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内容简介

　　《易道（第1册）》二卷，先以提取自然规律共相共因而树立道法为宗，后将之应用于方法论，意在重塑传统文化的中轴。重梳易理的数、理、象之源，捋清法说与理说的出处及体用关系。对接易理、佛法，互证真理真相。界定阴阳五行、天千地支与八封易经之间学术关系。阐明文化道统的构架及住世意义，打开法界观的法理辩证思想及共乘意识，并判别出各种预测方法的学术次第及有道、无道的原因。
　　因契应了十大时空维次的意识观，确立了万事万物共因的基本运行法则，故形成了能够穿越时空、融入岁月而人人皆纳的命理学道法。

内页插图

目录

引

【体卷】

体卷简介

第章易学新解

第节三生万物及数、理、象

一、一生二

二、二生三

三、三生万物

四、易数小概

第二节辩证相

第三节法相

一、互轮

二、自轮

三、共轮

第四节理相

一、行势

二、起势

三、对势

第五节天干、地支

一、立名分属

二、天干

三、地支

四、支与藏

第六节冲合

一、支冲

二、支合

第七节生旺墓绝

第八节六十花甲子

第九节地盘图

第十节地支生克分属

第十一节法相、理相分属

一、法相范畴

二、理相范畴

第十二节法理之道

一、法相说的道体

二、理相说的道用

三、道体与道用的关系及其差别

四、一多无碍的道法

五、共乘一说的道理

第十三节总概

附：六十花甲子与历法

第二章易学思想

第节佛法与易理

一、《心经》与阴阳五行

二、互承一说的佛法、易理

三、阴阳五行、天干地支与八卦、易经的关系

四、现象说的遮蔽及误导

附：干支来由

一、干支与九天玄女

二、九天玄女与观世音菩萨

三、观世音菩萨与干支

四、干支与总结归纳

第二节文化道统

一、泛生与道次

二、道次意识观与世出世间法

三、道法与共乘大同

附：易理文化的法脉及次第示意图

第三节命运意识

一、预知需求与有道、无道

二、生命现象与乘道意识

三、命运概念与思想认知

第四节总概

第三章命理体系通判

第节命理与流派

第二节从业明门

第三节立学正偏

第四节体系要义

第五节四局八辩及体用

一、学术载体

二、命造构架

1、命造（四柱）

2、日主与局势

三、判定四局

四、命造动态

五、体与用

第六节命说与人文

第七节总概

【用卷】

用卷简介

释名

第一层五行制化

第品判旺衰

第论排命式

第二论判旺衰的步骤

第三论干支力量

第四论干支作用形式

第五论初级切入

第六论八项边点

第边点：坐支得用

第二边点：天干与地支通气

第三边点：月支为用

第四边点：时支得用

第五边点：三支结势

第六边点：印枭浮干论可用

第七边点：官、伤不同党

第八边点：从旺局的伤食分用、忌

第七论月令旬空判法相

第点：月令出空值令

第二点：月令冲起值令

第三点：月令结局值令

第四点：时支值令

第八论冲、合技巧

第点：六合

第二点：六冲

第三点：得合破冲

第四点：一冲两破

第五点：巳申合

第六点：巳酉见丑、辰

第七点：卯戌合

第八点：三合

第九论较难判定的命式

第点：日干与日支同气

第二点：月干、时干坐旺有力

第三点：时干坐根合身

第四点：月干盖克月支主气

判旺衰后结

第二品开局设命

第论体用我他

第二论日主命身

第三论印、枭应事异象

第三品力位力量力向

第论四支位

第二论羊刃禄星余气库地

第三论根苗互透

第四论庚与辰特象

第五论地支的生与帮

第六论伤根盖克盖生

第点：伤根

第二点：盖克

第三点：盖生

第七论任、督二气

第八论马星

第点：马星类象

第二点：马星奔去

第九论混局

第十论年干飞去

第点：飞去及拔飞

第二点：干摇根晃

第十一论时支关隘

第十二论时干统筹

第点：统筹全局论生克

第二点：统筹合制

第三点：统筹动势呈伤官见官

第四点：时干临食神

第五点：贪合忘统

第六点：时干临忌神

第七点：简比命例

第四品用忌互辨

第论正用、偏用

第二论主忌、主用及命纲

第三论十神变性

第五品推演预式

第论考时定刻

第二论局、运、年之间的基本作用关系

第三论三式次生异象

第四论坐堂、入室

第五论运年伏吟

第六论运年反吟

第七论轮值

第八论六兽

附：掌中地盘

初层小结

第二层性情

第品阴阳之性

第二品五行之性

第论五行本性

第二论生克显性

第三品十神之性

第论十神显性

第二论十神正、偏

第四品天干之性

第论天干之合

第二论天干合化

第五品地支之性

第论冲合之性

第点：六冲之性

第二点：六合之性

第三点：喜时支合

第四点：冲合显色欲

第二论相害

第三论三合、三会

第点：三合之性

第二点：三会之性

第三点：局方复合

第四点：木克丑

第四论相刑

第五论四正、四库、四方之性

第点：四库之性

第二点：四正之性

第三点：四破及加力

第四点：四方之性

第六论暗合

第七论怀抱及支藏

第六品地支作用减力

第论左右相邻

第二论隔位相邻

第三论减力得补

第点：左右相邻得补力

第二点：隔位相邻得补力

第七品失序、失位

第论地支失位

第三论四马、四正失位

第四论四缝

第八品旬空

第论年、月旬空

第二论时支旬空

第三论流年踏空

二层小结

第三层目录简介

附：论先天无为辩证法及命理学

一、东方辩证法与西方辩证法

二、善待祸福与趋吉避凶

三、有道意识与无道意识

四、道法与迷失

前言/序言

　　文化的住世，在于生生不息。没有过去的传承，就没有现在、未来的发展，更谈不上文化的推陈出新了。
　　在华夏文明的历史长河里，现世住世的命理学为客观存在的事实。它属于传统文化的部分，且为中枢的人文。实事求是，历世千百年的中国文化就是这样走过来的，即命理学的住世兼顾充当着传统文化生命力的组成部分。
　　当然，任何学说都包含着可塑的两面性，其精髓与糟粕的彼消此长，象征着该学说的升华或沉沦的趋向。命理学也不例外，不同的是，它的趋向还标志着整个传统文化住世生命力的状态。因此，取其精髓、剔其糟粕、继承过去、面向未来，是当前探究命理学而赋予传统文化生命力的奏效之法。
　　在现代人的眼里，传统命理的住世归于神秘文化的范畴。其神秘感不外乎几点：它的原理是什么？它为什么要现世？它现世住世的要义是什么？它为什么会异说纷呈而存在准验不准验的争议？它到底是迷信，还是科学？
　　倘若，命理学的理论体系搞不清楚及解决不好这几点，而只是一味地以“神秘文化”自居来搪塞世人疑问的话，那么，则意味着它只能是一种生存在夹缝里的文化，并永远也摆脱不了被社会排挤、封杀的宿命。或者说，当人们视之为神秘文化的时候，它已经是进退维谷的尴尬文化了。其神秘色彩完全迷乱了命理学本来的真实面目，包括曾经的作者、读者、承认者、否认者对它的认知能力。
　　历史地看，命理的迷乱不是孤立的，也不是偶然的，而是群体性、历史性的文化迷乱引起的。究其迷乱的病根，乃历史上缺失了文化道统所致，即由各种学说组合而成的中国传统文化，它们共同地基于一个标准的道统。所谓道统，发于体与用的互承意识，行于道与术的次第差别。道统的缺失，使历史上的中国文化及其命理学不知不觉地滑向了迷乱。
　　单就命理而言，缺失了统一的道体构架，不仅会异说纷呈而无法确验，并且其现世住世的原理、要义等也就无从认知了。尤其，当缺失了道统构架的支撑时，命理则缺失了与其他文化、学说包括西方文化或各种宗教、科学等之间的交接分流的基础。道统不立，根走苗移，随波逐流，弃本求末，自乱阵脚，滑向衰败。事实上，整个传统文化的住世状态也复如是。
　　由于命理与传统文化互为表里、血肉相连，致使它们荣辱相顾、兴衰同步。历史上，因情理说妨碍道理说的封建思想曾缠裹起文化的“小脚”，故此不仅约束了人们的世界观，还严重摧残到人们的肉体，并且也殃及到了命理。即当时情理说的十神定命论格之法，也同样严重地缠裹起了命理体系的“小脚”。后来，虽在破除封建制度的背景下人们放开了肉体的小脚，可麻木早已成为了习惯的命理的残疾“小脚”，虽被人们忽略却被遗留了下来。
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