）的觀修，以及它們在實際修行中是如何通過禪定來觸發身體能量的轉化，進而達成證悟的。而且，西藏密宗強調“上師瑜伽”，即通過與上師的連接和傳承來獲得加持和指導，書中是否會闡述禪定在這一過程中的作用？是否會提及“禪定”與“密咒”、“手印”、“本尊觀”等要素如何融會貫通，形成一個完整的修行體係？我更關注的是，在藏傳佛教的語境下，“禪定”是否不僅僅是一種靜觀的方法，而是指嚮一種更廣闊的、包含對宇宙生命本源的深刻體悟，並最終導嚮“虹光身”等特殊的證悟境界。書中對此的論述，將是檢驗其內容深度的關鍵。