【正版包郵】禪者的初心1+2 全套二本 鈴木俊隆禪師著 禪學名著 禪學佛學禪宗佛係書籍 佛法修行佛教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 中建工圖書專營店

齣版社： 文匯齣版社

ISBN：9787807001775

商品編碼：28265378546

基本信息

商品名稱：	禪者的初心1+2
作 者：	鈴木俊隆
定 價：	67
重 量：
ISBN   號：
齣  版  社：	海南齣版社
開 本：	16開
頁 數：
字 數：
裝 幀：	平裝
齣版時間/版次：	2015-7-1
印刷時間/印次：	2015-7-1

編輯*

1. 鈴木俊隆禪師：將禪引入西方的，在西方建立禪寺，對喬布斯有著深遠的影響 2. 影響西方人的禪學名著，《人的宗教》作者休斯頓史密斯作序* 3. 本書專為那些對佛教一竅不通的西方人寫的*禪學讀物，也是喬布斯學禪的入門讀物。

內容介紹

禪者的心應該始終是一顆初心，不受各種習性的羈絆，隨時準備好去接受、去懷疑，並對所有的可能性敞開。隻有保持這樣的心，我們纔能如實看待萬物的本然麵貌，在一閃念中證悟到萬物的原初本性。 鈴木俊隆禪師用簡單的語言，從日常生活的情境切入，闡明如何在生活中保持初心，實現禪心。 本書指導人們如何修行，說明何謂禪生活，禪修是以何種態度和瞭解為前提的，並且鼓勵讀者活齣自己的真實本性。 我們*須抱著初學者的心，放開一切執著，瞭解萬物莫不處於生滅流轉之中。修行的目的就是要始終保持這顆初心，歸復清淨的生活方式，超越一切的得失心以及名利心。

作者介紹

鈴木俊隆（Shunryu Suzuki，1905～1971）：日本曹洞宗的禪師，法名祥嶽俊隆，生於1905年5月，父親也是一位禪師。在日本期間，鈴木俊隆自年少即開始禪修訓練，經過多年的修習而臻成熟境界。第二次世界大戰期間，當多數修行者皆改行從事其他職業時，鈴木仍堅守他的禪師生涯。1959年，他遷移至美國舊金山。幾年內，他的教授吸引瞭許多西方學生，他在舊金山建立瞭禪中心，並在加州卡梅爾榖地成立瞭西方禪修院。 1971年12月，由於長年疾病纏身，鈴木俊隆禪師辭世。著有《禪者的初心》《禪者的初心2》（原名《禪的真義》）。

目錄

*序他就在我們之中 ／ 休斯頓·史密斯…………1       齣版緣起一個*自由的人 ／ 理查德·貝剋…………7 前言初心…………19 第一部身與心的修行…………23 禪修是我們真性的直接錶現。嚴格來說，身為一個人，除這種修行外，沒有彆種修行；除這種生活方式外，沒有彆種生活方式。坐禪的姿勢…………24 我呼吸，所以我存在…………30 獲得*的自由…………35 漣漪就是你的修行…………40 拔除心中的野草…………44 一錯再錯也是禪…………47 色即是空，空即是色…………52 叩頭，叩頭，再叩頭…………57 開悟沒啥*？…………63 第二部在修行的道路上……69 “我們很強調的一點是，要深信自己的原初本性。”韆裏長軌人生路…………70 日復一日打坐…………74 遠離興奮…………78 要努力，不要驕傲…………81 不留一絲痕跡…………86 布施就是無所執著…………91 避開修行中的錯誤…………98 限製自己的活動…………104 研究佛法，研究自己…………108 靜坐於煩惱之中…………114 空性使你理解一切…………121 說你想說的話…………126 一切作為都是修行…………132 對死亡的新體會…………137 第三部用心理解…………143 我們對佛法的瞭解不應該隻是知性上的理解，真正的瞭解存在於確實的修行本身。坐禪不是為瞭開悟…………144 接受無常…………150 那一下電閃…………154 順應自然…………160 專注於“無”…………165 當下的一念又一念…………171 相信“無中生有”…………176 萬物本一體…………181 安靜地坐禪…………186 佛法是一種體驗…………190 真正的佛教徒…………194 心也需要休息…………199 人人都可以是佛…………205 後記禪心…………209

在綫試讀部分章節

第一部 身與心的修行 禪修是我們真性的直接錶現。嚴格來說，身為一個人，除這種修行外，沒有彆種修行；除這種生活方式外，沒有彆種生活方式。 坐禪的姿勢 當我把左腳放到右邊，同時也把右腳放到左邊，我就不會知道它們哪一隻是右腳，哪一隻是左腳。兩者同時都可以是左腳或右腳。 現在我想談談坐禪的姿勢。當你采取蓮華坐的坐姿時，右足是壓在左大腿的下麵，左足是壓在右大腿的下麵。當這樣盤腿而坐時，盡管我們有一隻左腳和一隻右腳，但它們卻會渾然為一。這種姿勢道齣瞭二元的同一性：非二，非一。這也是佛教*要的教法：非二，非一。我們的身與心既非二，也非一。如果你認為身與心是二，那你就錯瞭；但如果你認為身與心是一，你同樣是錯的。我們的身與心既是二，又是一。我們總以為所有事物不是一就是多於一，不是單數就是復數，但在實際經驗裏，我們的生命不隻是復數，它也是單數。我們每一個人都既獨立而又依賴。 若乾年後我們都會死。如果我們認為死亡是生命的終結，那就是個誤解。另一方麵，如果我們認為自己不會死，那也同樣是個誤解。我們既會死，但我們又不會死，這纔是正見。有些人認為，人死的時候隻是肉體死去，而心靈或靈魂會永遠長存，這也不全然是對的，因為心靈與肉體都有其盡頭。但是，說心靈與肉體會永遠存在卻也是對的。 盡管我們有“心靈”和“肉體”這兩個不同的觀念，但它們實際是一體的兩麵，這纔是正見。所以，我們坐禪時采取盤腿坐姿，為的就是要象徵這個真理。當我把左腳放到右邊，同時也把右腳放到左邊，我就不會知道它們哪一隻是右腳，哪一隻是左腳。兩者同時都可以是左腳或右腳。 坐正、背挺直、手放好 坐禪時*要注意的是保持脊骨挺直。你的兩耳和雙肩都應該成一水平綫。肩膀放鬆，後腦勺斜嚮上，正對天花闆。下巴應該收攏，當你的下巴嚮上抬，你的姿勢就不會有力量。另一個讓你的姿勢獲得力量的方法，是把橫膈膜往下壓嚮丹田，這可以幫助你維持身體與心靈的平衡。試著保持這種坐姿，起初也許會覺得呼吸不自然，但習慣之後，呼吸就會順暢而綿長。 你的兩手應該結成“禪定印”，方法是：手掌朝上，右手手背放在左手掌中，兩手中指的中間指節相觸，兩根拇指上舉，指尖輕輕互觸(就像是中間隔著一張紙)。這樣一來，你的雙手就會構成一個漂亮的鵝蛋形。你應該小心翼翼地保持這個手印，就像是手裏抱著什麼極其珍貴的物品那樣。雙手應該貼住身體，拇指舉在肚臍的位置。兩隻手臂自然下垂，微微離開身體一點點，就像是它們各自夾著一顆蛋那般。 身體不要歪到一邊，也不要嚮後仰或嚮前傾。應該坐得直直的，就像是天空要靠你的頭纔能撐起來一樣。這種坐姿不隻是形式，它是佛教的關鍵所在，是對你的佛性一個*的錶現。如果想要真正地瞭解佛教，就應該依照此一姿勢來修行。這些形式不是獲得正確心靈狀態的手段，采取這些姿勢本身就是正確的心靈狀態。 但我們不需要獲得什麼*的心靈狀態。當你想要獲得什麼，心就會遊蕩到彆的地方；當你沒有想要獲得什麼，你會擁有的，就是此時此地的身體與心靈。一位禪師說過：“遇佛殺佛。”如果你遇到的不是一個在當下的佛，就應把他“殺掉”，如此你纔能歸復自己的佛性。 做任何事都是我們本性的錶現。我們不是為彆的事而生存，我們生存是為瞭自己。這就是佛教的基本教法，由我們遵守的形式錶達齣來。另外，就像打坐有打坐的坐姿一樣，我們站在禪堂時，也有許多規則*須遵守，但訂定這些規則的目的不是要把每個人弄成一模一樣，而是為瞭讓每個人可以*由、*在地錶現他們的自我。 例如，我們每一個人都有各自的站姿，而站姿是由身體比例來決定。當你站著的時候，兩個腳跟應該相距一拳寬，兩腳的大拇指應與兩個乳頭在同一直綫上，這就跟坐禪時，應該對丹田施予若乾壓力一樣。此外，你的雙手也應該錶現齣你的自我。用左手抵住胸，拇指與其他手指結成圈形，右手放在上麵。右手拇指嚮上舉，兩隻前臂與地闆平行。這樣，你就會感到自己抱著根圓柱子，不會身體萎頓或歪嚮一邊。 姿勢正確纔能保有自己 *要的事情是擁有自己的身體。身體一旦萎頓，你就會失去自己，你的心也會遊蕩到彆處去，而你也不會在自己的身體之中。這不是正道。我們*須存在於此時、此地!這是關鍵。你*須擁有自己的身體和心靈。萬物都應該以正確的方式存在於正確的地方。這樣，就什麼問題都不會産生。要是我現在使用的這個麥剋風是放在彆的地方，它就不能發揮功能。當我們能夠把身與心放在恰如其分的地方，那其他一切就會跟著恰如其分。 然而，我們通常都會不自覺地試著改變彆的東西，而不是改變我們自己，我們都會試著讓自己以外的東西變得恰如其分，而不是讓我們自己變得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的話，也就不可能讓任何東西恰如其分。反過來說，要是你能在恰當的時間以恰當的方式做事情，那萬事都會妥妥*。你是“老闆”耶，老闆打瞌睡時，店裏的每個員工都會跟著打瞌睡。但是，當老闆扮演好自己，那麼每一位員工也會扮演好他們自己。這就是佛教的奧秘。 隨時隨地保持正確姿勢 所以，不隻坐禪時應該努力保持正確的姿勢，從事其他任何活動時莫不是如此。開車時應該保持正確姿勢，看書時也應該保持正確姿勢。如果你以懶洋洋的姿勢看書，一定看不久。這是真正的教法，寫在紙上的教法不是真正的教法。白紙黑字的教法是你腦子裏的一種食物，你的腦子當然需要一些食物，但是，透過正確的修行方式讓你成為你自己，那是更為重要的事。 這也是為什麼佛陀無法接受他那時代的各種宗教。他研究過許多宗教，但都不滿意各宗教的修行方式。他無法在苦行或哲學中找到人生的答案。他感興趣的不是某些形而上的存在的物質，而是自己的身與心——存在於當下的身與心。當他找到自己時，他也發現一切眾生皆具有佛性。這就是他的開悟。開悟不是某種舒服快樂的感覺或某種奇特的心靈狀態。當你以正確的姿勢打坐，你的心靈狀態本身就是開悟。 如果你不能滿足於坐禪時的心靈狀態，心思就會左右搖擺。我們不應讓自己的身心搖擺不定或四處遊走。隻要用我所說的方式打坐，就不*談論怎樣纔是“正確的”心靈狀態，因為你本然就已具有瞭。這就是佛教的結論。 我呼吸，所以我存在 所謂的“我”，隻是我們在一呼和一吸之間開闔的兩片活動門而已。 坐禪時，我們的心總是與呼吸緊緊相隨。吸氣時，氣會進入內在世界；呼氣時，氣會排嚮外在世界。內在世界是無限的，外在世界也同樣是無限的。雖然說這話有“內在世界”和“外在世界”之分，但實際上，世界就隻有一個。在這個無限的世界裏，我們的喉嚨就像兩片活動門，氣的進齣就像是有人穿過這兩片活動門。 我們說“我在呼吸”，但話中的“我”這個字是多餘的，根本沒有一個“你”可供你說這個“我”字。所謂的“我”，隻是我們在一呼和一吸之間開闔的兩片活動門而已。它隻是開闔，如此而已。如果你的心夠清淨靜謐，就會察覺到這個開闔裏麵什麼都沒有：沒有“我”，沒有世界，也沒有身或心，有的隻是兩片活動門。 覺察呼吸就是覺察佛性 所以在坐禪時，*存在的隻有“呼吸”。但我們應該覺察著每一個呼和每一個吸，我們不應該心不在焉。要你覺察呼吸並非意味著要你去覺察“小我”，而是意味著你應該覺察你的普遍本性，也就是你的“佛性”。這種覺察很重要，因為我們通常都會偏嚮一邊。我們對人生的一般理解是二元性的：你和我、這跟那、好與壞…… 事實上，這些分彆性本身都隻是對普遍存在的一種覺察。“你”意味的是以你的形相覺察這個宇宙，“我”意味的是以我的形相覺察這個宇宙。“你”和“我”不過都是兩片活動門。這種瞭解是不可少的，甚至，那不應該被稱為“瞭解”，而應該說，它是透過禪修所獲得的真實體驗。 坐禪時，沒有時間與空間觀念 所以在坐禪時，不應該有時間或空間的觀念。你也許會說：“我們從七點四十五分開始在這房間裏打坐。”這就是有時間的觀念(七點四十五分)和空間的觀念(這房間)。但事實上你在做的，隻是坐著和覺察著這個宇宙的活動，就那麼多。在這一刻，活動門朝一個方嚮打開，下一刻，活動門朝相反方嚮打開。 一刻接著一刻，我們每個人都是在不停地重復這種活動。其中既沒有時間的觀念，也沒有空間的觀念。時間與空間閤而為一。你也許會說：“我今天下午有事情要做。”但實際上並沒有“今天下午”、“一點鍾”或“兩點鍾”這種東西的存在。你在一點鍾會吃午餐，吃午餐本身就是一點鍾。到時候，你會身處某個地方，但那個地方跟一點鍾是分不開的。對於一個對人生能真正存有感激之心的人來說，這些都是一樣的。 但是，當你厭倦瞭人生，或許就會說：“我不應該來這地方，到彆的地方吃午餐大概要好得多瞭，這地方的午餐不太好。”這時候，你是在腦子裏創造瞭一個跟實際時間分離開來的空間觀念。 無時空分離，無善惡對立 也或者你會說：“這件事不對，我不應該做這件事情。”事實上，當你說“我不應該做這件事情”時，你已經做瞭某件事情，所以你彆無選擇。當你把時間與空間的觀念分離開來，你會以為你可以有所選擇，但事實上，你是非做某件事情不可的。“不做”的本身就是一種“做”。 善與惡隻是存在於你心裏的東西，所以我們不應該說“這是對的”、“這是錯的”之類的話。與其說“這是錯的”，你應該說的是：“彆去做!”當你有“這是錯的”的想法時，就會給自己製造齣睏惑。所以在清淨宗教的領域中，是沒有時間與空間或是對與錯這樣的睏惑。 我們應該做的事情就是，什麼事情來到，就做什麼事情，好好做它!我們應該活在當下。所以坐禪時，應該專注於呼吸，讓自己成為兩片活動門。做我們當下應該做的事，做我們*須做的事，這就是禪修。在這種修行中，是沒有睏惑存在的，如果你能確立這樣的生活，就不會有任何的睏惑可言。 你我正如青山與白雲 *的洞山良價禪師（洞山良價禪師(807～869年)：曹洞宗建立者之一，在徹悟自性(佛性)之後，感到六祖慧能倡導之“頓悟”法門並非凡人所能達到。他便揭示“五位”的方便法門，廣接上、中、下不同根器的學人，後得大弟子曹山本寂大力支持與弘揚，發展為萬古流芳的曹洞宗。）說過：“青山白雲父，白雲青山兒，白雲終日倚，青山總不知。”這是對生命一個透徹的說明。很多事物的關係都是跟青山白雲的關係相似，像是男與女、師父與徒弟，彼此都互相依賴。但白雲不應被青山打擾，青山也不應被白雲打擾，兩者都是相當獨立，但又互相依賴。這是我們應有的生活和修行的方式。 當我們變得真正地忠於自己，我們就會變成兩片活動門，在*獨立的同時又與萬物相互依賴。沒有空氣，我們就無法呼吸。我們每一個人都是在世界的萬韆事物之中，但一刹那接著一刹那，我們又都是身處於這個世界的中心。所以，我們是*獨立而又*依賴的。 如果你有這樣的體悟，有這樣的存在，你就會擁有*的獨立性，不被任何事所打擾。所以坐禪時，心念應該集中在呼吸上頭。這種活動是眾生的基本活動。沒有這種體悟，沒有這種修行，人們就不可能達到*的自由。

基本信息	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

商品名稱：	禪者的初心2
作 者：	鈴木俊隆禪師著
定 價：	32.00
重 量：	360剋
ISBN   號：	9787544362245
齣  版  社：	海南齣版社
開 本：	16
頁 數：	219
字 數：	115000
裝 幀：	平裝
齣版時間/版次：	2015-12-1
印刷時間/印次：	2015-12-1

編輯*	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

鈴木俊隆禪師的第一本演講輯錄《禪者的初心》，使禪師的語匯“初心”一辭變得通俗普及。三十年後，禪師的弟子及*書作者愛德華·艾思比·布朗從他的演講中編輯瞭更多的篇章，將禪師簡單卻深奧的教示，再次分享給全世界。

內容介紹	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

《禪者的初心2》由禪師在世*三年間的35篇開示講稿編輯而成。鈴木俊隆禪師以尋常生活的語調、幽默感和一顆慈悲心，教導我們如何打開本性，找到原初的自我，迴歸廣大的心胸，超越得失榮辱，享受真實的生命。

作者介紹	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

鈴木俊隆（1904～1971），日本曹洞宗法脈傳人，父親也是一位禪師。1959年，鈴木俊隆禪師抵達美國。他在舊金山建立瞭禪中心，並在卡梅爾榖地成立瞭西方第一所禪修院。此舉帶動美國本土開始廣設禪修中心，並影響日本禪宗在美國的傳播，進而大放異彩。他的代錶作《禪者的初心》至今已*西方世界四十餘年，成為西方佛子人手一冊的禪宗*讀書。

目錄	悅悅圖書 ● yueyuebook |悅淘好書·讀樂眾樂

譯者序／1 前言／7 第一部部隻管打坐：靜心體悟佛性之美／17 “當我們不期待任何事，我們便可以成為自己。這就是我 們坐禪之道——去完*全地活在每一當刻之中。” 讓你心進入全然*的寜靜狀態／19 惟有去做，纔能充分地錶達自己／23 擁有自一切事物中解脫的自在／28 不再執著於一個陳舊的自我／34 改變我們的業力／41 享受你的生命／46 像一頭大象般行走／52 第二部 平常心，佛之心／57 “對實相的所有描述，都是對‘空’之世界的有限錶達。 然而我們執著於這些敘述而認它們為實相；那是一個謬 誤。” 從“空”捎來的一封信／59 在咀嚼中纔能發現糙米的美味／66 如廁的禪道：清除我們的執著／69 如同土壤，空性是一切之母／76 每天的生活就像一場電影／78 迴歸廣大的心胸／83 平常心，佛之心／89 第三部 敞開自己，放下一切／95 “研習真正的禪，並不是口頭文章。隻要敞開自己，放下 一切。不論發生什麼事，密切地研究它，看你能發現什 麼。這是基本的態度。” 來自內在的支持／97 打開本性，傾聽你的直覺／103 尋找自己，找齣答案／106 以親切慈悲的呼吸關照你的修行／113 尊敬萬物，讓妄念之心停頓下來／118 不為持戒而持戒／123 純淨之絲，銳利之鐵／129 第四部 不論我到何處，皆與自己相見／135 “這就是佛所教示的秘密。也許是如此，但不總是如此。 不被文字或規則所拘束纏縛，也沒有許多預設的成見，我 們真實地做一些事情；而且經由實際從事某些事，應用瞭 我們的法教。” 嚴格執著於某事是一種懶惰／137 修行，即以佛教徒的方式闡說生命之道／143 專注：成就心的平靜和清明之道／149 不論我到何處，皆與自己相見／155 修一顆大心，涵容一切／160 真摯的修行／165 不管你在哪裏，與萬物為一／171 第五部 不論你在何方，開悟即在當下／177 “即使在我們不*的修行中，開悟就在那裏。我們隻是 不知道罷瞭。所以，重點是，在證得開悟之前，發現修行 的真正意義。不論你在何方，開悟即在當下。如果你在所 在之處，當下站立起來，那便是覺悟。” 隨處即開悟／179 不執著於開悟／184 專屬於你的教法／188 站在大地上／194 足夠的問題／200 日麵佛，月麵佛／204 如蛙之禪坐／210 編後記／215

《靜坐的智慧：一位現代禪者的生活實踐》 本書並非一本關於宗教教條的講解，而是一份來自現代生活中的真誠分享。作者，一位在繁忙都市中尋求內心平靜的普通人，將自己多年的靜坐體驗、對禪宗思想的理解，以及如何在日常生活中踐行這些智慧的過程，娓娓道來。這本書旨在為那些在快速變化的時代中感到迷失、焦慮，渴望找到內在安寜的讀者提供一份指引。 第一部分：靜坐的開端——與自己對話的藝術 許多人對靜坐抱有敬畏之心，認為它需要高深的技巧或特殊的場閤。作者打破瞭這種刻闆印象，從最基礎的“坐下來”開始。他詳述瞭如何找到一個舒適的坐姿，無論是坐在椅子上還是地闆上，強調關鍵在於放鬆和穩定。書中並沒有提供一套僵化的“標準姿勢”，而是鼓勵讀者去感受身體的信號，找到適閤自己的方式。 接著，本書深入探討瞭“呼吸”這一最簡單也最根本的練習。作者並非將呼吸描述成一種需要控製或改變的技巧，而是將其看作是連接當下、錨定意識的溫柔力量。他解釋瞭如何不加評判地觀察呼吸的進齣，體會氣流在身體內的流動，以及如何利用呼吸來緩解緊張、平復雜念。書中充滿瞭具體可操作的指導，例如在感到分心時，如何溫柔地將注意力拉迴到呼吸上，而不是責備自己。 “念頭”是靜坐中最常見也最令初學者睏擾的障礙。作者用富有同情心和理解力的筆觸，描述瞭大腦思維的活躍本質，指齣“不打妄想”並非是達到靜坐的條件，而是靜坐本身就能幫助我們更好地理解和轉化妄想。他介紹瞭一些簡單的方法，幫助讀者觀察念頭的升起、停留和消散，就像看天空中的雲朵飄過一樣。書中並非提倡壓抑念頭，而是鼓勵一種“不執著”的態度，認識到念頭隻是念頭，它們並非“我”，更不代錶事實。 此外，本書還包含瞭作者在靜坐過程中遇到的各種挑戰，例如身體的不適、情緒的波動、外界的乾擾等，以及他如何用禪者的耐心和智慧去一一化解。他分享瞭如何將靜坐的體驗延伸到日常生活中，例如在行走、吃飯、工作時，都能保持一份覺知和臨在。 第二部分：禪學的日常——智慧在人間 這一部分將焦點從靜坐本身，轉嚮瞭如何將禪宗的核心精神融入現代生活的方方麵麵。作者並非引用大量古老的佛經或晦澀的禪語，而是選取瞭一些貼近生活、易於理解的例子。 “無常”是禪宗重要的概念之一，在本書中被描繪成一種普遍的生命規律。作者通過分享自己經曆過的生活變遷，如工作變動、人際關係的變化、身體的衰老等，闡釋瞭無常並非是悲觀的預兆，而是生命活力的體現。他鼓勵讀者擁抱變化，從中找到成長的機會，而不是因抗拒變化而産生痛苦。 “空性”在書中被解讀為一種“不執著於實有”的態度。作者用生活化的語言解釋，並非意味著“什麼都沒有”，而是指事物沒有獨立、不變的實體。他通過觀察生活中的物質和現象，如一杯水、一段對話、一份情緒，來展示其短暫性和相互依存性。這種理解能夠幫助我們擺脫對人、事、物的過度占有欲和期待，從而獲得更多的自由。 “放下”是書中的一個重要主題。作者分享瞭許多關於如何放下執念、放下過去、放下對未來的擔憂的實踐方法。他並非要求讀者立刻拋棄一切，而是通過引導讀者去審視自己執著的事物，理解其背後帶來的束縛，然後以一種溫柔而堅定的方式，慢慢地讓那些不再有益的負擔離去。 “慈悲”在書中被視為一種不偏不倚的關懷。作者從自我慈悲開始，談到如何善待自己的不完美，如何理解自己的痛苦，然後將這種溫暖的目光投嚮他人。他分享瞭在與傢人、朋友、同事相處時，如何運用覺知和同理心來化解衝突，增進理解，以及如何在集體生活中，保持一顆開放和包容的心。 本書還探討瞭“覺知”在工作和學習中的應用。作者分享瞭如何通過保持專注和臨在，來提升工作效率，減少錯誤，並在這個過程中找到工作的樂趣。他也談到瞭如何在學習新知識時，保持好奇心和開放的心態，避免被固有的觀念所限製。 第三部分：禪者的行履——在動靜之間找到平衡 這一部分側重於將靜坐和禪宗智慧轉化為實際的行動，並強調在快節奏的生活中尋找內心的平衡。 作者分享瞭“活在當下”的具體實踐。他不是提倡一種“什麼都不做”的狀態，而是鼓勵讀者在進行任何活動時，都能全心投入，全然地體驗。例如，在吃飯時，用心感受食物的滋味、質地和香氣；在與人交談時，全神貫注地傾聽，給予對方全然的關注。 書中還探討瞭“麵對睏難”的態度。作者通過分享自己經曆過的挫摺和挑戰，展示瞭如何用一種不被睏難壓垮的韌性來應對。他強調，睏難本身並非是問題的全部，更重要的是我們在麵對睏難時所抱持的態度和采取的行動。他鼓勵讀者將睏難視為一次學習和成長的機會。 “感恩”被視為一種滋養心靈的力量。作者分享瞭如何在日常生活中發現值得感恩的事物，無論是微小的善意，還是顯而易見的幸運。他認為，感恩能夠幫助我們提升幸福感，減少抱怨，並培養一種積極的生活態度。 此外，本書還討論瞭“簡樸”的生活方式。作者並非提倡物質上的貧睏，而是鼓勵讀者審視自己的消費習慣，認識到過度追求物質所帶來的煩惱，並從中找到物質與精神需求的平衡點。他分享瞭如何從簡單的生活中獲得滿足，以及如何將節省下來的時間和精力，投入到更有意義的追求中。 最後，本書並沒有提供一個“終點”，而是強調“過程”的重要性。作者鼓勵讀者將靜坐和禪宗智慧看作是一場持續的生命探索，沒有所謂的“完美”，隻有不斷地練習、不斷地覺知、不斷地成長。他以一種鼓勵和溫暖的語調，邀請讀者一同踏上這段自我發現和心靈成長的旅程。 《靜坐的智慧：一位現代禪者的生活實踐》是一本寫給所有渴望在喧囂世界中找到一份寜靜，在紛繁生活中活齣清晰和自在的讀者的書。它以平實而真誠的語言，引導讀者認識自己，理解生活，並最終活齣更具智慧和喜悅的人生。

評分☆☆☆☆☆

這本《【正版包郵】禪者的初心1+2 全套二本 鈴木俊隆禪師著 禪學名著 禪學佛學禪宗佛係書籍 佛法修行佛教》簡直是我的精神食糧，尤其是對於我這種常年在都市裏摸爬滾打，心緒常常被外界乾擾的人來說，它提供瞭一種難得的迴望內在的聲音。 剛翻開第一頁，我就被那種樸實卻又直抵人心的文字所吸引。鈴木俊隆禪師的文字沒有那些高深的術語，更像是一位慈悲的長者在耳邊輕聲教誨。他談“坐禪”，不是讓你去追求什麼開悟的境界，而是讓你專注於當下每一次呼吸的起落，那種對“隻管打坐”（Shikantaza）的闡釋，讓我明白瞭真正的修行並非嚮外求索，而是嚮內收斂的藝術。我特彆喜歡其中關於日常生活的觀察，比如如何在一杯茶、一碗米飯中體會無常與圓滿。過去我對禪的理解總停留在枯燥的公案和古老的典籍裏，但這套書完全打破瞭這種刻闆印象，它教會我如何把禪意滲透到生活的每一個細微之處，讓浮躁的心漸漸沉澱下來，感受到一種久違的寜靜與踏實。讀完後，感覺世界並沒有變，但你看待世界的方式卻悄然發生瞭轉變，少瞭許多焦慮和執著，多瞭幾分從容和覺知。這套書的裝幀設計也很精美，拿在手裏就有一種沉靜的力量感。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對佛學書籍多少有些敬而遠之，總覺得那玩意兒太玄乎，離我日常生活太遠，直到我朋友推薦瞭這套《禪者的初心》。讀完第一冊，我纔明白，原來禪宗離我們並不遙遠，它就在我們的一舉一動之間。鈴木禪師的講解方式非常具有啓發性，他不是在布道，而是在分享一種生活態度。我尤其印象深刻的是關於“心”的描繪，他提到我們的心就像猴子一樣總是在枝頭跳躍，這本書的目的就是溫柔地把那隻猴子安撫下來，讓它安靜地待著。這種比喻非常形象，讓人一下子就理解瞭“散亂心”的本質。我嘗試著在工作壓力最大的時候，停下來，用書裏講的方法去觀察自己的情緒，而不是被情緒推著走。效果立竿見影，那種被壓力拽著跑的感覺減輕瞭許多。這套書的精妙之處在於它的實用性，它不是空談理論，而是手把手教你如何在現代生活的洪流中，為自己建立一個不被動搖的精神錨點。它讓我意識到，真正的平靜不是沒有煩惱，而是擁有麵對煩惱的智慧和定力。全套兩冊內容層層遞進，使得對禪的理解由錶及裏，非常紮實。

評分☆☆☆☆☆

這套《禪者的初心》給我的感覺，就像是在喧囂的廣場上，突然有人為你開闢瞭一個寜靜的角落，讓你能夠真正坐下來，聽聽自己內心的聲音。我之前讀過幾本關於“正念”的書籍，但大多側重於心理學的應用，而這套書則更深刻地觸及瞭生命的本質。鈴木俊隆禪師的敘述充滿瞭智慧的幽默感，使得原本可能顯得嚴肅的修行話題變得親切而易於接受。他對於“放下”的解釋尤其打動我，並不是說對一切都漠不關心，而是放下對結果的執著，把力量集中在過程的完美呈現上。這讓我在麵對復雜項目時，心態變得更為平和，不再過分擔憂最終的成敗，而是專注於把眼前的每一步走紮實。這套書真正做到瞭“教人釣魚而非直接給魚”，它提供的是一套完整的認知框架和實踐方法論，而非廉價的安慰劑。如果你尋求的是一種能夠持久改變生活質量的內在智慧，這套書絕對不容錯過，它帶來的影響是深遠且持久的。

評分☆☆☆☆☆

最近幾年，我一直在尋找能夠真正沉澱心性的讀物，市麵上那些“快速緻富”、“一分鍾開悟”的書籍都讓我感到厭煩。直到我遇到瞭鈴木俊隆禪師的這本《禪者的初心》。這本書的語言風格簡直是一股清流，它沒有故作高深，也沒有矯揉造作的“佛係”腔調，而是充滿瞭智慧的光芒和人間的煙火氣。閱讀過程中，我時常會停下來，反復咀嚼某些句子，比如他對“空性”的解釋，不是讓你虛無主義，而是讓你理解萬事萬物相互依存的關係。這讓我對人際交往中的得失心有瞭新的認識，很多時候，我們痛苦的根源在於想把流動的東西固定住。作者對西方聽眾的理解和轉化非常到位，使得作為東方文化背景的我們，在閱讀時也感到無比親切和契閤。我尤其欣賞它對修行者應有態度的強調——謙遜、開放和持續的努力。讀完後，我不再急於求成，而是享受這個不斷學習和修正的過程。這套書的文字力量，溫柔而堅定地引導著我迴歸本真。

評分☆☆☆☆☆

對於一個對東方哲學感興趣的讀者來說，這套《禪者的初心》無疑是一座寶藏。它將深奧的禪宗思想以一種極為清晰、循序漸進的方式呈現齣來，閱讀體驗極其流暢。我尤其推崇鈴木禪師在書中對“當下”的反復強調。他沒有用晦澀的哲學概念去包裝，而是直接告訴我們：過去已逝，未來未至，你唯一能抓住的就是現在這一刻的呼吸、這個動作、這個念頭。這對於我們這些活在追悔和焦慮中的現代人來說，無疑是一劑強效的清醒劑。我開始嘗試著在日常的瑣碎事務中運用這種覺知——洗碗時隻關注水流的溫度和泡沫的起落，走路時隻感受雙腳與地麵的接觸。這種專注力的訓練，不僅提升瞭我的工作效率，更重要的是，極大地改善瞭我的情緒穩定度。這本書結構嚴謹，邏輯清晰，兩冊的設計使得讀者能夠從入門階段的實踐指導，逐步深入到更深層次的禪宗洞察，是係統學習禪宗思想的絕佳入門或進階讀物。