【正版包邮】禅者的初心1+2 全套二本 铃木俊隆禅师著 禅学名著 禅学佛学禅宗佛系书籍 佛法修行佛教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 文汇出版社

ISBN：9787807001775

商品编码：28265378546

基本信息

商品名称：	禅者的初心1+2
作 者：	铃木俊隆
定 价：	67
重 量：
ISBN   号：
出  版  社：	海南出版社
开 本：	16开
页 数：
字 数：
装 帧：	平装
出版时间/版次：	2015-7-1
印刷时间/印次：	2015-7-1

编辑*

1. 铃木俊隆禅师：将禅引入西方的，在西方建立禅寺，对乔布斯有着深远的影响 2. 影响西方人的禅学名著，《人的宗教》作者休斯顿史密斯作序* 3. 本书专为那些对佛教一窍不通的西方人写的*禅学读物，也是乔布斯学禅的入门读物。

内容介绍

禅者的心应该始终是一颗初心，不受各种习性的羁绊，随时准备好去接受、去怀疑，并对所有的可能性敞开。只有保持这样的心，我们才能如实看待万物的本然面貌，在一闪念中证悟到万物的原初本性。 铃木俊隆禅师用简单的语言，从日常生活的情境切入，阐明如何在生活中保持初心，实现禅心。 本书指导人们如何修行，说明何谓禅生活，禅修是以何种态度和了解为前提的，并且鼓励读者活出自己的真实本性。 我们*须抱着初学者的心，放开一切执著，了解万物莫不处于生灭流转之中。修行的目的就是要始终保持这颗初心，归复清净的生活方式，超越一切的得失心以及名利心。

作者介绍

铃木俊隆（Shunryu Suzuki，1905～1971）：日本曹洞宗的禅师，法名祥岳俊隆，生于1905年5月，父亲也是一位禅师。在日本期间，铃木俊隆自年少即开始禅修训练，经过多年的修习而臻成熟境界。第二次世界大战期间，当多数修行者皆改行从事其他职业时，铃木仍坚守他的禅师生涯。1959年，他迁移至美国旧金山。几年内，他的教授吸引了许多西方学生，他在旧金山建立了禅中心，并在加州卡梅尔谷地成立了西方禅修院。 1971年12月，由于长年疾病缠身，铃木俊隆禅师辞世。著有《禅者的初心》《禅者的初心2》（原名《禅的真义》）。

目录

*序他就在我们之中 ／ 休斯顿·史密斯…………1       出版缘起一个*自由的人 ／ 理查德·贝克…………7 前言初心…………19 第一部身与心的修行…………23 禅修是我们真性的直接表现。严格来说，身为一个人，除这种修行外，没有别种修行；除这种生活方式外，没有别种生活方式。坐禅的姿势…………24 我呼吸，所以我存在…………30 获得*的自由…………35 涟漪就是你的修行…………40 拔除心中的野草…………44 一错再错也是禅…………47 色即是空，空即是色…………52 叩头，叩头，再叩头…………57 开悟没啥*？…………63 第二部在修行的道路上……69 “我们很强调的一点是，要深信自己的原初本性。”千里长轨人生路…………70 日复一日打坐…………74 远离兴奋…………78 要努力，不要骄傲…………81 不留一丝痕迹…………86 布施就是无所执著…………91 避开修行中的错误…………98 限制自己的活动…………104 研究佛法，研究自己…………108 静坐于烦恼之中…………114 空性使你理解一切…………121 说你想说的话…………126 一切作为都是修行…………132 对死亡的新体会…………137 第三部用心理解…………143 我们对佛法的了解不应该只是知性上的理解，真正的了解存在于确实的修行本身。坐禅不是为了开悟…………144 接受无常…………150 那一下电闪…………154 顺应自然…………160 专注于“无”…………165 当下的一念又一念…………171 相信“无中生有”…………176 万物本一体…………181 安静地坐禅…………186 佛法是一种体验…………190 真正的佛教徒…………194 心也需要休息…………199 人人都可以是佛…………205 后记禅心…………209

在线试读部分章节

第一部 身与心的修行 禅修是我们真性的直接表现。严格来说，身为一个人，除这种修行外，没有别种修行；除这种生活方式外，没有别种生活方式。 坐禅的姿势 当我把左脚放到右边，同时也把右脚放到左边，我就不会知道它们哪一只是右脚，哪一只是左脚。两者同时都可以是左脚或右脚。 现在我想谈谈坐禅的姿势。当你采取莲华坐的坐姿时，右足是压在左大腿的下面，左足是压在右大腿的下面。当这样盘腿而坐时，尽管我们有一只左脚和一只右脚，但它们却会浑然为一。这种姿势道出了二元的同一性：非二，非一。这也是佛教*要的教法：非二，非一。我们的身与心既非二，也非一。如果你认为身与心是二，那你就错了；但如果你认为身与心是一，你同样是错的。我们的身与心既是二，又是一。我们总以为所有事物不是一就是多于一，不是单数就是复数，但在实际经验里，我们的生命不只是复数，它也是单数。我们每一个人都既独立而又依赖。 若干年后我们都会死。如果我们认为死亡是生命的终结，那就是个误解。另一方面，如果我们认为自己不会死，那也同样是个误解。我们既会死，但我们又不会死，这才是正见。有些人认为，人死的时候只是肉体死去，而心灵或灵魂会永远长存，这也不全然是对的，因为心灵与肉体都有其尽头。但是，说心灵与肉体会永远存在却也是对的。 尽管我们有“心灵”和“肉体”这两个不同的观念，但它们实际是一体的两面，这才是正见。所以，我们坐禅时采取盘腿坐姿，为的就是要象征这个真理。当我把左脚放到右边，同时也把右脚放到左边，我就不会知道它们哪一只是右脚，哪一只是左脚。两者同时都可以是左脚或右脚。 坐正、背挺直、手放好 坐禅时*要注意的是保持脊骨挺直。你的两耳和双肩都应该成一水平线。肩膀放松，后脑勺斜向上，正对天花板。下巴应该收拢，当你的下巴向上抬，你的姿势就不会有力量。另一个让你的姿势获得力量的方法，是把横膈膜往下压向丹田，这可以帮助你维持身体与心灵的平衡。试着保持这种坐姿，起初也许会觉得呼吸不自然，但习惯之后，呼吸就会顺畅而绵长。 你的两手应该结成“禅定印”，方法是：手掌朝上，右手手背放在左手掌中，两手中指的中间指节相触，两根拇指上举，指尖轻轻互触(就像是中间隔着一张纸)。这样一来，你的双手就会构成一个漂亮的鹅蛋形。你应该小心翼翼地保持这个手印，就像是手里抱着什么极其珍贵的物品那样。双手应该贴住身体，拇指举在肚脐的位置。两只手臂自然下垂，微微离开身体一点点，就像是它们各自夹着一颗蛋那般。 身体不要歪到一边，也不要向后仰或向前倾。应该坐得直直的，就像是天空要靠你的头才能撑起来一样。这种坐姿不只是形式，它是佛教的关键所在，是对你的佛性一个*的表现。如果想要真正地了解佛教，就应该依照此一姿势来修行。这些形式不是获得正确心灵状态的手段，采取这些姿势本身就是正确的心灵状态。 但我们不需要获得什么*的心灵状态。当你想要获得什么，心就会游荡到别的地方；当你没有想要获得什么，你会拥有的，就是此时此地的身体与心灵。一位禅师说过：“遇佛杀佛。”如果你遇到的不是一个在当下的佛，就应把他“杀掉”，如此你才能归复自己的佛性。 做任何事都是我们本性的表现。我们不是为别的事而生存，我们生存是为了自己。这就是佛教的基本教法，由我们遵守的形式表达出来。另外，就像打坐有打坐的坐姿一样，我们站在禅堂时，也有许多规则*须遵守，但订定这些规则的目的不是要把每个人弄成一模一样，而是为了让每个人可以*由、*在地表现他们的自我。 例如，我们每一个人都有各自的站姿，而站姿是由身体比例来决定。当你站着的时候，两个脚跟应该相距一拳宽，两脚的大拇指应与两个乳头在同一直线上，这就跟坐禅时，应该对丹田施予若干压力一样。此外，你的双手也应该表现出你的自我。用左手抵住胸，拇指与其他手指结成圈形，右手放在上面。右手拇指向上举，两只前臂与地板平行。这样，你就会感到自己抱着根圆柱子，不会身体萎顿或歪向一边。 姿势正确才能保有自己 *要的事情是拥有自己的身体。身体一旦萎顿，你就会失去自己，你的心也会游荡到别处去，而你也不会在自己的身体之中。这不是正道。我们*须存在于此时、此地!这是关键。你*须拥有自己的身体和心灵。万物都应该以正确的方式存在于正确的地方。这样，就什么问题都不会产生。要是我现在使用的这个麦克风是放在别的地方，它就不能发挥功能。当我们能够把身与心放在恰如其分的地方，那其他一切就会跟着恰如其分。 然而，我们通常都会不自觉地试着改变别的东西，而不是改变我们自己，我们都会试着让自己以外的东西变得恰如其分，而不是让我们自己变得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的话，也就不可能让任何东西恰如其分。反过来说，要是你能在恰当的时间以恰当的方式做事情，那万事都会妥妥*。你是“老板”耶，老板打瞌睡时，店里的每个员工都会跟着打瞌睡。但是，当老板扮演好自己，那么每一位员工也会扮演好他们自己。这就是佛教的奥秘。 随时随地保持正确姿势 所以，不只坐禅时应该努力保持正确的姿势，从事其他任何活动时莫不是如此。开车时应该保持正确姿势，看书时也应该保持正确姿势。如果你以懒洋洋的姿势看书，一定看不久。这是真正的教法，写在纸上的教法不是真正的教法。白纸黑字的教法是你脑子里的一种食物，你的脑子当然需要一些食物，但是，透过正确的修行方式让你成为你自己，那是更为重要的事。 这也是为什么佛陀无法接受他那时代的各种宗教。他研究过许多宗教，但都不满意各宗教的修行方式。他无法在苦行或哲学中找到人生的答案。他感兴趣的不是某些形而上的存在的物质，而是自己的身与心——存在于当下的身与心。当他找到自己时，他也发现一切众生皆具有佛性。这就是他的开悟。开悟不是某种舒服快乐的感觉或某种奇特的心灵状态。当你以正确的姿势打坐，你的心灵状态本身就是开悟。 如果你不能满足于坐禅时的心灵状态，心思就会左右摇摆。我们不应让自己的身心摇摆不定或四处游走。只要用我所说的方式打坐，就不*谈论怎样才是“正确的”心灵状态，因为你本然就已具有了。这就是佛教的结论。 我呼吸，所以我存在 所谓的“我”，只是我们在一呼和一吸之间开阖的两片活动门而已。 坐禅时，我们的心总是与呼吸紧紧相随。吸气时，气会进入内在世界；呼气时，气会排向外在世界。内在世界是无限的，外在世界也同样是无限的。虽然说这话有“内在世界”和“外在世界”之分，但实际上，世界就只有一个。在这个无限的世界里，我们的喉咙就像两片活动门，气的进出就像是有人穿过这两片活动门。 我们说“我在呼吸”，但话中的“我”这个字是多余的，根本没有一个“你”可供你说这个“我”字。所谓的“我”，只是我们在一呼和一吸之间开阖的两片活动门而已。它只是开阖，如此而已。如果你的心够清净静谧，就会察觉到这个开阖里面什么都没有：没有“我”，没有世界，也没有身或心，有的只是两片活动门。 觉察呼吸就是觉察佛性 所以在坐禅时，*存在的只有“呼吸”。但我们应该觉察着每一个呼和每一个吸，我们不应该心不在焉。要你觉察呼吸并非意味着要你去觉察“小我”，而是意味着你应该觉察你的普遍本性，也就是你的“佛性”。这种觉察很重要，因为我们通常都会偏向一边。我们对人生的一般理解是二元性的：你和我、这跟那、好与坏…… 事实上，这些分别性本身都只是对普遍存在的一种觉察。“你”意味的是以你的形相觉察这个宇宙，“我”意味的是以我的形相觉察这个宇宙。“你”和“我”不过都是两片活动门。这种了解是不可少的，甚至，那不应该被称为“了解”，而应该说，它是透过禅修所获得的真实体验。 坐禅时，没有时间与空间观念 所以在坐禅时，不应该有时间或空间的观念。你也许会说：“我们从七点四十五分开始在这房间里打坐。”这就是有时间的观念(七点四十五分)和空间的观念(这房间)。但事实上你在做的，只是坐着和觉察着这个宇宙的活动，就那么多。在这一刻，活动门朝一个方向打开，下一刻，活动门朝相反方向打开。 一刻接着一刻，我们每个人都是在不停地重复这种活动。其中既没有时间的观念，也没有空间的观念。时间与空间合而为一。你也许会说：“我今天下午有事情要做。”但实际上并没有“今天下午”、“一点钟”或“两点钟”这种东西的存在。你在一点钟会吃午餐，吃午餐本身就是一点钟。到时候，你会身处某个地方，但那个地方跟一点钟是分不开的。对于一个对人生能真正存有感激之心的人来说，这些都是一样的。 但是，当你厌倦了人生，或许就会说：“我不应该来这地方，到别的地方吃午餐大概要好得多了，这地方的午餐不太好。”这时候，你是在脑子里创造了一个跟实际时间分离开来的空间观念。 无时空分离，无善恶对立 也或者你会说：“这件事不对，我不应该做这件事情。”事实上，当你说“我不应该做这件事情”时，你已经做了某件事情，所以你别无选择。当你把时间与空间的观念分离开来，你会以为你可以有所选择，但事实上，你是非做某件事情不可的。“不做”的本身就是一种“做”。 善与恶只是存在于你心里的东西，所以我们不应该说“这是对的”、“这是错的”之类的话。与其说“这是错的”，你应该说的是：“别去做!”当你有“这是错的”的想法时，就会给自己制造出困惑。所以在清净宗教的领域中，是没有时间与空间或是对与错这样的困惑。 我们应该做的事情就是，什么事情来到，就做什么事情，好好做它!我们应该活在当下。所以坐禅时，应该专注于呼吸，让自己成为两片活动门。做我们当下应该做的事，做我们*须做的事，这就是禅修。在这种修行中，是没有困惑存在的，如果你能确立这样的生活，就不会有任何的困惑可言。 你我正如青山与白云 *的洞山良价禅师（洞山良价禅师(807～869年)：曹洞宗建立者之一，在彻悟自性(佛性)之后，感到六祖慧能倡导之“顿悟”法门并非凡人所能达到。他便揭示“五位”的方便法门，广接上、中、下不同根器的学人，后得大弟子曹山本寂大力支持与弘扬，发展为万古流芳的曹洞宗。）说过：“青山白云父，白云青山儿，白云终日倚，青山总不知。”这是对生命一个透彻的说明。很多事物的关系都是跟青山白云的关系相似，像是男与女、师父与徒弟，彼此都互相依赖。但白云不应被青山打扰，青山也不应被白云打扰，两者都是相当独立，但又互相依赖。这是我们应有的生活和修行的方式。 当我们变得真正地忠于自己，我们就会变成两片活动门，在*独立的同时又与万物相互依赖。没有空气，我们就无法呼吸。我们每一个人都是在世界的万千事物之中，但一刹那接着一刹那，我们又都是身处于这个世界的中心。所以，我们是*独立而又*依赖的。 如果你有这样的体悟，有这样的存在，你就会拥有*的独立性，不被任何事所打扰。所以坐禅时，心念应该集中在呼吸上头。这种活动是众生的基本活动。没有这种体悟，没有这种修行，人们就不可能达到*的自由。

基本信息	悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐

商品名称：	禅者的初心2
作 者：	铃木俊隆禅师著
定 价：	32.00
重 量：	360克
ISBN   号：	9787544362245
出  版  社：	海南出版社
开 本：	16
页 数：	219
字 数：	115000
装 帧：	平装
出版时间/版次：	2015-12-1
印刷时间/印次：	2015-12-1

编辑*	悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐

铃木俊隆禅师的第一本演讲辑录《禅者的初心》，使禅师的语汇“初心”一辞变得通俗普及。三十年后，禅师的弟子及*书作者爱德华·艾思比·布朗从他的演讲中编辑了更多的篇章，将禅师简单却深奥的教示，再次分享给全世界。

内容介绍	悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐

《禅者的初心2》由禅师在世*三年间的35篇开示讲稿编辑而成。铃木俊隆禅师以寻常生活的语调、幽默感和一颗慈悲心，教导我们如何打开本性，找到原初的自我，回归广大的心胸，超越得失荣辱，享受真实的生命。

作者介绍	悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐

铃木俊隆（1904～1971），日本曹洞宗法脉传人，父亲也是一位禅师。1959年，铃木俊隆禅师抵达美国。他在旧金山建立了禅中心，并在卡梅尔谷地成立了西方第一所禅修院。此举带动美国本土开始广设禅修中心，并影响日本禅宗在美国的传播，进而大放异彩。他的代表作《禅者的初心》至今已*西方世界四十余年，成为西方佛子人手一册的禅宗*读书。

目录	悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐

译者序／1 前言／7 第一部部只管打坐：静心体悟佛性之美／17 “当我们不期待任何事，我们便可以成为自己。这就是我 们坐禅之道——去完*全地活在每一当刻之中。” 让你心进入全然*的宁静状态／19 惟有去做，才能充分地表达自己／23 拥有自一切事物中解脱的自在／28 不再执著于一个陈旧的自我／34 改变我们的业力／41 享受你的生命／46 像一头大象般行走／52 第二部 平常心，佛之心／57 “对实相的所有描述，都是对‘空’之世界的有限表达。 然而我们执着于这些叙述而认它们为实相；那是一个谬 误。” 从“空”捎来的一封信／59 在咀嚼中才能发现糙米的美味／66 如厕的禅道：清除我们的执著／69 如同土壤，空性是一切之母／76 每天的生活就像一场电影／78 回归广大的心胸／83 平常心，佛之心／89 第三部 敞开自己，放下一切／95 “研习真正的禅，并不是口头文章。只要敞开自己，放下 一切。不论发生什么事，密切地研究它，看你能发现什 么。这是基本的态度。” 来自内在的支持／97 打开本性，倾听你的直觉／103 寻找自己，找出答案／106 以亲切慈悲的呼吸关照你的修行／113 尊敬万物，让妄念之心停顿下来／118 不为持戒而持戒／123 纯净之丝，锐利之铁／129 第四部 不论我到何处，皆与自己相见／135 “这就是佛所教示的秘密。也许是如此，但不总是如此。 不被文字或规则所拘束缠缚，也没有许多预设的成见，我 们真实地做一些事情；而且经由实际从事某些事，应用了 我们的法教。” 严格执著于某事是一种懒惰／137 修行，即以佛教徒的方式阐说生命之道／143 专注：成就心的平静和清明之道／149 不论我到何处，皆与自己相见／155 修一颗大心，涵容一切／160 真挚的修行／165 不管你在哪里，与万物为一／171 第五部 不论你在何方，开悟即在当下／177 “即使在我们不*的修行中，开悟就在那里。我们只是 不知道罢了。所以，重点是，在证得开悟之前，发现修行 的真正意义。不论你在何方，开悟即在当下。如果你在所 在之处，当下站立起来，那便是觉悟。” 随处即开悟／179 不执着于开悟／184 专属于你的教法／188 站在大地上／194 足够的问题／200 日面佛，月面佛／204 如蛙之禅坐／210 编后记／215

《静坐的智慧：一位现代禅者的生活实践》 本书并非一本关于宗教教条的讲解，而是一份来自现代生活中的真诚分享。作者，一位在繁忙都市中寻求内心平静的普通人，将自己多年的静坐体验、对禅宗思想的理解，以及如何在日常生活中践行这些智慧的过程，娓娓道来。这本书旨在为那些在快速变化的时代中感到迷失、焦虑，渴望找到内在安宁的读者提供一份指引。 第一部分：静坐的开端——与自己对话的艺术 许多人对静坐抱有敬畏之心，认为它需要高深的技巧或特殊的场合。作者打破了这种刻板印象，从最基础的“坐下来”开始。他详述了如何找到一个舒适的坐姿，无论是坐在椅子上还是地板上，强调关键在于放松和稳定。书中并没有提供一套僵化的“标准姿势”，而是鼓励读者去感受身体的信号，找到适合自己的方式。 接着，本书深入探讨了“呼吸”这一最简单也最根本的练习。作者并非将呼吸描述成一种需要控制或改变的技巧，而是将其看作是连接当下、锚定意识的温柔力量。他解释了如何不加评判地观察呼吸的进出，体会气流在身体内的流动，以及如何利用呼吸来缓解紧张、平复杂念。书中充满了具体可操作的指导，例如在感到分心时，如何温柔地将注意力拉回到呼吸上，而不是责备自己。 “念头”是静坐中最常见也最令初学者困扰的障碍。作者用富有同情心和理解力的笔触，描述了大脑思维的活跃本质，指出“不打妄想”并非是达到静坐的条件，而是静坐本身就能帮助我们更好地理解和转化妄想。他介绍了一些简单的方法，帮助读者观察念头的升起、停留和消散，就像看天空中的云朵飘过一样。书中并非提倡压抑念头，而是鼓励一种“不执着”的态度，认识到念头只是念头，它们并非“我”，更不代表事实。 此外，本书还包含了作者在静坐过程中遇到的各种挑战，例如身体的不适、情绪的波动、外界的干扰等，以及他如何用禅者的耐心和智慧去一一化解。他分享了如何将静坐的体验延伸到日常生活中，例如在行走、吃饭、工作时，都能保持一份觉知和临在。 第二部分：禅学的日常——智慧在人间 这一部分将焦点从静坐本身，转向了如何将禅宗的核心精神融入现代生活的方方面面。作者并非引用大量古老的佛经或晦涩的禅语，而是选取了一些贴近生活、易于理解的例子。 “无常”是禅宗重要的概念之一，在本书中被描绘成一种普遍的生命规律。作者通过分享自己经历过的生活变迁，如工作变动、人际关系的变化、身体的衰老等，阐释了无常并非是悲观的预兆，而是生命活力的体现。他鼓励读者拥抱变化，从中找到成长的机会，而不是因抗拒变化而产生痛苦。 “空性”在书中被解读为一种“不执着于实有”的态度。作者用生活化的语言解释，并非意味着“什么都没有”，而是指事物没有独立、不变的实体。他通过观察生活中的物质和现象，如一杯水、一段对话、一份情绪，来展示其短暂性和相互依存性。这种理解能够帮助我们摆脱对人、事、物的过度占有欲和期待，从而获得更多的自由。 “放下”是书中的一个重要主题。作者分享了许多关于如何放下执念、放下过去、放下对未来的担忧的实践方法。他并非要求读者立刻抛弃一切，而是通过引导读者去审视自己执着的事物，理解其背后带来的束缚，然后以一种温柔而坚定的方式，慢慢地让那些不再有益的负担离去。 “慈悲”在书中被视为一种不偏不倚的关怀。作者从自我慈悲开始，谈到如何善待自己的不完美，如何理解自己的痛苦，然后将这种温暖的目光投向他人。他分享了在与家人、朋友、同事相处时，如何运用觉知和同理心来化解冲突，增进理解，以及如何在集体生活中，保持一颗开放和包容的心。 本书还探讨了“觉知”在工作和学习中的应用。作者分享了如何通过保持专注和临在，来提升工作效率，减少错误，并在这个过程中找到工作的乐趣。他也谈到了如何在学习新知识时，保持好奇心和开放的心态，避免被固有的观念所限制。 第三部分：禅者的行履——在动静之间找到平衡 这一部分侧重于将静坐和禅宗智慧转化为实际的行动，并强调在快节奏的生活中寻找内心的平衡。 作者分享了“活在当下”的具体实践。他不是提倡一种“什么都不做”的状态，而是鼓励读者在进行任何活动时，都能全心投入，全然地体验。例如，在吃饭时，用心感受食物的滋味、质地和香气；在与人交谈时，全神贯注地倾听，给予对方全然的关注。 书中还探讨了“面对困难”的态度。作者通过分享自己经历过的挫折和挑战，展示了如何用一种不被困难压垮的韧性来应对。他强调，困难本身并非是问题的全部，更重要的是我们在面对困难时所抱持的态度和采取的行动。他鼓励读者将困难视为一次学习和成长的机会。 “感恩”被视为一种滋养心灵的力量。作者分享了如何在日常生活中发现值得感恩的事物，无论是微小的善意，还是显而易见的幸运。他认为，感恩能够帮助我们提升幸福感，减少抱怨，并培养一种积极的生活态度。 此外，本书还讨论了“简朴”的生活方式。作者并非提倡物质上的贫困，而是鼓励读者审视自己的消费习惯，认识到过度追求物质所带来的烦恼，并从中找到物质与精神需求的平衡点。他分享了如何从简单的生活中获得满足，以及如何将节省下来的时间和精力，投入到更有意义的追求中。 最后，本书并没有提供一个“终点”，而是强调“过程”的重要性。作者鼓励读者将静坐和禅宗智慧看作是一场持续的生命探索，没有所谓的“完美”，只有不断地练习、不断地觉知、不断地成长。他以一种鼓励和温暖的语调，邀请读者一同踏上这段自我发现和心灵成长的旅程。 《静坐的智慧：一位现代禅者的生活实践》是一本写给所有渴望在喧嚣世界中找到一份宁静，在纷繁生活中活出清晰和自在的读者的书。它以平实而真诚的语言，引导读者认识自己，理解生活，并最终活出更具智慧和喜悦的人生。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我之前对佛学书籍多少有些敬而远之，总觉得那玩意儿太玄乎，离我日常生活太远，直到我朋友推荐了这套《禅者的初心》。读完第一册，我才明白，原来禅宗离我们并不遥远，它就在我们的一举一动之间。铃木禅师的讲解方式非常具有启发性，他不是在布道，而是在分享一种生活态度。我尤其印象深刻的是关于“心”的描绘，他提到我们的心就像猴子一样总是在枝头跳跃，这本书的目的就是温柔地把那只猴子安抚下来，让它安静地待着。这种比喻非常形象，让人一下子就理解了“散乱心”的本质。我尝试着在工作压力最大的时候，停下来，用书里讲的方法去观察自己的情绪，而不是被情绪推着走。效果立竿见影，那种被压力拽着跑的感觉减轻了许多。这套书的精妙之处在于它的实用性，它不是空谈理论，而是手把手教你如何在现代生活的洪流中，为自己建立一个不被动摇的精神锚点。它让我意识到，真正的平静不是没有烦恼，而是拥有面对烦恼的智慧和定力。全套两册内容层层递进，使得对禅的理解由表及里，非常扎实。

评分☆☆☆☆☆

最近几年，我一直在寻找能够真正沉淀心性的读物，市面上那些“快速致富”、“一分钟开悟”的书籍都让我感到厌烦。直到我遇到了铃木俊隆禅师的这本《禅者的初心》。这本书的语言风格简直是一股清流，它没有故作高深，也没有矫揉造作的“佛系”腔调，而是充满了智慧的光芒和人间的烟火气。阅读过程中，我时常会停下来，反复咀嚼某些句子，比如他对“空性”的解释，不是让你虚无主义，而是让你理解万事万物相互依存的关系。这让我对人际交往中的得失心有了新的认识，很多时候，我们痛苦的根源在于想把流动的东西固定住。作者对西方听众的理解和转化非常到位，使得作为东方文化背景的我们，在阅读时也感到无比亲切和契合。我尤其欣赏它对修行者应有态度的强调——谦逊、开放和持续的努力。读完后，我不再急于求成，而是享受这个不断学习和修正的过程。这套书的文字力量，温柔而坚定地引导着我回归本真。

评分☆☆☆☆☆

这套《禅者的初心》给我的感觉，就像是在喧嚣的广场上，突然有人为你开辟了一个宁静的角落，让你能够真正坐下来，听听自己内心的声音。我之前读过几本关于“正念”的书籍，但大多侧重于心理学的应用，而这套书则更深刻地触及了生命的本质。铃木俊隆禅师的叙述充满了智慧的幽默感，使得原本可能显得严肃的修行话题变得亲切而易于接受。他对于“放下”的解释尤其打动我，并不是说对一切都漠不关心，而是放下对结果的执着，把力量集中在过程的完美呈现上。这让我在面对复杂项目时，心态变得更为平和，不再过分担忧最终的成败，而是专注于把眼前的每一步走扎实。这套书真正做到了“教人钓鱼而非直接给鱼”，它提供的是一套完整的认知框架和实践方法论，而非廉价的安慰剂。如果你寻求的是一种能够持久改变生活质量的内在智慧，这套书绝对不容错过，它带来的影响是深远且持久的。

评分☆☆☆☆☆

这本《【正版包邮】禅者的初心1+2 全套二本 铃木俊隆禅师著 禅学名著 禅学佛学禅宗佛系书籍 佛法修行佛教》简直是我的精神食粮，尤其是对于我这种常年在都市里摸爬滚打，心绪常常被外界干扰的人来说，它提供了一种难得的回望内在的声音。 刚翻开第一页，我就被那种朴实却又直抵人心的文字所吸引。铃木俊隆禅师的文字没有那些高深的术语，更像是一位慈悲的长者在耳边轻声教诲。他谈“坐禅”，不是让你去追求什么开悟的境界，而是让你专注于当下每一次呼吸的起落，那种对“只管打坐”（Shikantaza）的阐释，让我明白了真正的修行并非向外求索，而是向内收敛的艺术。我特别喜欢其中关于日常生活的观察，比如如何在一杯茶、一碗米饭中体会无常与圆满。过去我对禅的理解总停留在枯燥的公案和古老的典籍里，但这套书完全打破了这种刻板印象，它教会我如何把禅意渗透到生活的每一个细微之处，让浮躁的心渐渐沉淀下来，感受到一种久违的宁静与踏实。读完后，感觉世界并没有变，但你看待世界的方式却悄然发生了转变，少了许多焦虑和执着，多了几分从容和觉知。这套书的装帧设计也很精美，拿在手里就有一种沉静的力量感。

评分☆☆☆☆☆

对于一个对东方哲学感兴趣的读者来说，这套《禅者的初心》无疑是一座宝藏。它将深奥的禅宗思想以一种极为清晰、循序渐进的方式呈现出来，阅读体验极其流畅。我尤其推崇铃木禅师在书中对“当下”的反复强调。他没有用晦涩的哲学概念去包装，而是直接告诉我们：过去已逝，未来未至，你唯一能抓住的就是现在这一刻的呼吸、这个动作、这个念头。这对于我们这些活在追悔和焦虑中的现代人来说，无疑是一剂强效的清醒剂。我开始尝试着在日常的琐碎事务中运用这种觉知——洗碗时只关注水流的温度和泡沫的起落，走路时只感受双脚与地面的接触。这种专注力的训练，不仅提升了我的工作效率，更重要的是，极大地改善了我的情绪稳定度。这本书结构严谨，逻辑清晰，两册的设计使得读者能够从入门阶段的实践指导，逐步深入到更深层次的禅宗洞察，是系统学习禅宗思想的绝佳入门或进阶读物。