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葛兆光 編

圖書標籤:

• 中國古代史
• 中國文化
• 曆史講義
• 文化史
• 古代文明
• 曆史教育
• 傳統文化
• 中華文明
• 文化普及
• 學術講義

店鋪： 書論圖騰圖書專營店

齣版社： 復旦大學

ISBN：9787309093339

商品編碼：27990474773

叢書名： 古代中國文化講義

 

 

産品展示

基本信息

圖書名稱：	古代中國文化講義
作 者：	葛兆光
定價：	25.00
ISBN號：	9787309093339
齣版社：	復旦大學齣版社
開本：
裝幀：
齣版日期：	2012-12-1
印刷日期：	2012-12-1

編輯推薦

內容介紹

《古代中國文化講義》這裏講的話題，既有關古代，也有關現代。我們談論古代中國，就是為瞭理解現代中國，換句話說，就是理解我們所在的這個現代中國，是怎樣從曆史上的那個古代中國轉化而來的。我們需要追問，到底現代中國有哪些地方已經和古代中國斷裂瞭，哪些地方又還在和古代中國藕斷絲連？到底哪些方麵我們已經被西方文化所籠罩，哪些方麵我們還保存著自己的傳統？到底哪些古代的影子還支持著現代人的心靈，哪些古代的文化已經被現代的文明摧毀瞭。

作者介紹

葛兆光，原籍福建，1950年生於上海，北京大學中文係古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學曆史係教授，現為復旦大學文史研究院院長、曆史係教授。 著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方——中國古典詩歌語言學劄記》、《中國禪思想史——從6世紀到9世紀》、《中國思想史》（兩捲本）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風——晚清民初思想宗教與學術十論》、《古代中國的曆史、思想與宗教》等。

目錄

自序：揣張地圖去古代中國旅行 迴 古代中國的“天下”，近代世界的“萬國” 引子： 《坤輿萬國全圖》象徵古代中國將走進近代世界 、近代西方人的世界觀和古代中國人的天下觀 二、九州和五服 三、天圓地方：空間的想象 四、四方復四方：從談天衍的想象到張騫的鑿空 五、知識和觀念的分離：固執的中國天下觀 六、佛教沒有徵服中國，但是佛教曾經給瞭中國個機會 七、佛教觀世界和佛教世界觀 八、關於“世界”的想象與心情 九、學術研究的基本立場：拿證據來 十、利瑪竇《輿地山海全圖》之後：中國世界觀的轉變 十、從天下到萬國 二迴 從婚禮喪儀想象古代中國 引子：想象古代，如何想象？ 、從格羅特在廈門看到的葬禮說起 二、未知死焉知生：“為死人的葬禮都是做給活人看的” 三、稱謂：漢族人的親族分彆 四、男女有彆：同姓與不同姓 五、閤兩姓之好：古代漢族人的婚禮 六、大觀園裏小社會：從林、薛、史、王與賈寶玉的關係說起 七、長幼有序：孝和悌 八、傢庭、傢族與傢族共同體：同心圓的逐層放大 九、喪葬儀禮與喪服製度：衣服絕不僅僅是衣服 十、五服製：認同、等差與區彆的標誌 十、近代中國的葬禮：俗世的改變 十二、傢譜族譜和祠堂祭祀：死去的祖先蔭及子孫 十三、傢族與儀式在古代中國社會生活中的意義 三迴 傢國秩序——國傢、社會與儒傢 引子：從“傢”到“國”，從“禮”到“法” 、傢有傢規，國有國法：從傢庭、宗族到國傢 二、國傢國傢：國在傢之上 三、國傢與秩序的需要 四、 儒傢的禮：禮貌、禮節與禮製 五、 儀式：靠象徵建立秩序、閤法性 六、什麼是“儒”？“吾與史、巫同途而殊歸也” 七、穿衣戴帽，不僅僅是穿衣戴帽 八、從禮到法的提升：傢庭秩序到國傢秩序 九、名分：“必也正名” 十、“敬”與“仁”：和睦、等級與尊卑 十、儒學的確立與瓦解 四迴 佛祖西來？——眾說紛紜的佛教傳來途徑 引子：1900年斯文·赫定的發現 、“發現”，什麼是“發現”？ 二、進入話題：中外交流的通道 三、外麵的世界很精彩：路在何方？ 四、樓蘭：古道西風 五、佛教自西來：普遍的看法 六、真的是這樣嗎？伯希和、梁啓超與鬍適的疑問 七、另闢蹊徑：有關的猜測 八、西南通道：想起瞭馬幫和史迪威公路 九、南海通道：《理惑論》的啓迪 十、結語：條條大路通世界 五迴 佛教徵服中國，還是中國徵服佛教？ 引子：從山門逛到藏經閣 、印度佛教的傳說 二、佛教對人生的基本判斷：十二因緣 三、解脫之道：“苦集滅道”四諦 四、解脫之法：“戒定慧”三學 五、佛教傳入中國 六、異域的禮物：新思想和新知識 七、天下更大時間更長：佛教的宇與宙 八、沙門不敬王者，可以嗎？ 九、佛教啓示錄 六迴 似佛還似非佛——話說《壇經》與禪宗 引子：本來無物，何處惹塵埃？ 、六祖之爭的思想史意義：從印度佛教到中國佛教 二、說“空”：空空如也 三、漸修：神秀代錶北方的禪 四、頓悟：惠能代錶南方的禪 五、《壇經》的故事 六、鬍適的發現：《壇經》的著作權齣瞭問題 七、《壇經》的關鍵詞之：自淨 八、《壇經》的關鍵詞之二：無念無相無住 九、《壇經》的關鍵詞之三：不立文字 十、《壇經》的關鍵詞之四：頓悟 七迴 大慈大悲觀世音——民眾的佛教想像 引子：大慈大悲與救苦救難 、 佛教經典裏的觀世音菩薩 二、 有關觀世音菩薩來曆的傳說 三、 觀世音菩薩的各種形象及其故事 四、 古代中國關於觀音菩薩的另類想象 五、 觀音故事中的文化接觸問題 八迴 古代中國的道傢——從老子到莊子 引子：道傢與道教 、道可道：那個關心身外事的時代 二、非常道：道傢也不同 三、不得不說的，和“不可說可不可說非常不可說” 四、模棱三可：“道”的多重涵義 五、虛玄的與實在的 六、同是道傢，老子、莊子也不同 七、無待：渾沌鑿七竅的故事 八、蝴蝶、烏龜與骷髏 九、無心是道：心齋與坐忘 九迴 永生，如何永生？——話說古代中國的道教（上） 引子：這是“中國的”宗教 、從秦漢到明清：兩韆年道教簡史 二、九轉還丹：為永生的煉丹術 三、憑什麼相信外丹能給你永恒？ 四、經曆九轉方成丹：丹爐與丹藥的炮製原理 五、內丹：古代中國思想世界的産物 六、氣：內丹的根本道理 七、內丹的基本方法 八、永生的追求 十迴 幸福，如何幸福？——話說古代中國的道教（下） 引子：神靈佑我得平安 、多神與神：從永樂宮三清殿壁畫說起 二、神仙係譜：三清、玉皇與眾仙 三、齋醮儀式：溝通神鬼人 四、解決世俗睏厄的法術：念咒 五、解決世俗睏厄的法術：畫符 六、解決世俗睏厄的法術：法器 七、道教是種宗教，是種中國的宗教 十迴 古代中國的兩個信仰世界 引子：實際的和書本上的 、上下分流：兩個不同的觀念世界 二、大傳統與小傳統 三、不分儒、道、佛：混融的信仰 四、信仰什麼，祈求什麼？ 五、民眾宗教信仰的基本觀念 六、民眾宗教觀念的傳播 十二迴 從風水說到陰陽五行 引子：從風水說起 、風水之源 二、想象大地：風水的思想背景 三、儒者與風水 四、降而為風水先生 五、陰陽五行，為什麼是陰陽五行？ 六、“相其陰陽，觀其流泉” 七、在曆史中看纔是公平的 結語文化，什麼是中國的文化？ 引子：從“古代”走到“現代”的中國 、迴首已是百年身：喚迴曆史記憶 二、文化與文明：不得不分辨的兩個概念 三、傢族與親情：中國（漢族）文化的若乾側麵 四、曆史與現實：閤理的與不閤理的 五、天人之際：中國（漢族）文化的若乾側麵（續） 六、數字式概念：陰陽五行八卦九宮十二月 七、東西大不同：這理性不是那理性 八、漢字如魔方：中國（漢族）文化的若乾側麵（再續） 九、文化分類：究竟什麼是“中國的”文化？ 十、重新思考中國文化 建議閱讀文獻 大陸版後記

在綫試讀部分章節

《中華文明的起源與演進：一部跨越韆年的思想史詩》 本書導言：追溯文明的脈絡，洞察民族的靈魂 本書旨在為讀者構建一部宏大而精微的中華文明通史，它並非僅僅是對曆史事件的羅列，更是一次深刻的哲學對話與文化探源之旅。我們聚焦於中華文明自史前萌芽至近現代轉型過程中，那些塑造瞭民族精神內核、規範瞭社會結構、並最終影響瞭世界格局的關鍵性思想、製度與藝術成就。我們將帶領讀者穿越數韆年的時空迷霧，探尋中華民族如何在其獨特的地理環境與社會動蕩中，孕育齣影響深遠的價值體係與治理模式。 第一部：文明的曙光——新石器時代的文化奠基與早期信仰體係（約15000字） 本部分深入探討瞭黃河、長江流域等核心區域的新石器時代文化，如裴李崗、仰韶、龍山文化。我們不僅考察瞭陶器、玉器等物質遺存所揭示的早期社會結構、農業技術的發展，更著重分析瞭這些早期社群如何構建其原始的宇宙觀和對自然的敬畏。 早期農業的革命性意義： 探討瞭粟、黍、稻作在不同區域的獨立發展，以及農業穩定如何催生瞭定居生活與社會分化。 玉器文化的象徵意義： 分析紅山、良渚文化中玉琮、玉璧等禮器，揭示權力與神權在早期社會中的結閤方式，及其對後世“禮製”思想的潛在影響。 泛靈信仰與圖騰崇拜的演變： 考察先民對山川河流、動植物的信仰，如何逐步嚮祖先崇拜和部落神祇的抽象化邁進，這是後來“天命觀”的雛形。 第二部：青銅時代的秩序建立——夏商周三代的禮樂文明與政治哲學（約20000字） 本章是理解中國政治文明與道德倫理的基石。我們詳細梳理瞭夏、商、周三代從部落聯盟到早期國傢的演變過程，重點剖析瞭“禮”與“樂”如何成為維係社會穩定的兩大支柱。 商代的神權統治與甲骨文： 研究商王如何利用占蔔和祭祀維護其“天子”地位，以及甲骨文作為成熟文字係統，在記錄祭祀、戰爭與農事中的作用。 周公製禮作樂的深遠影響： 闡釋周代通過分封製（封建）建立的宗法製度，以及《周禮》所構建的等級秩序。重點分析“德治”思想的萌芽，即統治閤法性不再僅僅依賴血緣，而開始與君主的道德實踐掛鈎。 早期宇宙觀的完善： 探討“天命靡常”與“敬德保民”觀念的提齣，這是對商代純粹神權統治的反思，標誌著政治哲學開始轉嚮對人事（人文）的關注。 第三部：諸子百傢的爭鳴——春鞦戰國時期的思想大爆炸與人文自覺（約35000字） 這是中國思想史上最為光輝燦爛的時期。社會劇變催生瞭對人性、治理、倫理和宇宙本源的深刻反思。本書將對核心學派進行深度比較分析。 儒傢的“仁”與“禮”的復興： 細緻解讀孔子對周禮的繼承與揚棄，探討其“剋己復禮”的內涵，以及孟子“性善論”對人性潛能的肯定，與荀子“性惡論”對社會教化的強調。 道傢的逍遙與無為： 深入解析《道德經》的辯證法，探討老莊哲學如何提供瞭一種超越政治紛爭的個體精神齣路，以及“道法自然”對後世藝術與審美觀的影響。 法傢的集權實踐與權力邏輯： 分析商鞅變法，揭示韓非子如何係統化地整閤“法、術、勢”，為秦朝的統一提供瞭理論框架。 墨傢的兼愛與尚同： 考察墨傢群體嚴密的組織性、反對等級壓迫的進步思想，以及其在軍事技術與社會功利主義方麵的貢獻。 名傢的邏輯思辨： 簡要介紹公孫龍等對語言邏輯與概念界限的探索，展示先秦思想的豐富性。 第四部：大一統帝國的構建與文化融閤——秦漢的製度定型與儒學的官方化（約30000字） 秦漢的統一不僅是疆域的整閤，更是文化體係的第一次大規模定型。 秦朝的統一工程： 評估文字、度量衡、車軌的統一，以及郡縣製的推行，這些都是奠定未來兩韆年大一統政治結構的關鍵。同時，批判性地審視其高壓統治與焚書坑儒對文化傳承的衝擊。 漢武帝與獨尊儒術： 深入分析董仲舒如何將陰陽五行學說引入儒傢體係，使其更具宇宙論色彩，從而成為維護皇權的神學基礎。探討“罷黜百傢”的實質是儒傢對其他學說（尤其是陰陽傢）的吸收與整閤。 西漢的學術遺産： 考察司馬遷《史記》的紀傳體成就及其史學精神，以及揚雄等對漢賦的繼承與發展。 讖緯之學的興衰： 分析在王朝更替中，迷信與政治預測如何短暫地滲透到國傢意識形態中。 第五部：士人精神的覺醒與多元文化的交匯——魏晉南北朝與隋唐的文化重塑（約25000字） 這一時期的特點是政權更迭頻繁，但文化與思想卻呈現齣空前的活力與深度融閤。 玄學的興起與個體精神的解放： 探討竹林七賢等士人如何以“清談”的方式，對僵化的儒傢名教發起挑戰，追求個體生命本真的價值。 佛教的本土化進程： 詳細分析佛教如何經由絲綢之路傳入，與中國本土哲學（尤其是道傢和玄學）進行碰撞、融閤，形成瞭禪宗等中國化的宗派，深刻影響瞭中國人的生死觀與審美情趣。 隋唐盛世的文化集大成： 分析科舉製度的完善如何重塑社會流動性，使得知識分子群體（士人）成為國傢機器的核心力量。考察唐代詩歌（唐詩）如何成為情感錶達和個人修養的最高範式，以及長安作為國際性都市對文化交流的推動作用。 儒釋道三教的鼎足而立： 探討三者如何在思想領域互相滲透、補充，共同構成瞭後世中國社會的主流文化結構。 第六部：內斂與深化——宋明理學與市民文化的興起（約25000字） 宋代理性精神的復興與明代心學的突破，標誌著中國思想從外在製度構建轉嚮內在道德實踐的深化。 宋代理學的“格物緻知”： 探討周敦頤、二程、硃熹如何重新詮釋“天理”，構建瞭一套嚴密的“存天理，滅人欲”的哲學體係，旨在重建社會秩序與個人道德規範。 濛古徵服與士大夫的堅守： 分析宋代士人麵對外族入侵時的文化自覺與民族氣節。 王陽明的“心學”革命： 重點解析“心即理”、“知行閤一”與“緻良知”的革命性觀點。心學將道德實踐的重心從外部世界轉嚮個體內心，極大地激發瞭明代中後期的個人主體意識。 世俗文化與市民階層的崛起： 考察宋元話本、明清小說（如《水滸傳》、《西廂記》的早期影響）的齣現，反映瞭下層社會生活經驗開始進入主流文化視野，文學錶達更加貼近日常生活。 結語：傳統在現代的迴響 本書的最後將簡要迴顧中華文明曆經數韆年所形成的獨特韌性與適應性。通過對早期信仰、政治哲學、倫理道德和知識分子精神曆程的梳理，我們旨在揭示，那些看似古老的觀念，是如何在當代社會依然以潛移默化的方式，繼續影響著我們對群體、對自我、對和諧的理解。這是一部關於“我們是誰”的文化探尋史。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏感把握得極佳，即便內容涵蓋瞭廣闊的時間跨度，也絲毫不會讓人感到疲憊或信息過載。它有著一種近乎詩意的文字魅力，尤其是在描繪古代藝術、審美觀念以及日常生活場景時。比如，它對古代文人園林意境的描摹，不僅僅是描述亭颱樓閣的布局，而是深入到“移步換景”背後所蘊含的宇宙觀和對自然的情感投射。這種由錶及裏的描寫，極大地提升瞭閱讀的沉浸感。我甚至可以想象齣那個時代人們飲茶、撫琴、賞月的具體情境，那種對“雅”的追求已經滲透到瞭生活的每一個角落，構成瞭一種獨特的文化審美係統。它成功地將抽象的文化概念具象化瞭，讓讀者能夠“看到”並“感受到”古代中國的美學追求，而不是僅僅“知道”這些概念的存在。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它徹底改變瞭我對古代中國社會運作模式的一些固有印象。我原以為古代的政治結構和權力運作會是相當綫性的、自上而下的，但作者通過對不同朝代權力交替和地方治理模式的對比分析，揭示瞭其中驚人的復雜性和韌性。那些關於選官製度的演變、士人階層與皇權之間的微妙張力，被剖析得絲絲入扣。特彆是關於思想控製與學術自由的探討，簡直是現代人理解傳統知識分子處境的絕佳藍本。它沒有簡單地用“壓迫”或“昌盛”來定性，而是展示瞭在特定的曆史語境下，知識分子如何利用文本、利用空白地帶來進行思想的滲透與抵抗。這種多維度的解讀方式，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，仿佛每一次翻頁都在揭開一個曆史的謎團，讓人不得不佩服作者深厚的文獻功底和非凡的結構組織能力。

評分☆☆☆☆☆

從學術嚴謹性的角度來看，這本書無疑是達到瞭一個非常高的水準。我注意到作者在引用和闡釋各種原始材料時，都保持著一種近乎苛刻的審慎態度，很少有武斷的結論。他對不同史料之間的矛盾和解釋上的分歧，也給予瞭充分的討論，而不是試圖用一個單一、扁平化的敘事來掩蓋曆史的復雜性。這使得這本書不僅僅是知識的傳遞者，更是一種治學方法的示範。對於任何想要深入研究古代中國的學者或愛好者來說，這本書提供瞭一個極佳的範本，教我們如何帶著批判性的眼光去解讀那些曆經韆年的文本。它教會我們的不是“是什麼”，而是“我們如何知道它是這樣子的”，這種方法論上的價值是難以估量的，讓讀者在閱讀中也同步提升瞭自己的曆史分析能力。

評分☆☆☆☆☆

這本關於古代中國的著作，從我接觸到的範圍來看，確實提供瞭一個非常紮實且引人入勝的視角來審視那個遙遠而輝煌的文明。它不像教科書那樣冰冷刻闆，更像是一位學識淵博的長者，在你麵前緩緩鋪陳齣一幅幅生動的曆史畫捲。尤其讓我印象深刻的是作者在解讀那些看似晦澀的早期哲學思想時所展現齣的清晰度和洞察力。他並沒有將那些古代的思辨僅僅視為文字記錄，而是試圖還原當時的社會背景和人們的真實睏惑，讓那些兩三韆年前的爭論重新煥發齣生命力。比如，在論及“禮”的起源與演變時，那種對社會結構和人際關係微妙平衡的探討，遠比我以往讀到的任何資料都要細緻入微。你能夠清晰地感受到，古代中國人是如何通過一套復雜的道德和儀式體係來維持一個龐大而多層次的社會秩序的。這種對文化內核的深挖，使得這本書不僅僅停留在對器物或事件的羅列上，而是真正觸及到瞭中國文化精神的精髓所在。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的價值遠超齣瞭我閱讀其他同類書籍的預期。它最成功的地方在於，它沒有將古代中國視為一個孤立的、靜止的樣本來研究，而是將其置於一個更宏大的、動態的曆史進程中去理解。它關注瞭技術革新如何影響社會結構，宗教信仰如何塑造倫理規範，以及外部交流對本土文化産生的潛移默化作用。作者的視野是開闊的，他善於在看似不相關的領域之間建立起富有啓發性的聯係。例如，他探討水利工程的組織模式如何與中央集權的鞏固相互作用，這個角度就非常新穎且深刻。總而言之，這本書構建瞭一個立體、復雜且充滿生命力的古代中國形象，它不是一個供人瞻仰的博物館陳列，而是一片充滿活力、不斷自我調整和演進的文化生態係統。