中国古代哲学的本体论（哲学理论创新与发展丛书） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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康中乾 著 著

图书标签:

• 中国哲学
• 本体论
• 形而上学
• 哲学史
• 古代哲学
• 中国思想史
• 哲学理论
• 学术著作
• 文化研究
• 哲学

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010157917

版次：1

商品编码：11973672

包装：平装

丛书名： 哲学理论创新与发展丛书

开本：小16开B

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：802

内容简介

本书共分五章，从先秦儒道中本性论思想的出现，经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学中国古代哲学本体论思想的不断发展、演进，到宋明理学，中国古代哲学本体论理论体系建构完成。对中国古代哲学史中的本体论思想的形成、发展、演变直至形成完整理论体系的过程进行了深入、细致的

目录

导论 本体论：一个有文化民族的灵魂
一、中国古代有没有哲学？
二、本体论：一个有文化民族的灵魂
三、如何总结和梳理中国古代的哲学思想
四、泛论本体
（一）本体的特征
（二）本体的人文本质
（三）本体的两种类型
（四）本体Ⅰ的本质特征、结构及存在方式
（五）本体Ⅱ的本质特征、结构及存在方式
（六）把握本体的两种方式

第一章 先秦儒道：中国古代哲学本体论问题的摊出
一、先秦时代与哲学
（一）春秋战国时期的社会经济和政治
（二）先秦哲学思想的特点及思想任务
（三）先秦诸子的思想倾向及其理论贡献
二、先秦儒道的本体思想
（一）先秦儒家的本体思想
[一]孔子“仁”论
[二]孟子“心”论
[三]荀子“礼”、“天”论
[四]《易传》“道”论
（二）先秦道家的本体思想
[一]老子“道”论
[二]庄子“道”论
三、先秦儒道在本体论问题上的成就及所留下的问题

第二章 两汉经学：宇宙发生论和宇宙系统论
一、两汉时代与哲学
（一）汉代社会的经济、政治和思想文化
（二）汉代经学与哲学
二、汉代的天人思想
（一）宇宙发生论
（二）“天人感应”论
（三）宇宙系统论
（四）“元气”自然论
（五）宇宙本体论
三、汉代哲学在天人问题上的贡献及所留下的问题

第三章 魏晋玄学：宇宙本体论
一、魏晋时代与哲学
（一）魏晋时代的社会经济、政治和思想文化
（二）三国鼎立的局面与魏晋时代的政治课题
（三）魏晋玄学的思想主题与哲学任务
二、玄学的本体论思想
（一）王弼的“无”论
（二）嵇康、阮籍的“自然”论
（三）裴頠的“有”论
（四）郭象的“独化”论
（五）张湛的“至虚”论
（六）僧肇的“空”论
三、魏晋玄学在宇宙本体论上的贡献及所留下的问题

第四章 隋唐佛学：心性本体论
一、隋唐时代与哲学
（一）隋唐时期的社会经济、政治和思想任务
（二）隋唐时期儒、佛、道三方并存的思想格局与中国化佛教的思想贡献
二、隋唐佛学中的心性本体思想
（一）天台宗的“一念三千”说
（二）唯识宗的“八识”说
（三）华严宗的“法界”说
（四）禅宗的“自心”说
三、隋唐佛学在心性本体论上的贡献及所留下的问题

第五章 宋明理学：伦理本体论
一、宋明时代与哲学
（一）宋明时期的社会经济、政治和思想文化
（二）宋明理学之作为新儒学的思想主题和哲学任务
二、宋明理学的本体思想
（一）北宋五子的“造道”工作
[一]周敦颐的“太极”论
[二]邵雍的“先天象数”论
[三]张载的“太和”论
[四]程颢、程颐的“理”论
（二）朱熹的“理”学
（三）陆九渊、王阳明的“心”学
[一]陆九渊“心”学
[二]王阳明“心”学
三、宋明理学的伦理本体论对中国古代哲学的贡献及其走向

结束语 中国古代形而上学、本体论的理论得失
一、乘机之“势”
二、契几之“象”
三、无我之“境”
四、浑璞之“朴”
主要参考书目

精彩书摘

　　《中国古代哲学的本体论（哲学理论创新与发展丛书）》：
　　中国原始时代和奴隶制时代的社会政治体制源于远古时期的“巫术礼仪”活动。在“巫术礼仪”中，是有人的积极、主动因素的，且这种因素的作用和力量还是相当大的，它往往关系到与神相交通的巫术活动的成败。但在此种活动中人无论如何积极和主动，也是为人之外的“神”服务的，人的积极、主动的活动仅是手段，而最终体会和传达神意才是目标和目的。所以，在远古的“巫术礼仪”活动中，是没能发现人文世界“无”即“自由”的本质的；这时人的“无”即“自由”的本性、本质被超越、外化出去了，这就是反过来统治人的“神”、“帝”、“上帝”等。可见，在原始社会和奴隶社会里，当人们思索、谈论人和社会体制问题时，并未能将人的存在根基导人人的“无”即“自由”的本质上，而是搁置在了人之外的“神”身上。这一点从夏商周三代的“天”或“天命”观就可看出。早在原始社会就有图腾等自然崇拜现象。至母系氏族社会，人们崇拜天地之神，也崇拜日月山川之神，但这些神均是平等的，只是自然力的幻想。到了父系氏族社会，出现了祖先之神和黄帝一类神人兼备的传说人物，神开始获得了社会属性。但在原始社会，尚没有形成统摄百神的至上神，也没有“上帝”的观念。夏王朝建立后，适应奴隶主的君主制政权的需要，出现了百神之长的“天”。例如《墨子·兼爱下》引《禹誓》，禹在进攻三苗前誓师说：“济济有众，咸听朕言，非唯小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对（封）诸群（君），以征有苗。”至殷代，继承了夏代的“天”或“天神”观念，提出了“天命”、“上帝”观。如《尚书·汤誓》载商汤讨伐夏桀的誓辞：“格尔众庶，悉听联言。非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
　　……

《中国古代哲学的本体论》 序言 在中国哲学浩瀚的星空中，本体论无疑是最为核心、也最具深度的一片领域。它探讨的是“是什么”以及“为何是”的最根本问题，关乎世界万物的存在本源、结构秩序以及生成变化的规律。本书《中国古代哲学的本体论》旨在深入剖析中国古代哲学中关于本体论的经典思想，梳理其发展脉络，揭示其独特视角，并探讨其在当代哲学语境下的创新价值与发展可能。 本书并非对中国古代哲学本体论的简单罗列，而是力求通过梳理、比较、分析和辩析，呈现出一幅立体而丰富的中国古代本体论图景。我们将从先秦诸子的经典文本出发，追溯儒、道、墨、法、名、阴阳等不同学派在本体论问题上的独到见解，并考察其后哲学史上，特别是宋明理学中本体论思想的演变与深化。本书将重点关注以下几个方面： 一、 存在之源：道、气、理、心 本体论的核心在于追溯存在的终极本源。在中国古代哲学中，学者们提出了诸如“道”、“气”、“理”、“心”等多个范畴来表述这一终极实在。 “道”的形上意蕴： 老子《道德经》中的“道”，被视为无形无名、生育万物的宇宙本源。“道可道，非常道”，这句话点明了“道”的超越性与不可言说性。它既是生成万物的母体，又是万物运行的规律。本书将详细阐释“道”的生成论、本体论以及其与“无”的关系，并分析“道”在不同哲学流派中的演变，如《庄子》中“通天下一气耳”的“道”，以及《易传》中“形而上者谓之道”的形上之道。我们将深入探讨“道”如何作为一种超越性实体，却又内在于万物，成为理解宇宙生成与秩序的钥匙。 “气”的物质性与流变： 早期哲学中，“气”逐渐被视为构成世界的基本要素。从“混沌之气”到“清浊二气”，再到后来的“阴阳之气”，气的概念不断丰富，既包含物质性，也具有运动和变化的属性。本书将考察“气”在早期哲学中的地位，如《左传》中“天道无亲，常与善人”所蕴含的“天道”的物质性倾向，以及《管子》等著作中对“气”的物质本体论的阐述。我们将分析“气”如何作为一种流变不居的实体，为理解宇宙的生成、变化和联系提供了基础。 “理”的秩序与生成： 到了宋明理学，“理”成为了本体论的核心范畴。张载提出“理”是“天理”，是宇宙万物的内在秩序和法则。周敦颐的《太极图说》更是将“理”与“太极”联系起来，认为“太极”即是“理”，是宇宙万物的本原和运行的准则。本书将深入分析“理”作为一种非物质的、先于万物存在的秩序原则，如何与“气”相配合，共同构成宇宙的生成机制。我们将重点考察程朱理学和陆王心学在“理”的理解上的异同，特别是“理”是外在于心，还是内在于心的问题。 “心”的本体地位： 陆九渊和王阳明等心学大家，则将“心”提升到本体的地位。他们认为“心即理”，个体的心就是宇宙的真理，一切都是由心生。心学本体论强调主体的能动性，将认识论与本体论紧密结合。本书将详细解读心学本体论的几个重要方面：心外无物、心即理、致良知以及格物致知的方式。我们将分析心学如何通过强调主体意识，为中国古代哲学带来了独特的精神转向。 二、 存在之构：阴阳、五行、太极 本体论不仅要探讨存在的本源，还要解释存在的结构和模式。《中国古代哲学的本体论》将重点分析中国古代哲学家如何运用阴阳、五行、太极等概念来构建其本体论的宇宙模型。 阴阳学说的普遍性与生成论： 阴阳学说作为中国古代哲学中最具普遍性的理论之一，贯穿于对宇宙万物生成、变化、相互作用的解释之中。“一阴一阳之谓道”，阴阳二元对立又相互转化的关系，被视为宇宙万物最基本的运动形式和生成模式。本书将追溯阴阳学说的起源，分析其在《周易》、《黄帝内经》等经典中的应用，并阐释其如何作为一种辩证思维工具，为理解世界的二元性、对立性与统一性提供了框架。 五行学说的结构性与流变： 木、火、土、金、水五种基本物质及其相生相克的关系，构成了五行学说的核心。五行不仅代表了物质的属性，更象征着宇宙万物运动的五种基本趋向和变化规律。本书将深入探讨五行学说如何在不同时代背景下被解读，从早期的朴素唯物主义的物质构成说，到后来的阴阳五行相结合的宇宙生成论。我们将分析五行学说如何为理解事物的结构、联系以及演变提供了更精细的分析工具。 太极的统一性与本原性： “太极”作为宇宙的终极本源和最高实在，在《易传》和宋明理学中扮演着至关重要的角色。《太极图说》中的“太极”，既是无极，又是生生不息的万物之母。本书将解析“太极”如何作为一种超越性的、统一的原则，将阴阳、五行等诸要素融为一体，成为理解宇宙万物终极统一性的关键。我们将分析“太极”的生成论意义，以及它如何与“道”的概念相呼应，共同构筑中国古代哲学的形而上学体系。 三、 存在之变：生成、变化与相对性 中国古代哲学并非静止的本体论，而是强调世界的动态生成与永恒变化。《中国古代哲学的本体论》将重点审视中国古代哲学家如何理解事物的生成、变化及其内在的相对性。 “化”的哲学： 从《易经》的“穷则变，变则通，通则久”，到庄子的“天地与我并生，万物与我为一”以及“坐忘”的境界，中国古代哲学充满了对“化”的深刻理解。本书将探讨“化”作为一种宇宙现象，如何体现了事物的生成、发展、转化和消亡的过程。我们将分析“化”与“生”的关系，以及“化”的辩证意义，即变化并非失序，而是遵循一定的规律。 相对性与辩证思维： “无”与“有”、“阴”与“阳”、“静”与“动”、“难”与“易”……中国古代哲学家善于从对立统一的角度来理解世界。这种辩证的思维方式，使得他们能够洞察到事物内在的相对性，并认识到绝对的静止和绝对的孤立是不存在的。本书将分析阴阳五行学说中蕴含的相对性思想，以及道家哲学中“以退为进”、“以弱胜强”等辩证策略，如何体现了对事物相对性的深刻认识。 “生生之谓易”： 《易经》所揭示的“生生之谓易”，更是将变化看作是生命的活力，是宇宙存在的本质。本书将深入解析“生生”的哲学意涵，它不仅意味着不断产生新的事物，也意味着事物内在的生命力和发展潜能。我们将探讨“生生”如何作为一种积极的、充满创造性的力量，为理解世界的繁荣与延续提供了哲学支撑。 四、 本体论的创新与发展 《中国古代哲学的本体论》并非仅仅停留在对历史文本的梳理，更致力于探讨中国古代本体论的当代价值与发展。 对西方本体论的启示： 中国古代本体论，特别是其强调整体性、关联性、动态性以及主体性的独特视角，为西方以原子论、机械论为主流的本体论传统提供了重要的补充和反思。本书将尝试性地对比中西方本体论的异同，并指出中国古代本体论在理解生命、生态、社会等复杂系统方面的独特优势。 当代哲学中的创新可能： 随着科学技术的发展和人类社会面临的挑战日益严峻，传统的二元对立、线性思维的本体论模式显得捉襟见肘。本书将探讨中国古代本体论中的整体观、辩证观、生命观如何在当代哲学研究中得到新的阐释和发展，例如在生态哲学、后现代哲学、人工智能哲学等领域。 实践与形而上学的结合： 中国古代哲学，特别是儒家和道家，历来强调理论与实践的统一。本体论思想并非仅仅是抽象的思辨，而是与个体修养、社会治理、人生智慧紧密相连。本书将关注中国古代本体论的实践维度，探讨其如何指导人们认识世界、安顿身心、创造价值。 结语 《中国古代哲学的本体论》是一次对中国古代哲学最深邃思想的探索之旅。本书力求以严谨的学风、清晰的逻辑、丰富的例证，带领读者深入中国古代哲学的心灵世界，理解其关于“存在”的独特智慧。我们相信，通过对中国古代本体论的深入研究，不仅能够增进对中华优秀传统文化的理解，更能为当代哲学的发展提供宝贵的思想资源，激荡出新的哲学火花。本书的出版，希望能为有意探索中国古代本体论的读者提供一份详实而深刻的导览，开启一扇通往深邃智慧的大门。

评分☆☆☆☆☆

从整体的学术贡献来看，这本书无疑是在该领域内树立了一个新的标杆。它不仅仅是对现有研究的总结和梳理，更在于它提出了若干极具启发性的新颖框架，这些框架为未来围绕中国古代哲学核心概念的研究指明了方向。特别是作者在某几个关键概念的历史演变路径分析上，提供了一种前人未曾深入探讨的关联性视角，这无疑是对现有学术版图的一次重要修正和补充。我已经能预见到，这本书在接下来的学术研讨中会被频繁引用，因为它提供了一种强大的、可供检验和进一步发展的理论工具箱。它不是终点，而是一个更广阔、更深入的探索的起点。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，就像是跟随一位技艺精湛的向导，穿越一片茂密的知识森林。这位向导不仅熟悉路径，更重要的是，他知道哪里藏着最奇特的风景和最意想不到的岔路口。我特别欣赏作者在处理不同学派之间的张力时所展现出的那种平衡感。他没有偏袒任何一方，而是像一个高明的裁判，公正地展示了各家思想的内在逻辑和它们之间的相互影响。这种处理方式，让原本可能显得对立的学派，在更高的层面上实现了某种意义上的对话与互补。这种宏观的视野和精微的分析相结合的笔法，极大地拓展了我对中国哲学思想体系复杂性的理解，让人感到自己对这个领域的认知被整体地提升了一个量级。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极其凝练，可以说是“惜字如金”。每一句话都像是经过反复锤炼的哲学金句，信息密度非常高。初读时可能会觉得有些吃力，需要查阅大量的背景资料来辅助理解，但这恰恰是它价值所在——它拒绝提供廉价的、经过预先消化的知识。作者似乎坚信，真正的学术洞察需要读者付出相应的智力劳动。我发现自己不得不频繁地使用荧光笔和便签，记录下那些关键的论证步骤和令人拍案叫绝的推导过程。对于那些习惯了轻松阅读的读者来说，这本书可能构成了一种挑战，但对于渴望深入探究哲理的求知者而言，这种挑战感恰恰是精神的盛宴，每一次攻克一个难点，都带来巨大的成就感。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研究先秦诸子的思想脉络，市面上相关的书籍汗牛充栋，但很多都只是对经典文本的简单罗列和浅层解读，缺乏新颖的理论视角。这本书的叙事结构非常巧妙，它不像一般的哲学史那样按时间线索平铺直叙，而是似乎采取了一种更具穿透力的解构与重构方式。读起来，我能明显感觉到作者在努力打破传统概念的窠臼，试图用现代的认知工具去重新审视那些看似已被定论的古代命题。这种“在旧瓶装新酒”的努力，让那些沉睡在典籍中的概念重新焕发出生命力，迫使我不得不放慢速度，反复咀嚼那些被作者重新界定的术语。它不是在复述已知，而是在启发我们如何以一种更具批判性的眼光去接触这些古老的思想遗产。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是太吸引人了，封面那种古朴又不失现代感的排版，让人一眼就能感受到内容的厚重与深度。拿到手里的时候，那种纸张的质感和油墨的清香，都让人忍不住想立刻翻开来阅读。尤其是书脊上的字体，设计得非常考究，既有古典韵味，又透露着一丝学术的严谨。我本来对古代哲学抱有一种敬畏但又略感枯燥的印象，但这本书的整体呈现方式，却让人感觉它是一件精美的艺术品，而不是一本晦涩难懂的教科书。它成功地在视觉上架起了一座通往古代智慧的桥梁，让人在阅读之前就已经对即将展开的学术旅程充满了期待。这种对细节的关注，体现了出版方对学术著作应有的尊重与用心，也极大地提升了读者的阅读体验。