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内容简介

本书共分五章，从先秦儒道中本性论思想的出现，经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学中国古代哲学本体论思想的不断发展、演进，到宋明理学，中国古代哲学本体论理论体系建构完成。对中国古代哲学史中的本体论思想的形成、发展、演变直至形成完整理论体系的过程进行了深入、细致的

目录

导论 本体论：一个有文化民族的灵魂
一、中国古代有没有哲学？
二、本体论：一个有文化民族的灵魂
三、如何总结和梳理中国古代的哲学思想
四、泛论本体
（一）本体的特征
（二）本体的人文本质
（三）本体的两种类型
（四）本体Ⅰ的本质特征、结构及存在方式
（五）本体Ⅱ的本质特征、结构及存在方式
（六）把握本体的两种方式

第一章 先秦儒道：中国古代哲学本体论问题的摊出
一、先秦时代与哲学
（一）春秋战国时期的社会经济和政治
（二）先秦哲学思想的特点及思想任务
（三）先秦诸子的思想倾向及其理论贡献
二、先秦儒道的本体思想
（一）先秦儒家的本体思想
[一]孔子“仁”论
[二]孟子“心”论
[三]荀子“礼”、“天”论
[四]《易传》“道”论
（二）先秦道家的本体思想
[一]老子“道”论
[二]庄子“道”论
三、先秦儒道在本体论问题上的成就及所留下的问题

第二章 两汉经学：宇宙发生论和宇宙系统论
一、两汉时代与哲学
（一）汉代社会的经济、政治和思想文化
（二）汉代经学与哲学
二、汉代的天人思想
（一）宇宙发生论
（二）“天人感应”论
（三）宇宙系统论
（四）“元气”自然论
（五）宇宙本体论
三、汉代哲学在天人问题上的贡献及所留下的问题

第三章 魏晋玄学：宇宙本体论
一、魏晋时代与哲学
（一）魏晋时代的社会经济、政治和思想文化
（二）三国鼎立的局面与魏晋时代的政治课题
（三）魏晋玄学的思想主题与哲学任务
二、玄学的本体论思想
（一）王弼的“无”论
（二）嵇康、阮籍的“自然”论
（三）裴頠的“有”论
（四）郭象的“独化”论
（五）张湛的“至虚”论
（六）僧肇的“空”论
三、魏晋玄学在宇宙本体论上的贡献及所留下的问题

第四章 隋唐佛学：心性本体论
一、隋唐时代与哲学
（一）隋唐时期的社会经济、政治和思想任务
（二）隋唐时期儒、佛、道三方并存的思想格局与中国化佛教的思想贡献
二、隋唐佛学中的心性本体思想
（一）天台宗的“一念三千”说
（二）唯识宗的“八识”说
（三）华严宗的“法界”说
（四）禅宗的“自心”说
三、隋唐佛学在心性本体论上的贡献及所留下的问题

第五章 宋明理学：伦理本体论
一、宋明时代与哲学
（一）宋明时期的社会经济、政治和思想文化
（二）宋明理学之作为新儒学的思想主题和哲学任务
二、宋明理学的本体思想
（一）北宋五子的“造道”工作
[一]周敦颐的“太极”论
[二]邵雍的“先天象数”论
[三]张载的“太和”论
[四]程颢、程颐的“理”论
（二）朱熹的“理”学
（三）陆九渊、王阳明的“心”学
[一]陆九渊“心”学
[二]王阳明“心”学
三、宋明理学的伦理本体论对中国古代哲学的贡献及其走向

结束语 中国古代形而上学、本体论的理论得失
一、乘机之“势”
二、契几之“象”
三、无我之“境”
四、浑璞之“朴”
主要参考书目

精彩书摘

　　《中国古代哲学的本体论（哲学理论创新与发展丛书）》：
　　中国原始时代和奴隶制时代的社会政治体制源于远古时期的“巫术礼仪”活动。在“巫术礼仪”中，是有人的积极、主动因素的，且这种因素的作用和力量还是相当大的，它往往关系到与神相交通的巫术活动的成败。但在此种活动中人无论如何积极和主动，也是为人之外的“神”服务的，人的积极、主动的活动仅是手段，而最终体会和传达神意才是目标和目的。所以，在远古的“巫术礼仪”活动中，是没能发现人文世界“无”即“自由”的本质的；这时人的“无”即“自由”的本性、本质被超越、外化出去了，这就是反过来统治人的“神”、“帝”、“上帝”等。可见，在原始社会和奴隶社会里，当人们思索、谈论人和社会体制问题时，并未能将人的存在根基导人人的“无”即“自由”的本质上，而是搁置在了人之外的“神”身上。这一点从夏商周三代的“天”或“天命”观就可看出。早在原始社会就有图腾等自然崇拜现象。至母系氏族社会，人们崇拜天地之神，也崇拜日月山川之神，但这些神均是平等的，只是自然力的幻想。到了父系氏族社会，出现了祖先之神和黄帝一类神人兼备的传说人物，神开始获得了社会属性。但在原始社会，尚没有形成统摄百神的至上神，也没有“上帝”的观念。夏王朝建立后，适应奴隶主的君主制政权的需要，出现了百神之长的“天”。例如《墨子·兼爱下》引《禹誓》，禹在进攻三苗前誓师说：“济济有众，咸听朕言，非唯小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对（封）诸群（君），以征有苗。”至殷代，继承了夏代的“天”或“天神”观念，提出了“天命”、“上帝”观。如《尚书·汤誓》载商汤讨伐夏桀的誓辞：“格尔众庶，悉听联言。非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
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