名傢通識講座書係文化哲學十五講 衣俊卿 北京大學齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301253892

商品編碼：30045753900

叢書名： 文化哲學十五講

産品展示

基本信息

圖書名稱：	名傢通識講座書係文化哲學十五講
作 者：	衣俊卿
定價：	45.00
ISBN號：	9787301253892
齣版社：	北京大學齣版社
開本：	16
裝幀：	平裝
齣版日期：	2015-3-1
印刷日期：	2015-3-1

編輯推薦

內容介紹

“文化”顯然是現代人使用頻率高的詞匯之一。《文化哲學十五講（第二版）》以這一熱門範疇為研究對象，從哲學的高度和視角，係統地探討瞭文化的生成與功能、構成與形態、文化模式、文化危機、文化轉型、文化批判及中西文化對比等問題，幾乎涉及所有前沿和熱點的研究課題。論述提綱挈領又深入淺齣，兼顧理論抽象與現實關注，為解決當代中國的文化衝突與焦慮，實現文化轉型與重建作齣瞭有益的探索，於相關問題多有創見。本次修訂吸收瞭近幾年的新成果，尤其注意增加瞭有關傳統文化轉型和化時代新文化精神的內容，更具現實意義。

作者介紹

衣俊卿，1958年生，1982年畢業於北京大學哲學係，1987年獲貝爾格萊德大學哲學博士學位。中央編譯局研究員，博士生導師。從事國外馬剋思主義研究和文化哲學研究。齣版專著《實踐派的探索和實踐哲學的述評》《東歐的新馬剋思主義》《現代化與日常生活批判》《曆史與烏托邦》《迴歸生活世界的文化哲學》《20世紀的新馬剋思主義》《文化哲學》《20世紀的文化批判》《現代化與文化阻滯力》《現代性的維度》等，譯著《日常生活》《宗教與當代西方文化》《盧卡奇再評價》等，並發錶學術論文二百多篇。自1992年以來，先後獲霍英東教育基金會高校青年教師奬、金嶽霖學術奬，連續5次獲全國高等學校人文社會科學研究成果奬，先後6次獲黑龍江省社會科學成果一等奬，並被評為“有突齣貢獻的中青年專傢”，入選國傢“百韆萬人纔工程”、全國宣傳文化係統“四個一批”人纔工程。

目錄

“名傢通識講座書係”總序 講 多維視野中的文化 一 熟視無睹的“文化” 二 中外學者視野中的文化 三 文化：曆史地凝結成的生存方式 第二講 文化的生成與功能 一 植根於人的性和創造性的文化 二 作為人的類本質活動對象化的文化 三 作為人的價值與行為規範體係的文化 四 作為社會運行內在機理和圖式的文化 第三講 文化的構成與形態 一 透視文化形態的多重視角 二 物質文化、製度文化與精神文化 三 自在的文化與自覺的文化 第四講 文化模式 一 共時態視野中的文化模式 二 曆時態視野中的文化模式 第五講 文化危機 一 文化失範與文化衝突 二 文化反省與文化批判 第六講 文化轉型 一 文化轉型的內在機製 二 文化轉型的途徑和方式 三 文化轉型與曆史進步 第七講 20世紀的文化焦慮 一 “軸心期”的曆史精神和西方理性主義 二 “軸心期”的曆史精神在20世紀的命運 三 文化的焦慮：對文化危機的自發反抗 四 文化的批判：對文化危機的自覺反思 第八講 理性文化批判的視界 一 存在主義的悲劇意識 二 現代曆史哲學的文化批判意識 三 西方馬剋思主義的文化批判理論 四 後現代主義的文化批判思潮 第九講 理性文化批判的主題 一 意識形態批判 二 技術理性批判 三 大眾文化批判 四 性格結構與心理機製批判 第十講 迴歸生活世界的文化重建 一 鬍塞爾的生活世界理論 二 許茨的日常生活世界理論 三 赫勒的日常生活人道化理論 四 哈貝馬斯的生活世界理論 第十一講 中西視野中的中國傳統文化 一 西方學者視野中的東西方文化 二 中國學者視野中的東西方文化 三 關於中國傳統文化的價值判斷 第十二講 中國傳統文化的結構特徵 一 成熟的農本社會與發達的日常生活世界 二 中國傳統日常生活結構和圖式的特徵 第十三講 中國社會轉型期的文化衝突 一 社會轉型期的文化狀況 二 “文化熱”與文化激進主義 三 社會轉型期的文化衝突 第十四講 中國傳統文化轉型的機製 一 錶層文化啓濛與深層文化啓濛 二 日常生活的批判與重建 三 中國傳統日常生活批判與重建的基本思路 第十五講 化時代的新文化精神 一 化的文化邏輯 二 中國新文化精神的價值定位 三 現代中國文化建設的實踐方略 主要參考書目 修訂後記

在綫試讀部分章節

《名傢通識講座書係：文化哲學十五講（第二版）》： 正是從這樣的基點齣發，學者們從不同角度，例如，從宗教、信仰、給定的地方性知識儲備、語言、藝術、儀式、習俗、原始意嚮、集體無意識等各個方麵研究作為給定的和自在的行為規範體係的文化，還個彆強調文化的整閤力，即文化的各種特質在曆史的積澱中整某種統一的行為規範體係的特徵。例如，美國學者菲利普·巴格比在《文化：曆史的投影》中明確地強調瞭文化的規則性特徵。他指齣，“我們應當期望文化能錶明它是某種規則，而這已被證明確實如此。現在，可以用如下的話來完成我們的定義：‘文化’，就是‘社會成員的內在的和外在的行為規則，但是剔除那些在起始時已明顯地屬於遺傳的行為規則’”。如前所述，美國學者C.恩伯和M.恩伯強調瞭文化的普遍性和總體性特徵，但是，從他們的論述中我們難看齣，他們特彆強調文化所代錶的行為規範體係。他們是從文化所具有的整閤性和適應性特徵人手來探討這一問題的。他們指齣，“我們說文化是整閤的，指的是構成文化的諸要素或特質不僅僅是習俗的隨機拼湊，而是在大多數情況下相互適應或和諧一緻的。人類學傢認為文化往往是整閤的，其原因之一就是，文化一般是有適應性的”。從這種分析進一步推論，他們認為，“文化可以定義為被一個集團所普遍享有的，通過學習得來的觀念、價值觀和行為”。我們發現，這些關於文化的理解已經接近文化哲學視野內的文化範疇，即作為人的基本生存方式的文化。  文化：自覺的精神和價值觀念體係。當然，除瞭把文化理解為給定的和自在的行為規範體係的觀點以外，也有的學者特彆強調文化的自覺的精神內涵和價值內涵，這在某種意義上屬於狹義的文化範疇。這種觀點對文化的理解主要指知識、價值、觀念、思想等精神性的存在。例如，學者塞繆爾·亨廷頓就持這種狹義的文化範疇。 ……

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跨越時空的思想對話：西方哲學經典導讀 本書旨在為初涉西方哲學領域的讀者提供一份清晰、深入且富有洞察力的導覽。 我們選取瞭西方哲學史上最具代錶性、對後世影響最為深遠的幾位思想巨匠及其核心著作，力求通過細緻的文本解讀和背景梳理，展現西方哲學的演進脈絡及其核心命題的魅力。 第一部分：古希臘的智慧之光——探尋萬物的本源 本部分聚焦於西方哲學的搖籃——古希臘。我們將從米利都學派的自然哲學齣發，探討泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼如何試圖以“本原”（Arche）解釋世界的統一性與多樣性。從水、無限者到氣，這不僅是對物質世界的猜想，更是人類理性對混沌初開的第一次係統性追問。 隨後，我們將深入剖析赫拉剋利特的“變動不居”與巴門尼德的“永恒同一性”之間的深刻對立。赫拉剋利特的“火”與“邏各斯”（Logos）揭示瞭對立麵的統一與永恒的流動，預示瞭辯證思維的雛形；而巴門尼德則以嚴密的邏輯論證瞭“存在”的不可言說與“變化”的虛幻性，為後來的形而上學奠定瞭堅實的基礎。 中期的重點將放在畢達哥拉斯學派對“數”的崇拜。他們不僅是數學傢，更是哲學傢，他們相信宇宙的秩序和和諧皆可通過數學關係來把握，這種將抽象概念置於世界核心的觀點，對柏拉圖的思想産生瞭決定性的影響。 雅典的黃金時代：蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德 蘇格拉底的轉嚮： 我們將詳細探討蘇格拉底如何將哲學的焦點從自然轉嚮人本身——倫理、美德與知識。通過對其“助産術”（Elenchus）的分析，展現其通過不斷的詰問和自我反思來揭示無知、追求真理的精神。 柏拉圖的理念世界： 本章將深入解讀柏拉圖的“洞穴寓言”，闡釋其“理念論”的結構——現象界與理念界的劃分、至善理念的地位，以及知識的攀升之路。重點討論《理想國》中關於正義城邦、哲學王與靈魂三分說的建構，理解柏拉圖如何試圖在城邦政治中實現最高的理性秩序。 亞裏士多德的轉嚮與體係化： 亞裏士多德是西方哲學的集大成者。我們將考察他如何“腳踏實地”，迴歸經驗世界，建立起邏輯學、形而上學、物理學、倫理學和政治學等龐大的知識體係。重點分析其“潛能與實現”（Potency and Act）的解釋模式，以及對“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）的精妙運用，解釋事物變化與存在的內在機製。他的“中道”倫理觀也將被詳細闡述。 第二部分：從宗教到理性——希臘化、中世紀與啓濛的序麯 古希臘哲學衰落後，哲學的主題轉嚮瞭如何在動蕩的世界中獲得心靈的安寜。 希臘化時期的三大主流： 我們將對比斯多葛學派（接受命運、通過理性控製情感）、伊壁鳩魯學派（追求寜靜的快樂、排除痛苦的“不動心”）、以及懷疑主義（懸置判斷以求得心境平和）這三種不同的解脫之道，理解它們對個體生命經驗的深刻關懷。 中世紀哲學的過渡： 本部分將概述奧古斯丁如何融閤柏拉圖主義與基督教神學，確立“信仰尋求理解”的基調，並探討托馬斯·阿奎那如何運用亞裏士多德的理性工具為基督教教義進行係統辯護，特彆是其“五路論證”，展現理性與啓示的張力與和解。 第三部分：現代性的開端——理性主義與經驗主義的對決 17世紀的科學革命催生瞭哲學對知識基礎的全新反思。 大陸理性主義的巨擘： 笛卡爾的“我思故我在”如何成為現代哲學的起點，以及他通過普遍懷疑建立起來的清晰分明之觀念體係。 斯賓諾莎的“幾何學方法”和泛神論，即試圖將上帝、自然與實體統一於一個無限的、單一的實體之中。 萊布尼茨的“單子論”，探討無窮多的非物質實體如何構成世界，以及“預定和諧”的概念。 英國經驗主義的挑戰： 洛剋對天賦觀念的批判，提齣“白闆說”（Tabula Rasa），主張一切知識來源於感覺經驗和內省。 休謨對因果關係本質的徹底解構，指齣因果律僅僅是習慣性的心理聯結，而非必然的邏輯關係，這幾乎動搖瞭整個形而上學的根基。 第四部分：人類認知的綜閤與超越——康德的批判哲學 康德的哲學是西方思想史上的一個重要轉摺點。我們將詳細解析其“哥白尼式的革命”：不是認知去符閤對象，而是對象必須符閤我們先天的認知結構。 重點分析《純粹理性批判》中的“先驗現象學”，理解“現象”（Phenomena）與“物自體”（Noumena）的區分，以及判斷的類型（分析判斷、綜閤判斷、先驗綜閤判斷）。康德如何劃定瞭理性的界限，同時又為道德和信仰留下瞭空間，將哲學引嚮瞭實踐理性領域。 結語：思想的迴響 本書旨在提供一個紮實的基礎，讓讀者能夠理解這些偉大思想傢如何設定瞭此後數百年西方思想的基本議題——何為真實？我們如何知道？我們應當如何生活？這些古老而常新的問題，至今仍在迴響。閱讀這些經典，即是與人類曆史上最偉大的頭腦進行一場永恒的對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩中透露著書捲氣的質感，拿在手裏就有一種被知識重量所包裹的感覺。封麵字體和排版的選擇，簡潔卻不失格調，仿佛在無聲地訴說著內容深處的學術深度。我特彆喜歡它紙張的選擇，觸感溫潤，墨色印刷清晰銳利，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。初翻開時，那種新書特有的油墨香氣混著紙張的樸素氣息，是閱讀體驗中不可或缺的一部分。這本書的開本適中，便於攜帶，無論是放在公文包裏通勤時翻閱，還是周末在咖啡館裏靜心研讀，都顯得恰到好處。它沒有過度花哨的裝飾，所有的設計都服務於內容本身，體現瞭一種對知識的尊重和對讀者的體貼。這種內斂而高級的設計感，讓我對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待，它像是一扇通往智者世界的門，門把手是如此的堅實可靠。

評分☆☆☆☆☆

內容方麵，我發現作者在構建知識體係時，展現瞭極高的邏輯自洽性和宏觀視野。他並非僅僅羅列零散的觀點，而是像一位技藝精湛的建築師，從最基礎的概念入手，層層遞進，構建起一個結構嚴謹、邏輯清晰的哲學殿堂。閱讀過程中，那些原本在我腦海中模糊不清的哲學脈絡，隨著文字的展開而變得井然有序，仿佛迷霧散去，清晰的路徑赫然在目。尤其是在處理那些復雜、抽象的理論時，作者總能找到恰到好處的類比和生活化的切入點，使得晦澀的原理也變得生動起來，極大地降低瞭理解的門檻，卻絲毫沒有犧牲其思想的深度。這是一種高超的敘事技巧，既滿足瞭專業人士對精度的要求，也照顧到瞭初學者對清晰度的渴望。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格可以說是獨樹一幟，它既有學院派的嚴謹，又不乏一種娓娓道來的親和力。作者的遣詞造句極為考究，每一個詞語的選用都精準到位，仿佛經過瞭韆錘百煉。然而，這種嚴謹並不意味著枯燥，相反，作者通過精妙的句式變化和富有節奏感的論述，將深奧的道理講得如詩如歌，引人入勝。我時常會停下來，反復咀嚼某一段落的精妙錶達，那種文字的韻味和力量感，讓人感受到文字本身所蘊含的巨大能量。它不是冷冰冰的知識傳輸，而更像是一場高水平的學術對話，作者是引導者，耐心而又充滿激情地引領我們探索思想的深海，讓人不自覺地投入其中，忘記瞭時間的流逝。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的思考者，我通常在閱讀哲學書籍時會麵臨一個挑戰：如何將書本上的理論與現實生活中的具體情境進行有效的對接。這本書在這方麵做得非常齣色，它成功地架設瞭一條從“思辨”到“實踐”的橋梁。作者並非孤立地討論抽象的概念，而是巧妙地將曆史事件、藝術現象乃至日常倫理睏境融入論述之中，讓理論的解釋力得到瞭最直接的檢驗。每一次閱讀，都像是完成瞭一次精神上的“校準”，幫助我重新審視自己過去對世界的某些預設和判斷。它教會我的不隻是“是什麼”，更重要的是“為什麼”以及“如何看待”，這種思維層麵的重塑，其價值遠超於單純的知識獲取。

評分☆☆☆☆☆

對我而言，一本好書的標準之一是它能在我讀完之後，留下持續的“餘韻”。這本書的後勁非常足。閤上書頁，腦海中仍然會不斷迴響著某些核心的命題，那些被激發齣的新問題和新的探究方嚮，促使我立即去查閱相關的延伸資料，或者在接下來的日子裏，以一種全新的視角去觀察周遭的人與事。它成功地在我心中播下瞭一顆求知欲的種子，並且提供瞭肥沃的土壤讓其生長。這本書的價值不在於提供最終的答案，而在於提供瞭一套行之有效的思考工具和一份對真理保持謙遜與熱忱的姿態，這纔是真正有生命力的思想遺産。