具体描述
书名:南怀瑾作品集 小言黄帝内经与生命科学
定价：24.00
作者:南怀瑾 著
出版社：东方出版社
出版日期：2008-07-01
ISBN：9787506031974
字数：135000
页码：211
版次：1
装帧：平装
开本：32开
目录
出版说明
首先须知《黄帝内经》的三要义
讲 四月十五日
堂
开场白
黄帝与中国文化
《上古天真论》说什么
黄帝的一生
天癸与五行水
女七男八
从一到九
生命如何开始
数字 天候
第二堂
与生命有关的印度文化
佛学中的中医
精和颜色
难得的生命
死后的七天
再来人世间
风和气脉
胎儿成长
第三堂
身体中的脉轮
喉轮 生死关
清洗内部
顶轮通了真乐
《黄帝内经》说风
不同业报的人
第二讲 四月二十二日
堂
第二堂
第三堂
第三讲 五月四日
堂
第二堂
第三堂
第四讲 五月五日
堂
第二堂
第三堂
第五讲 五月六日
堂
第二堂
附录
组织《黄帝内经》有《庄子外篇》听课工作汇报
在线试读部分章节
开场白
我要做的是一件荒唐的事，因为我也没有学过医，也不懂科学，为什么讲这个《黄帝内经》呢？站在中国文化的立场，站在生命科学发展的立场，我是倚老卖老，必须要献丑，贡献给大家。目前西医跟中医闹分歧，这是很严重的问题；而我们自己国家的中医，依我外行的来看，也成了问题。对于基本的医学《黄帝内经》，学中医的好像没有真正好好地去读。原因是现代的教育，大家从简体字人手，不懂繁体字，所以读古书也成了问题。我们自己的文化很广很多，诸位都轻视了它，因此我不管自己的年龄，愿意来跟大家讨论这个问题。
这次课程的安排，我昨天已经讲过，是这位吕松涛先生的关系，因为他常常在我前面提到讲《黄帝内经》的事；他说他来筹备来办，所以说这个是他引起的。
关于《黄帝内经》，这是中国文化严重的问题。我再重复一下昨天讲《庄子》时所讲的，我们国家民族的历史，以黄帝开始计算，到今年为止，已经四千七百多年了。因为大家不读自己的历史，不知道黄帝以前的中华民族有很长的远古史。像我们小的时候，读古书出身，晓得我们的历史是一百多万年。为什么切断从黄帝这里开始呢？是司马迁等过去这一班历史学家们搞的；因为远古的太渺茫，而且都是神话。信不信各听自由。
黄帝与中国文化
黄帝以前的伏羲，是画八卦的，相传黄帝是伏羲的子孙，所以就从黄帝开始。黄帝把中华民族正式建立成一个初步的国家系统，我们普通讲的“老百姓”，就是黄帝把各个姓氏不同的民族团结起来，建立生活文化。所以我们所有的文化，都是从黄帝开始的。
黄帝是有熊氏，姓公孙，名轩辕。你们大家都知道，今年很多人到陕西去祭黄帝的陵。黄帝不只是我们中国人的祖先，也是东方黄色民族的共同祖先。中国一切的文化，科学的，宗教的，哲学的，都是从这里开始。
后来黄帝的学说归类为道家，在讲政治哲学时提到汉文帝、汉景帝时，说他们用“黄老之术”，走道家的路线。黄就是代表黄帝，老是*。我们的祖先从伏羲以下，研究起来太多啦，更有很多的历史故事。
我今年九十岁了，一百年前我们有很多的学者，现在差不多都过去了，其中我所不同意的非常多；因为我不同意他们的讲法，把自己的历史缩短。有些人甚至跟着外国人、日本人叫，说没有尧舜这两人；乃至在日本侵略中国以前，说尧这个字画起来像香炉，所以这个人不存在。舜这个人也没有，只是个蜡烛台。大禹也没有，大禹王是个爬虫。我小时候新的风气开始，比你们现在还严重，都是那么讲的哦！都是有名的学者，我不点名了。后来这些人变成我的忘年之交。所谓忘年，是年龄相差几十岁，我虽然年轻，经常讲他们数典忘祖，这些空话不多讲了。
所以写《史记》的司马迁，也不敢确定黄帝的年代，只是根据孔子的话说的。尧舜禹在历史上有名的叫“三代”。三代在我们历史学里有两个说法，普通教科书上说是夏商周三代；真正古书上所讲的三代是尧舜禹，并不是夏商周。
尧舜禹是公天下，虽然有皇帝，但都是百姓推荐出来的，而他们都活了一百多岁。一百岁退位的时候找人接位，尧找到舜，舜找到禹。到了大禹王做皇帝的时候，也想这样做，可是因为尧舜的子孙能力都不行，所以大禹的儿子接位了。由此中国文化由三代民主的公天下，变成了家天下。家天下就是刘家的啦，李家的啦，哪一朝，哪一代。所以我们的文化是要推翻两三千年的帝王政治，推翻家天下。孔孟之道的儒家，以及道家，都主张回到上古的公天下，这又是另外一个话题了。
《上古天真论》说什么
现在我们这个课是研究《黄帝内经》，我相信在座的很多是大医生，大博士，很多是科学的专家，在这里听我这个老头子乱盖。要了解《黄帝内经》，必须先要读好，每个字都不能放过。开始篇《上古天真论》，题目就要注意了。天真这个“天"字，不是上天的天，这个
“天”字，有时候代表宗教的天，有时候代表哲学的天，有时候代表天文学的天等等，学中文要搞清楚。
对不起，耽误时间讲题外话，为什么天字那么写？你真去研究中国文字，个字“一”是画图案开始的，为什么那么画？因为讲不清楚宇宙是几时开始的，天地怎么来的，所以以一画来分开。所谓伏羲画八卦，一画分天地，这是科学的，因为时间空间上，查不出宇宙的来源。我们中国人很注重这个，现在的科学发展到太空，也是在追求这个。
我岔过来几句话，西方哲学讲人类*的来源，问先有鸡还是先有蛋，到现在还下不了结论。换句话说，先有男人还是先有女人？如果说西方有哲学中国没有哲学，你完全错了。中国上古就是探索这个问题，从我们唐朝的古诗就看得出来，可惜大家年轻没有好好读。我们当年是读来的，所谓读是唱歌一样念。
有一个故事在唐人的《春江花月夜》这首古诗里，有很多好句子，其中有些名句，是关于哲学科学的——“江上何人初见月，江月何年初照人”等，*上哪个人先看到月亮？天上的月亮是几时开始照的？这个是哲学科学哦！大家却随便把它当文学看过去了。
所以我常常批评自己，也批评学西方哲学的朋友，你们西方讲哲学、科学，又分家又分类的，我们中国不是；我说中国的文化没有哲学家，因为中国文化是文哲不分，大文学家都是哲学家。第二是文史不分，哲学家都是史学家，都是懂历史的。
譬如司马迁，大家认为是史学家，我说你们完全错了；司马迁除了写《史记》以外，他的八篇大文章“八书”的学问，包括了天文、地理、经济，什么都有。他是个哲学家，走的是道家的路线。又譬如讲到《资治通鉴》，作者司马光既是文学家，又是哲学家，也是政治家。所以中国文化哲学、经济、政治、文学是不分的。
刚才讲了这两句诗的感言，这跟我们讲《黄帝内经》有什么关系呢？有的关系。所以文字搞不清楚，历史搞不清楚，就有些麻烦。譬如说《上古天真论》这一篇就是讲天。我们晓得“一”是一画分天地，上面代表形而上的，再加一笔和一个人字，就是天字了，天地人是这样来的。所以“一”的上面是“上”，下面是“下"，文字的来源是由画图象形，包含了很多内容。《上古天真论》的“天真”两个字，就是形容孩子“天真’’那两个字，我们已经用了五千年还在用。这个天真的“天”代表了本体论，表示真实生命的个来源。
《黄帝内经》是黄帝为了生命科学，请教医学老师的对话记录。这一本书考据者有所怀疑，也是我们中国人自己闹的；外国人更要批评，认为这本书的内文不是上古的，好像汉朝以后魏晋的文章那么漂亮。上古时期会有这样好的文章吗？看来学者要把自己的祖宗看瘪了。
这个属于考据学，我一辈子注重考据，但不赞成考据。考据学要注意学问，但是不要迷信。现代人讨厌的是太迷信科学，比迷信宗教还可怕。因为科学本身没有定论，新的发明会推翻了前面，永远没有止境，这也是科学的精神。对于科学的发明，乃至爱因斯坦也不敢下定论；你们学了一点科学的皮毛就敢下定论了，我觉得很笑话。这是有关《上古天真论》篇名要注意的。
黄帝的一生
我们看这一篇文章，这是医学书哦！看它如何介绍黄帝。现在这个很小的字，我虽然九十岁了，没有戴眼镜，也不用放大镜，大概我还看得清楚，这个就值得研究研究为什么了。
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。"我们上古的老祖宗黄帝，“生而神灵”，旧的记载是“生而能言”，生出来就会说话了，这里还客气一点说他神灵。现在有人说，这是中国历史乱扯，其实印度也有这种记载，说释迦牟尼佛刚生下来，站起来走七步，一手指天，一手指地讲了两句话：“天上天下，唯我独尊。”印度人的扯谎同我们一样吧！很多啊！历史上也有记载，说有人生下来就知道前生的事。其实，这些都是讲生命的神奇。
这里《黄帝内经》改了一下，客气地说“生而神灵”。这两个字严重了，神不是神经病，是通神了，非常灵明。简单地说，他生来就有先知，什么都知道。
“弱而能言”，这个弱不是体质弱哦！我们古文叫弱小，年轻少年叫弱小。所以我们的文学上二十岁称为“弱冠”。中国的规矩礼貌，男人到二十岁，开始梳头发戴帽子叫弱冠之年，这个要注意。弱而能言，如果你中文不懂，看成黄帝身体很弱，那可不是古文讲的。
“幼而徇齐”，幼小的时候，作人非常规矩严肃，就像大人一样懂事。
“长而敦敏”，长大了，二十几岁，非常厚道而且地聪明。
“成而登天”，黄帝活了一百多岁，在我们的历史上，尤其道家，认为黄帝是升天的，所以古文有一句话“鼎湖龙去”。鼎湖要考据了，有的说在黄山上，有的说在浙江。黄帝活一百岁不干了，走了，变成神仙骑上一条龙就飞升了。历史记录很有趣，像皇帝死了叫“登遐”，是说皇帝要飞升了；因为不好说死了，只好拿这个话来恭维他。
讲中国文学还有一句话，一个英雄出来，像汉高祖啊、唐太宗啊，或者*啊、啊，他们的部下很多，有些人到京城都是想升官。我们对于这些人叫“攀龙附凤”，就是从黄帝的故事来的。
怎么叫攀龙附凤呢？历史上记载黄帝要走了，宣布要从鼎湖骑龙飞升。他的大臣都要跟他走，抓住黄帝那个龙的脚，龙的尾巴，攀龙附凤附带上去。有些抓不住了，抓到一片鳞甲，滑了就掉下来。这些故事都是神话。
历史上也讲尧舜都活了一百多岁才走，成仙了，尤其是黄帝，在神仙传上，或者神话看来，黄帝到现在还没有死。
比方讲中国地理，一个美国的教授来看我，学科学的，他说他们现在正在研究地球。我说：我听说了，你们花很多钱在地球边上打洞，进去看地底的中心有什么秘密。这个一点都不稀奇，我们已经搞了好多年了。他说你们中国真的搞了好多年吗？来美国留学的都没有讲过啊！我说他们年轻人不知道，中国道家有本书叫《五岳真形图》，三山五岳真正的形状，以及山的下面究竟是什么样子。你看了这本书会笑死，东一块西一块，这里一个白点，那里一个空圈，它讲地底下都是通道，用不着你去打洞。
我说你们美国人还打洞，我们早就知道了。譬如说黄帝的陵后面有个碑，不准进去；但是你如果有胆子进去，三个月就从南京出来。这样的故事很多，都在《五岳真形图》里头，可是你看不懂。
黄帝现在提出来的是生命的科学，生命怎么来的。下面我不做国文老师了，你们诸位都看得懂。
天癸与五行的水
关于生命的来源，个重要的，是从阴阳的法则才有这个生命。这个里头是个大问题，我先把它简略了，倒过来研究。他说女性的生命“二七而天癸至”，十四岁次月经来，这一篇里头讲的这些，你们要自己看。如果像国文老师一句一句讲，三年也讲不完。
女人次月经是二七十四岁，七年一个转变。七七四十九岁月经断了，现在叫更年期。那么这里有一个问题，什么叫天癸？这两个字注意哦！男人呢？男人以八来计算，“二八肾气盛天癸至”，男人十六岁才开始发育，变成真正的童子了。我以前看这个书，为了研究生命科学，经常问人，你们十六岁有改变没有？有人说没有。我说我有感觉，十六岁有一个礼拜，乳房这里痒得不得了，发胀。后来我才知道男子二八十六岁才开始发育，这也是属于天癸的道理。
现在有两个问题，这个问题提出来很严重了，什么叫天癸？注意这个“癸”字，是中国的天文科学来的。我们天文有十个天干，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这个十天干，算命的都会。中国上古的科学发达，大概是上一个人类留下来的，科学发达到高点时，把复杂的东西浓缩用一个字代表。
壬癸在五行里属水。什么又叫五行呢？天地间星球的转动中，有五个星球金星、木星、水星、火星、土星，与我们有的关系，在互相放射，互相影响。壬癸两个字是属水的，水汽还没有成形叫壬水，等于蒸汽没有变成水叫壬水，癸水是成形的水。这要懂得阴阳、上古的科学了。所以看《黄帝内经》一般都不了解，只晓得天癸代表月经。其实是整个身上的激素变成月经下来，已经是成形的水了，就是癸水。所以癸字是这样来的。你们年轻人研究医学，研究生命科学，要注意这个书上很多的东西。
女七男八从一到九
第二个问题，生命为什么女人以七岁为代表，男人以八岁为代表？男人有没有更年期啊？七八五十六岁，一样有更年期，现在医学也晓得。
我有一个朋友，他也叫我老师，浙江诸暨人，名叫蒋鼎文，他年龄比我大。到*以后，我每月去他那里一次，我喜欢他府上那个诸暨豆腐，他特别做豆腐请我吃。有一次去，那个时候我大概六十岁左右吧！他已经七十多了，一把就把我抓住。南老师啊，我告诉你。他是上将，当年北伐的时候都是大将，很有名的。他说我现在七十几了，医生说要我打激素，我还真给他打了荷尔蒙；因为我原来的老兵，送他到美国去学医学，得了博士回来给我检查。他说老将军啊，你需要打女性荷尔蒙。蒋鼎文说，真是瞎扯，你这个混蛋乱讲。他说：“司令官，我是感谢你，报你的恩，你就听我一次好不好？”好吧！你就打吧！真打了，还真有用啊。
所以讲到男性女性的更年期，这是科学，为什么是七同八？我们《黄帝内经》说得还不够呢！研究生命医学，做科学研究，还必须要了解其他有关的资讯。这个数字是道家和佛家采用的同样观念，扯到了《易经》，也扯到*了。*告诉我们道生一，一生二，二生三，三生万物。
……
内容推荐
《黄帝内经》被誉为中国人养心、养性、养生的“圣”，不仅是现代中医学的不二源头，更是一部蕴含中国生命哲学之宗的思想著作。其核心是天人相应，认为生命之基在阴阳平衡，强调人只有“顺四时而适寒暑”，方能“尽终其天年，度百岁乃去”。
《小言〈黄帝内经〉与生命科》是南怀瑾先生应邀讲解，黄帝内经》的现场辑录，结合生命科学、道家养生理论和中国传统文化、重点阐释了《内经。的精神及中医学的基本观念，并引用了很多生活实例加以实证，微言大义，精妙迭出，直指人心。如何顺应四时、平衡人体阴阳、提高免疫力……这些看似艰深的哲学和中医原理，通过先生生动有趣的讲解，成为了人人都能触摸践行的日常生活。
用户评价
阅读过程中，最令人称道的便是作者的叙事风格——它兼具了学术的严谨性与哲学的思辨性，但又巧妙地避开了纯粹学院派论著的枯燥与晦涩。作者的笔触细腻且富有画面感，即便是阐述那些历经千年沉淀的古老智慧，也能用现代人易于接受的语言进行重构和阐释，没有丝毫的生硬说教感。他似乎有一种魔力，能将那些深奥的理论转化为日常生活中触手可及的现象，让你在读完一段文字后，会不由自主地停下来，联系到自己当下的某个状态或感受，继而产生一种“原来如此”的顿悟感。这种恰到好处的介入和引导，使得阅读过程变成了一种深层次的自我对话与探索，而非被动的知识接收，这种体验是极其宝贵且难以复刻的。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种古朴中透着典雅的气质，光是捧在手里，就能感受到一种沉甸甸的历史厚重感。封面选用的材质很有质感，摸上去粗粝而温润，很符合传统文化书籍的调性。内页的排版也做得极为考究，字体的选择既保证了阅读的舒适度，又在细节处透露出一种传统书籍的美学韵味，间距和留白处理得恰到好处，让眼睛在长时间阅读后也不会感到疲惫。我尤其欣赏它在插图和图表的运用上所下的功夫，那些看似简单的示意图，实则蕴含了深厚的结构逻辑，无论是对抽象概念的具象化呈现，还是对复杂脉络的梳理，都起到了极佳的辅助作用。这不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的工艺品，让人忍不住想细细品味每一个装帧上的巧思，这份对阅读体验的尊重，在当今快餐式的出版环境中，实属难得，也预示着内容本身定然是经过了深度的打磨与沉淀。
评分这本书在引证和参考资料的处理上，也显示出一种负责任的治学态度。尽管它面向的是更广泛的读者群体，但其内容的根基无疑是深厚的。翻阅到一些关键的论述部分时，能够明显感觉到作者在背后做了大量的文献考证工作，很多观点并非是空穴来风的臆测，而是建立在扎实的文本基础之上。更难得的是，作者并未将这些注释和引述堆砌在页脚，造成阅读上的干扰，而是以一种非常巧妙的方式融入到行文中，既满足了专业人士对溯源的需求，又不影响普通读者的流畅阅读。这种平衡把握得极为精准，体现了作者对不同层次读者的尊重与关照，让人在享受阅读乐趣的同时，也能感受到知识的可靠性与权威性。
评分总的来说，这本书带给我的体验，超越了一本单纯的“知识传授”读物所能提供的范畴。它更像是一面镜子，映射出传统智慧在当代语境下的生命力与适用性。读完之后，我的视野似乎被拓宽了不少，思考问题的维度也变得更加立体和多元。这种启发性的力量，才是真正好书的价值所在。它没有直接给出“标准答案”，而是提供了一套观察世界、理解自身的“思维工具箱”。它鼓励你带着批判性的眼光去审视那些被奉为圭臬的定论，激发你进行更深层次的探究。对于任何一位渴望在纷繁复杂的现代生活中，寻求一份内心秩序与生命洞察的求知者而言，这本书都值得被放在书架上，并时不时地重新拾起，从中汲取新的力量与启示。
评分初翻开这书的章节结构，便能感受到作者在构建知识体系上的深思熟虑。它并非简单地将零散的知识点堆砌在一起，而是遵循了一种清晰的、层层递进的逻辑脉络，仿佛是带着读者从最基础的认知单元开始，逐步攀升至宏观的理解层面。每一章的过渡都处理得非常自然流畅，前文的结论往往能无缝衔接到后文的探究，使得阅读的连贯性极强，让人几乎察觉不到知识点的跳跃。尤其是一些关键概念的引入和展开，总是伴随着详实的案例分析或者历史背景的梳理，这使得理论不再是空中楼阁，而是有了坚实的立足点。这种布局安排，极大地降低了理解复杂思想的门槛，对于初涉此领域的人来说，无疑是一份绝佳的向导，让人在跟随作者的思路前行时，信心倍增，不至于在中途因迷失方向而放弃。
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