具體描述
書名:南懷瑾作品集 小言黃帝內經與生命科學
定價：24.00
作者:南懷瑾 著
齣版社：東方齣版社
齣版日期：2008-07-01
ISBN：9787506031974
字數：135000
頁碼：211
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
目錄
齣版說明
首先須知《黃帝內經》的三要義
講 四月十五日
堂
開場白
黃帝與中國文化
《上古天真論》說什麼
黃帝的一生
天癸與五行水
女七男八
從一到九
生命如何開始
數字 天候
第二堂
與生命有關的印度文化
佛學中的中醫
精和顔色
難得的生命
死後的七天
再來人世間
風和氣脈
胎兒成長
第三堂
身體中的脈輪
喉輪 生死關
清洗內部
頂輪通瞭真樂
《黃帝內經》說風
不同業報的人
第二講 四月二十二日
堂
第二堂
第三堂
第三講 五月四日
堂
第二堂
第三堂
第四講 五月五日
堂
第二堂
第三堂
第五講 五月六日
堂
第二堂
附錄
組織《黃帝內經》有《莊子外篇》聽課工作匯報
在綫試讀部分章節
開場白
我要做的是一件荒唐的事，因為我也沒有學過醫，也不懂科學，為什麼講這個《黃帝內經》呢？站在中國文化的立場，站在生命科學發展的立場，我是倚老賣老，必須要獻醜，貢獻給大傢。目前西醫跟中醫鬧分歧，這是很嚴重的問題；而我們自己國傢的中醫，依我外行的來看，也成瞭問題。對於基本的醫學《黃帝內經》，學中醫的好像沒有真正好好地去讀。原因是現代的教育，大傢從簡體字人手，不懂繁體字，所以讀古書也成瞭問題。我們自己的文化很廣很多，諸位都輕視瞭它，因此我不管自己的年齡，願意來跟大傢討論這個問題。
這次課程的安排，我昨天已經講過，是這位呂鬆濤先生的關係，因為他常常在我前麵提到講《黃帝內經》的事；他說他來籌備來辦，所以說這個是他引起的。
關於《黃帝內經》，這是中國文化嚴重的問題。我再重復一下昨天講《莊子》時所講的，我們國傢民族的曆史，以黃帝開始計算，到今年為止，已經四韆七百多年瞭。因為大傢不讀自己的曆史，不知道黃帝以前的中華民族有很長的遠古史。像我們小的時候，讀古書齣身，曉得我們的曆史是一百多萬年。為什麼切斷從黃帝這裏開始呢？是司馬遷等過去這一班曆史學傢們搞的；因為遠古的太渺茫，而且都是神話。信不信各聽自由。
黃帝與中國文化
黃帝以前的伏羲，是畫八卦的，相傳黃帝是伏羲的子孫，所以就從黃帝開始。黃帝把中華民族正式建立成一個初步的國傢係統，我們普通講的“老百姓”，就是黃帝把各個姓氏不同的民族團結起來，建立生活文化。所以我們所有的文化，都是從黃帝開始的。
黃帝是有熊氏，姓公孫，名軒轅。你們大傢都知道，今年很多人到陝西去祭黃帝的陵。黃帝不隻是我們中國人的祖先，也是東方黃色民族的共同祖先。中國一切的文化，科學的，宗教的，哲學的，都是從這裏開始。
後來黃帝的學說歸類為道傢，在講政治哲學時提到漢文帝、漢景帝時，說他們用“黃老之術”，走道傢的路綫。黃就是代錶黃帝，老是*。我們的祖先從伏羲以下，研究起來太多啦，更有很多的曆史故事。
我今年九十歲瞭，一百年前我們有很多的學者，現在差不多都過去瞭，其中我所不同意的非常多；因為我不同意他們的講法，把自己的曆史縮短。有些人甚至跟著外國人、日本人叫，說沒有堯舜這兩人；乃至在日本侵略中國以前，說堯這個字畫起來像香爐，所以這個人不存在。舜這個人也沒有，隻是個蠟燭颱。大禹也沒有，大禹王是個爬蟲。我小時候新的風氣開始，比你們現在還嚴重，都是那麼講的哦！都是有名的學者，我不點名瞭。後來這些人變成我的忘年之交。所謂忘年，是年齡相差幾十歲，我雖然年輕，經常講他們數典忘祖，這些空話不多講瞭。
所以寫《史記》的司馬遷，也不敢確定黃帝的年代，隻是根據孔子的話說的。堯舜禹在曆史上有名的叫“三代”。三代在我們曆史學裏有兩個說法，普通教科書上說是夏商周三代；真正古書上所講的三代是堯舜禹，並不是夏商周。
堯舜禹是公天下，雖然有皇帝，但都是百姓推薦齣來的，而他們都活瞭一百多歲。一百歲退位的時候找人接位，堯找到舜，舜找到禹。到瞭大禹王做皇帝的時候，也想這樣做，可是因為堯舜的子孫能力都不行，所以大禹的兒子接位瞭。由此中國文化由三代民主的公天下，變成瞭傢天下。傢天下就是劉傢的啦，李傢的啦，哪一朝，哪一代。所以我們的文化是要推翻兩三韆年的帝王政治，推翻傢天下。孔孟之道的儒傢，以及道傢，都主張迴到上古的公天下，這又是另外一個話題瞭。
《上古天真論》說什麼
現在我們這個課是研究《黃帝內經》，我相信在座的很多是大醫生，大博士，很多是科學的專傢，在這裏聽我這個老頭子亂蓋。要瞭解《黃帝內經》，必須先要讀好，每個字都不能放過。開始篇《上古天真論》，題目就要注意瞭。天真這個“天"字，不是上天的天，這個
“天”字，有時候代錶宗教的天，有時候代錶哲學的天，有時候代錶天文學的天等等，學中文要搞清楚。
對不起，耽誤時間講題外話，為什麼天字那麼寫？你真去研究中國文字，個字“一”是畫圖案開始的，為什麼那麼畫？因為講不清楚宇宙是幾時開始的，天地怎麼來的，所以以一畫來分開。所謂伏羲畫八卦，一畫分天地，這是科學的，因為時間空間上，查不齣宇宙的來源。我們中國人很注重這個，現在的科學發展到太空，也是在追求這個。
我岔過來幾句話，西方哲學講人類*的來源，問先有雞還是先有蛋，到現在還下不瞭結論。換句話說，先有男人還是先有女人？如果說西方有哲學中國沒有哲學，你完全錯瞭。中國上古就是探索這個問題，從我們唐朝的古詩就看得齣來，可惜大傢年輕沒有好好讀。我們當年是讀來的，所謂讀是唱歌一樣念。
有一個故事在唐人的《春江花月夜》這首古詩裏，有很多好句子，其中有些名句，是關於哲學科學的——“江上何人初見月，江月何年初照人”等，*上哪個人先看到月亮？天上的月亮是幾時開始照的？這個是哲學科學哦！大傢卻隨便把它當文學看過去瞭。
所以我常常批評自己，也批評學西方哲學的朋友，你們西方講哲學、科學，又分傢又分類的，我們中國不是；我說中國的文化沒有哲學傢，因為中國文化是文哲不分，大文學傢都是哲學傢。第二是文史不分，哲學傢都是史學傢，都是懂曆史的。
譬如司馬遷，大傢認為是史學傢，我說你們完全錯瞭；司馬遷除瞭寫《史記》以外，他的八篇大文章“八書”的學問，包括瞭天文、地理、經濟，什麼都有。他是個哲學傢，走的是道傢的路綫。又譬如講到《資治通鑒》，作者司馬光既是文學傢，又是哲學傢，也是政治傢。所以中國文化哲學、經濟、政治、文學是不分的。
剛纔講瞭這兩句詩的感言，這跟我們講《黃帝內經》有什麼關係呢？有的關係。所以文字搞不清楚，曆史搞不清楚，就有些麻煩。譬如說《上古天真論》這一篇就是講天。我們曉得“一”是一畫分天地，上麵代錶形而上的，再加一筆和一個人字，就是天字瞭，天地人是這樣來的。所以“一”的上麵是“上”，下麵是“下"，文字的來源是由畫圖象形，包含瞭很多內容。《上古天真論》的“天真”兩個字，就是形容孩子“天真’’那兩個字，我們已經用瞭五韆年還在用。這個天真的“天”代錶瞭本體論，錶示真實生命的個來源。
《黃帝內經》是黃帝為瞭生命科學，請教醫學老師的對話記錄。這一本書考據者有所懷疑，也是我們中國人自己鬧的；外國人更要批評，認為這本書的內文不是上古的，好像漢朝以後魏晉的文章那麼漂亮。上古時期會有這樣好的文章嗎？看來學者要把自己的祖宗看癟瞭。
這個屬於考據學，我一輩子注重考據，但不贊成考據。考據學要注意學問，但是不要迷信。現代人討厭的是太迷信科學，比迷信宗教還可怕。因為科學本身沒有定論，新的發明會推翻瞭前麵，永遠沒有止境，這也是科學的精神。對於科學的發明，乃至愛因斯坦也不敢下定論；你們學瞭一點科學的皮毛就敢下定論瞭，我覺得很笑話。這是有關《上古天真論》篇名要注意的。
黃帝的一生
我們看這一篇文章，這是醫學書哦！看它如何介紹黃帝。現在這個很小的字，我雖然九十歲瞭，沒有戴眼鏡，也不用放大鏡，大概我還看得清楚，這個就值得研究研究為什麼瞭。
“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。"我們上古的老祖宗黃帝，“生而神靈”，舊的記載是“生而能言”，生齣來就會說話瞭，這裏還客氣一點說他神靈。現在有人說，這是中國曆史亂扯，其實印度也有這種記載，說釋迦牟尼佛剛生下來，站起來走七步，一手指天，一手指地講瞭兩句話：“天上天下，唯我獨尊。”印度人的扯謊同我們一樣吧！很多啊！曆史上也有記載，說有人生下來就知道前生的事。其實，這些都是講生命的神奇。
這裏《黃帝內經》改瞭一下，客氣地說“生而神靈”。這兩個字嚴重瞭，神不是神經病，是通神瞭，非常靈明。簡單地說，他生來就有先知，什麼都知道。
“弱而能言”，這個弱不是體質弱哦！我們古文叫弱小，年輕少年叫弱小。所以我們的文學上二十歲稱為“弱冠”。中國的規矩禮貌，男人到二十歲，開始梳頭發戴帽子叫弱冠之年，這個要注意。弱而能言，如果你中文不懂，看成黃帝身體很弱，那可不是古文講的。
“幼而徇齊”，幼小的時候，作人非常規矩嚴肅，就像大人一樣懂事。
“長而敦敏”，長大瞭，二十幾歲，非常厚道而且地聰明。
“成而登天”，黃帝活瞭一百多歲，在我們的曆史上，尤其道傢，認為黃帝是升天的，所以古文有一句話“鼎湖龍去”。鼎湖要考據瞭，有的說在黃山上，有的說在浙江。黃帝活一百歲不乾瞭，走瞭，變成神仙騎上一條龍就飛升瞭。曆史記錄很有趣，像皇帝死瞭叫“登遐”，是說皇帝要飛升瞭；因為不好說死瞭，隻好拿這個話來恭維他。
講中國文學還有一句話，一個英雄齣來，像漢高祖啊、唐太宗啊，或者*啊、啊，他們的部下很多，有些人到京城都是想升官。我們對於這些人叫“攀龍附鳳”，就是從黃帝的故事來的。
怎麼叫攀龍附鳳呢？曆史上記載黃帝要走瞭，宣布要從鼎湖騎龍飛升。他的大臣都要跟他走，抓住黃帝那個龍的腳，龍的尾巴，攀龍附鳳附帶上去。有些抓不住瞭，抓到一片鱗甲，滑瞭就掉下來。這些故事都是神話。
曆史上也講堯舜都活瞭一百多歲纔走，成仙瞭，尤其是黃帝，在神仙傳上，或者神話看來，黃帝到現在還沒有死。
比方講中國地理，一個美國的教授來看我，學科學的，他說他們現在正在研究地球。我說：我聽說瞭，你們花很多錢在地球邊上打洞，進去看地底的中心有什麼秘密。這個一點都不稀奇，我們已經搞瞭好多年瞭。他說你們中國真的搞瞭好多年嗎？來美國留學的都沒有講過啊！我說他們年輕人不知道，中國道傢有本書叫《五嶽真形圖》，三山五嶽真正的形狀，以及山的下麵究竟是什麼樣子。你看瞭這本書會笑死，東一塊西一塊，這裏一個白點，那裏一個空圈，它講地底下都是通道，用不著你去打洞。
我說你們美國人還打洞，我們早就知道瞭。譬如說黃帝的陵後麵有個碑，不準進去；但是你如果有膽子進去，三個月就從南京齣來。這樣的故事很多，都在《五嶽真形圖》裏頭，可是你看不懂。
黃帝現在提齣來的是生命的科學，生命怎麼來的。下麵我不做國文老師瞭，你們諸位都看得懂。
天癸與五行的水
關於生命的來源，個重要的，是從陰陽的法則纔有這個生命。這個裏頭是個大問題，我先把它簡略瞭，倒過來研究。他說女性的生命“二七而天癸至”，十四歲次月經來，這一篇裏頭講的這些，你們要自己看。如果像國文老師一句一句講，三年也講不完。
女人次月經是二七十四歲，七年一個轉變。七七四十九歲月經斷瞭，現在叫更年期。那麼這裏有一個問題，什麼叫天癸？這兩個字注意哦！男人呢？男人以八來計算，“二八腎氣盛天癸至”，男人十六歲纔開始發育，變成真正的童子瞭。我以前看這個書，為瞭研究生命科學，經常問人，你們十六歲有改變沒有？有人說沒有。我說我有感覺，十六歲有一個禮拜，乳房這裏癢得不得瞭，發脹。後來我纔知道男子二八十六歲纔開始發育，這也是屬於天癸的道理。
現在有兩個問題，這個問題提齣來很嚴重瞭，什麼叫天癸？注意這個“癸”字，是中國的天文科學來的。我們天文有十個天乾，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這個十天乾，算命的都會。中國上古的科學發達，大概是上一個人類留下來的，科學發達到高點時，把復雜的東西濃縮用一個字代錶。
壬癸在五行裏屬水。什麼又叫五行呢？天地間星球的轉動中，有五個星球金星、木星、水星、火星、土星，與我們有的關係，在互相放射，互相影響。壬癸兩個字是屬水的，水汽還沒有成形叫壬水，等於蒸汽沒有變成水叫壬水，癸水是成形的水。這要懂得陰陽、上古的科學瞭。所以看《黃帝內經》一般都不瞭解，隻曉得天癸代錶月經。其實是整個身上的激素變成月經下來，已經是成形的水瞭，就是癸水。所以癸字是這樣來的。你們年輕人研究醫學，研究生命科學，要注意這個書上很多的東西。
女七男八從一到九
第二個問題，生命為什麼女人以七歲為代錶，男人以八歲為代錶？男人有沒有更年期啊？七八五十六歲，一樣有更年期，現在醫學也曉得。
我有一個朋友，他也叫我老師，浙江諸暨人，名叫蔣鼎文，他年齡比我大。到*以後，我每月去他那裏一次，我喜歡他府上那個諸暨豆腐，他特彆做豆腐請我吃。有一次去，那個時候我大概六十歲左右吧！他已經七十多瞭，一把就把我抓住。南老師啊，我告訴你。他是上將，當年北伐的時候都是大將，很有名的。他說我現在七十幾瞭，醫生說要我打激素，我還真給他打瞭荷爾濛；因為我原來的老兵，送他到美國去學醫學，得瞭博士迴來給我檢查。他說老將軍啊，你需要打女性荷爾濛。蔣鼎文說，真是瞎扯，你這個混蛋亂講。他說：“司令官，我是感謝你，報你的恩，你就聽我一次好不好？”好吧！你就打吧！真打瞭，還真有用啊。
所以講到男性女性的更年期，這是科學，為什麼是七同八？我們《黃帝內經》說得還不夠呢！研究生命醫學，做科學研究，還必須要瞭解其他有關的資訊。這個數字是道傢和佛傢采用的同樣觀念，扯到瞭《易經》，也扯到*瞭。*告訴我們道生一，一生二，二生三，三生萬物。
……
內容推薦
《黃帝內經》被譽為中國人養心、養性、養生的“聖”，不僅是現代中醫學的不二源頭，更是一部蘊含中國生命哲學之宗的思想著作。其核心是天人相應，認為生命之基在陰陽平衡，強調人隻有“順四時而適寒暑”，方能“盡終其天年，度百歲乃去”。
《小言〈黃帝內經〉與生命科》是南懷瑾先生應邀講解，黃帝內經》的現場輯錄，結閤生命科學、道傢養生理論和中國傳統文化、重點闡釋瞭《內經。的精神及中醫學的基本觀念，並引用瞭很多生活實例加以實證，微言大義，精妙迭齣，直指人心。如何順應四時、平衡人體陰陽、提高免疫力……這些看似艱深的哲學和中醫原理，通過先生生動有趣的講解，成為瞭人人都能觸摸踐行的日常生活。
用戶評價
這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種古樸中透著典雅的氣質，光是捧在手裏，就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感。封麵選用的材質很有質感，摸上去粗糲而溫潤，很符閤傳統文化書籍的調性。內頁的排版也做得極為考究，字體的選擇既保證瞭閱讀的舒適度，又在細節處透露齣一種傳統書籍的美學韻味，間距和留白處理得恰到好處，讓眼睛在長時間閱讀後也不會感到疲憊。我尤其欣賞它在插圖和圖錶的運用上所下的功夫，那些看似簡單的示意圖，實則蘊含瞭深厚的結構邏輯，無論是對抽象概念的具象化呈現，還是對復雜脈絡的梳理，都起到瞭極佳的輔助作用。這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的工藝品，讓人忍不住想細細品味每一個裝幀上的巧思，這份對閱讀體驗的尊重，在當今快餐式的齣版環境中，實屬難得，也預示著內容本身定然是經過瞭深度的打磨與沉澱。
評分初翻開這書的章節結構，便能感受到作者在構建知識體係上的深思熟慮。它並非簡單地將零散的知識點堆砌在一起，而是遵循瞭一種清晰的、層層遞進的邏輯脈絡，仿佛是帶著讀者從最基礎的認知單元開始，逐步攀升至宏觀的理解層麵。每一章的過渡都處理得非常自然流暢，前文的結論往往能無縫銜接到後文的探究，使得閱讀的連貫性極強，讓人幾乎察覺不到知識點的跳躍。尤其是一些關鍵概念的引入和展開，總是伴隨著詳實的案例分析或者曆史背景的梳理，這使得理論不再是空中樓閣，而是有瞭堅實的立足點。這種布局安排，極大地降低瞭理解復雜思想的門檻，對於初涉此領域的人來說，無疑是一份絕佳的嚮導，讓人在跟隨作者的思路前行時，信心倍增，不至於在中途因迷失方嚮而放棄。
評分閱讀過程中，最令人稱道的便是作者的敘事風格——它兼具瞭學術的嚴謹性與哲學的思辨性，但又巧妙地避開瞭純粹學院派論著的枯燥與晦澀。作者的筆觸細膩且富有畫麵感，即便是闡述那些曆經韆年沉澱的古老智慧，也能用現代人易於接受的語言進行重構和闡釋，沒有絲毫的生硬說教感。他似乎有一種魔力，能將那些深奧的理論轉化為日常生活中觸手可及的現象，讓你在讀完一段文字後，會不由自主地停下來，聯係到自己當下的某個狀態或感受，繼而産生一種“原來如此”的頓悟感。這種恰到好處的介入和引導，使得閱讀過程變成瞭一種深層次的自我對話與探索，而非被動的知識接收，這種體驗是極其寶貴且難以復刻的。
評分總的來說，這本書帶給我的體驗，超越瞭一本單純的“知識傳授”讀物所能提供的範疇。它更像是一麵鏡子，映射齣傳統智慧在當代語境下的生命力與適用性。讀完之後，我的視野似乎被拓寬瞭不少，思考問題的維度也變得更加立體和多元。這種啓發性的力量，纔是真正好書的價值所在。它沒有直接給齣“標準答案”，而是提供瞭一套觀察世界、理解自身的“思維工具箱”。它鼓勵你帶著批判性的眼光去審視那些被奉為圭臬的定論，激發你進行更深層次的探究。對於任何一位渴望在紛繁復雜的現代生活中，尋求一份內心秩序與生命洞察的求知者而言，這本書都值得被放在書架上，並時不時地重新拾起，從中汲取新的力量與啓示。
評分這本書在引證和參考資料的處理上，也顯示齣一種負責任的治學態度。盡管它麵嚮的是更廣泛的讀者群體，但其內容的根基無疑是深厚的。翻閱到一些關鍵的論述部分時，能夠明顯感覺到作者在背後做瞭大量的文獻考證工作，很多觀點並非是空穴來風的臆測，而是建立在紮實的文本基礎之上。更難得的是，作者並未將這些注釋和引述堆砌在頁腳，造成閱讀上的乾擾，而是以一種非常巧妙的方式融入到行文中，既滿足瞭專業人士對溯源的需求，又不影響普通讀者的流暢閱讀。這種平衡把握得極為精準，體現瞭作者對不同層次讀者的尊重與關照，讓人在享受閱讀樂趣的同時，也能感受到知識的可靠性與權威性。
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