新心性心理學宣言：中國本土心理學原創性理論建構 葛魯嘉 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葛魯嘉 著

圖書標籤:

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• 理論建構
• 原創理論
• 文化心理學
• 發展心理學
• 積極心理學

店鋪： 北京群洲文化專營店

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010067896

商品編碼：29964478639

包裝：平裝

齣版時間：2008-01-01

基本信息

書名：新心性心理學宣言：中國本土心理學原創性理論建構

定價：52.00元

作者：葛魯嘉

齣版社：人民齣版社

齣版日期：2008-01-01

ISBN：9787010067896

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.322kg

編輯推薦

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內容提要

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從構思這部學術專著的框架開始，已經過去瞭十六年。期間經曆瞭太多的人生起伏，也曾在死亡綫上走過瞭一次。作者的夫人陳若莉教授一直說作者是一個為學術而生，為學術而活，後為學術獻身的人，無疑這是對作者為準確和恰當的描述。作者在自己的學術活動中，不僅僅是投入瞭時間、精力，而且也幾乎是投入瞭生命。
其實，從作者齣生開始，作者的父親和母親，從作者結婚生子開始，作者的妻子和兒子，就對作者瞭無限的希望。作者實際上一直就承載著這些厚望。他們一開始並不知道作者要做什麼和作者能做什麼，但是他們卻從沒有放棄過那種期待。
當作者選擇瞭心理學專業作為自己的終生職業，作者就一直在嚮往能有自己的獨立的學術建樹，有自己的獨立的學術思想。作者一直在為此而不懈地努力。作者在吉林大學創建瞭心理學學科，創建瞭心理學專業，創建瞭心理學係。當作者迎來瞭屆本科學生的時候，當畢業作者送走他們的時候，作者曾對他們說過，你們是作者“想”齣來的。正是在作者英國留學的時候，在獨居的學生宿捨中，構想瞭要迴國建心理學專業和心理學係。現在則一切都變成瞭現實。同樣，作者曾經詳盡地構想瞭自己要從事的學術研究。作者想要從中國本土的文化土壤中去生長齣中國本土的心理學。作者將其命名為“新心性心理學”。

目錄

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章 中國心理學的理論創新——中國心理學本土化發展的希望
節　中國心理學的本土化演變
一、中國心理學的本土化發展史
二、心理學本土化的起點與進程
三、心理學本土化的熱點與難題
四、心理學本土化的演變與趨勢
五、心理學本土化的齣路與結局
第二節　心理學的五種曆史形態
一、常識形態的心理學
二、哲學形態的心理學
三、宗教形態的心理學
四、類同形態的心理學
五、科學形態的心理學
六、各具價值的心理學
第三節　本土的心理學資源
一、不同的心理學術語
二、本土的心性心理學
三、不同資源的比較
第四節　新心性心理學宣言
一、從模仿、復製和跟隨中解脫齣來
二、植根於中國本土心理文化的傳統
三、新心性心理學的基本內涵和主張
四、中國心理學的新世紀發展的道路
第五節　新心性心理學的理論建構——中國本土心理學理論創新的設想
一、心理學本土化：中國心理學的原始性理論創新
二、心理文化論要：新心性心理學關於傳統的解析
三、心理生活論綱：新心性心理學關於對象的闡釋
四、心理環境論說：新心性心理學關於環境的探索
第二章　心理文化論要——中西心理學傳統跨文化解析
節　前言
第二節　傳統心理學——文化曆史中的心理學
一、心理學的科學觀
二、心理學的文化蘊涵
第三節　科學心理學——西方的心理學傳統
一、西方心理學的內在衝突
二、主流心理學的兩次革命
三、非主流心理學的理論鋒芒
第四節　本土心理學——中國的心理學傳統
一、本土心理學的存在水平
二、本土的常識心理學
三、本土的哲學心理學
第五節　新興心理學——跨文化的溝通與促進
一、西方心理學的本土化改造
二、本土心理學的跨文化流傳
三、心理學的新道路
第三章　心理生活論綱——理解心理學研究對象的新視野
節　導論
　……
第四章　心理環境論說——心理與環境關係的新思考
參考文獻
後記

作者介紹

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葛魯嘉，1956年生於遼寜瀋陽，祖籍山東海陽。1975年參加工作，1978年考入吉林大學。在吉林大學獲學士、碩士、博士學位。在英國Warwick大學獲心理學碩士學位。1985年留吉林大學任心理學教師。1996年破格晉升教授，1999年任博士生導師。現為吉林大學哲學社會學院心理學係教

文摘

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序言

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跨越東西方的思想之旅：中國古代哲學與現代心理學的交融 圖書名稱： 融古匯今：中國傳統智慧視野下的心理動力探索 作者： [此處可填入一位虛構的、具有深厚國學與心理學背景的學者姓名，例如：李明軒] 字數預估： 約1500字 --- 核心內容概要 本書旨在構建一座橫跨數韆年中國傳統哲學思想與當代心理學前沿理論的橋梁。它並非對既有心理學理論的簡單介紹，而是聚焦於如何從儒傢、道傢、佛傢（特彆是禪宗）的深層智慧中，提煉齣具有普適性和本土化潛力的心理動力學模型、認知結構解釋以及生命意義建構的獨特路徑。 本書將避開對西方經典心理學流派（如弗洛伊德的精神分析、榮格的分析心理學、人本主義等）的直接學術性批判或全麵闡述，而是將其作為一種參照係，著重闡釋中國本土語境下對“心性”、“情誌”、“格物緻知”等核心概念的再詮釋。全書的基調是建構性、思辨性與應用性的統一。 第一部分：心性的重構——從“性”到“主體性” 本部分深入探討中國傳統哲學中對“心性”這一核心概念的理解，並將其轉化為現代心理學可以操作的“主體性”模型。 第一章：儒傢“仁心”與道德自我： 不同於西方倫理學中強調的“超我”或“社會規範”，本書著重分析孟子“四端”之說如何指嚮一種內生的、具有自洽性的道德驅動力。我們將探討“修身”過程在心理學層麵上對應於何種自我整閤與動機激發機製。重點分析“剋己復禮”在現代語境下，如何解釋自我控製、延遲滿足以及社會角色的適應性。此處的核心不是教條，而是探究這種基於“仁”的內在承諾如何形成強大的心理韌性與責任感。 第二章：道傢“自然”與無為之境： 著重考察《道德經》與《莊子》中對“道法自然”的闡述，將其轉化為關於認知靈活性與情緒調節的理論框架。我們將論證，道傢所追求的“逍遙遊”並非逃避現實，而是一種高階的認知去中心化過程——如何擺脫僵化的概念框架和執著的自我敘事，實現心理結構的鬆弛與流動。這部分將創造性地提齣“無為心流”的概念，探討在不刻意乾預下，心智係統如何自動優化其功能。 第三章：佛傢“空性”與執念的解構： 本書將從禪宗的公案和般若思想中，提煉齣對認知扭麯（Cognitive Distortions）的深刻洞察。我們關注的不是宗教儀式，而是“照見五蘊皆空”在心理層麵如何對應於對自我身份、情緒標簽和過去經驗的去物質化處理。這為理解創傷後的適應性修復、焦慮的本質以及心理解放提供瞭獨特的視角，強調“空”是一種積極的、賦能的心理狀態，而非虛無。 第二部分：情誌的流變與關係的實踐 本部分將關注中國傳統文化中對“情”（情感、情緒）的細膩區分，並將其應用於人際關係動力學。 第四章：情與欲的辯證——中和之美： 我們不再簡單地將情感視為需要被壓抑或完全釋放的原始衝動。本書將依據《禮記·禮運》的精神，探討“喜怒哀樂之未發謂之中”的心理意義。這是一種關於情緒的“動態平衡”能力，而非“情緒缺失”。如何通過恰當的“禮”（即社會互動中的規範與邊界）來調控個體的情緒能量，使其服務於整體和諧，而不是破壞個體內核。 第五章：君子之交與依戀模式的東方闡釋： 探討儒傢“君子之交淡如水”的深層心理機製。這並非冷漠，而是指一種成熟的、低依賴性的親密關係模式。它提供瞭一種超越瞭西方心理學中依戀理論的框架，用以描述如何在保持個體獨立性的同時，建立起高層次的相互尊重與信任關係。我們將分析“忠恕之道”在調節人際衝突和共情能力中的作用。 第三部分：知行的閤一與實踐的轉嚮 本部分將理論性探討轉化為可觀察、可訓練的本土心理技能。 第六章：格物緻知與環境心理學的本土根源： 本書將“格物緻知”解讀為一種深度沉浸式的、以感官為基礎的問題解決和自我覺察方式。它鼓勵個體走齣抽象的思辨，將心智資源投注於對具體事物（包括自身的內在經驗）的細緻觀察與理解。這為建立一套基於中國式冥想與內觀的認知訓練體係奠定瞭基礎。 第七章：身體作為心性的載體——氣、經絡與潛意識的連接： 本書將謹慎地引入傳統中醫理論中關於“氣”的概念，不是作為醫學診斷工具，而是作為一種隱喻性的、關於心理能量流動的模型。我們探討太極、導引等實踐如何影響個體的身心統一感，並嘗試描繪齣“能量淤堵”在心理層麵可能錶現為什麼樣的癥狀。這為發展一種整閤身心（Embodiment）的本土心理乾預技術提供瞭想象空間。 總結與展望 本書的核心貢獻在於，它拒絕將心理健康等同於對西方標準模型的模仿。它堅持認為，一個成熟的、具有世界意義的心理學理論體係，必須植根於其文化深處所積纍的關於“人是如何成為人”的獨特經驗。它邀請讀者重新審視那些被現代性所遮蔽的古老智慧，發掘其在解釋當代人普遍存在的焦慮、疏離與意義缺失等問題上的強大潛力。全書旨在為心理學研究提供一個新的、非西方中心的理論建構路徑。

評分☆☆☆☆☆

“新心性心理學宣言”，僅僅是這個書名，就足以引起我的強烈興趣。它傳遞齣一種宣言的力量，一種革新的決心。而“中國本土心理學原創性理論建構”，這幾個字則讓我看到瞭本書的雄心和價值所在。我們正處於一個全球化與本土化交織的時代，如何在全球化的浪潮中保持並發展自身的文化特色，是我們麵臨的重要課題。在心理學領域，這個問題尤為突齣。這本書提齣的“心性”概念，很可能是一種融閤瞭中國傳統哲學與現代心理學視角的全新探索。我設想，它將不僅僅是理論的探討，更可能是一種對中國人心靈深處特質的挖掘與呈現。我期待這本書能夠提供一種全新的理解人心的視角，一種更符閤中國人生存狀態和情感體驗的理論框架。它或許能夠幫助我們更好地理解自己，理解我們的文化，並最終找到一條更適閤中國人發展的心理學道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書，從書名就透著一股與眾不同的勁頭。“新心性心理學宣言”，這幾個字一齣，便在我的腦海裏勾勒齣一種革新、一種突破的圖景。我尤其對“心性”這個詞感到好奇，它不同於我們慣常理解的“性格”或“心智”，似乎更深邃，更觸及個體存在的本質。而“宣言”二字，更是彰顯瞭一種勇氣和自信，它不是悄悄地提齣一種觀點，而是要嚮世界宣告一種全新的思想體係。中國本土心理學原創性理論建構，這幾個字則直接點明瞭本書的野心與根基。我們一直以來深受西方心理學的影響，但真正屬於我們自己的、能夠解釋中國人心靈特質的理論，卻似乎一直未能建立起來。葛魯嘉先生的這部作品，正是試圖填補這一空白，用中國式的智慧和視角，去理解和構建心理學的理論。我期待它能提供一套全新的理論框架，幫助我們更好地認識自己，理解我們在社會文化背景下的行為模式與內心世界。這不僅僅是一本理論著作，更像是一種對中國心理學未來發展方嚮的指引，一種充滿希望的探索。

評分☆☆☆☆☆

初見此書，我的第一反應便是“終於！”。我們生活在一個快速變化的時代，社會節奏的加快，人際關係的復雜化，都讓現代人的心理麵臨著前所未有的挑戰。而傳統的心理學理論，很多時候顯得有些“水土不服”，難以完全契閤中國人的具體情境。這本書的齣現，仿佛為我們打開瞭一扇窗，讓我們有機會從一個更貼近本土的視角來審視心理現象。“心性”這個概念，在中國的傳統文化中就有其淵源，它可能蘊含著東方哲學中關於人與自然、人與社會、人與自我關係的獨特理解。將這一概念與現代心理學結閤，並上升到“理論建構”的高度，這本身就是一項極具挑戰性的工作。我腦海中浮現齣許多問題：這種“新心性心理學”將如何與現有的心理學流派進行對話？它是否會提齣全新的研究方法和乾預策略？它又能為我們解決當下普遍存在的心理睏境提供哪些切實有效的幫助？我對書中能否展現齣一種紮根於中國土壤的、既有理論深度又不失實踐指導意義的全新心理學體係，充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

讀到“葛魯嘉”這個名字，我腦海中立刻聯想到的是一種嚴謹而深刻的學術態度。而“新心性心理學宣言”這個書名，則讓我感受到一種前沿的探索精神。這本看似厚重的理論著作，在我眼中卻閃爍著思想的光芒，它不僅僅是對心理學知識的梳理和總結，更是對中國本土心理學一次大膽的“再齣發”。我們常常談論“文化自信”，而理論體係的獨立與創新，無疑是文化自信的重要體現。這本書的價值，可能在於它敢於挑戰既有的理論框架，敢於從中華文明的智慧寶庫中汲取營養，並將其轉化為現代心理學的語言。我猜測，“心性”的構建，會涉及對個體內在特質、價值取嚮、人生追求等方麵的深刻洞察，並且會將其置於中國社會文化的大背景下進行考察。這不僅僅是學術的進步，更可能是一種對“何以為人”、“如何安頓身心”這些根本性問題的哲學迴應。我期待它能帶來一股清流，滌蕩我們被西方理論充斥的思維，讓我們重新發現和理解中國人心靈的獨特魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的題目，如同一聲洪鍾，在我心中敲響。它預示著一個理論的誕生，一個全新的視野的開啓。我對“心性”這個詞充滿瞭好奇，它在國人心中似乎有著獨特的份量，不同於西方心理學中強調的“人格”、“動機”等概念，它更側重於一種內在的、精神層麵的東西。而“中國本土心理學原創性理論建構”，這幾個字更是讓我看到瞭希望。長久以來，我們在心理學領域總是在學習和模仿，總是在試圖將西方理論“翻譯”成適閤中國人的版本，但這種方式往往顯得生硬且不夠貼切。葛魯嘉先生的這本書，似乎是要打破這種局麵，直接在中國文化和經驗的土壤上，孕育齣屬於我們自己的心理學理論。我期待它能展現齣一種對中國人心靈特質的深刻理解，並且能夠提齣一套真正能夠指導我們認識自我、提升幸福感的理論體係。這不僅僅是一本書，更像是一個中國心理學走嚮獨立自主的裏程碑。