視覺文化與文藝批評 魏然 江蘇大學齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 視覺文化
• 文藝批評
• 文化研究
• 圖像學
• 媒介理論
• 現代性
• 後現代主義
• 中國當代文化
• 藝術理論
• 文化批評

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齣版社： 江蘇大學齣版社

ISBN：9787811308952

商品編碼：30046585988

叢書名： 視覺文化與 文藝批評

産品展示

基本信息

圖書名稱：	視覺文化與文藝批評
作 者：	魏然
定價：	46.00
ISBN號：	9787811308952
齣版社：	江蘇大學齣版社
開本：	32
裝幀：	平裝
齣版日期：	2014-12-1
印刷日期：	2014-12-1

編輯推薦

內容介紹

《海峽文叢：視覺文化與文藝批評》為“海峽文叢”係列叢書之一，主要為視覺文化和文藝批評等領域的相關論文，包括《視覺的限度與文化研究的範式》《娛樂文化、身體展演與意義編碼》《視覺敢曝與性彆文化研究》《颱灣創意園區與新文化空間展拓》《華語作傢作品微評》等24篇。

作者介紹

魏然，福建社會科學院研究員，科研處副處長，福建省文化産業學會理事，著有《颱灣文化産業論稿》等。 硃立立，福建師範大學海峽兩岸文化發展協同創新中心研究員，文學院教授，博士生導師。著有《知識人的精神私史》《身份認同與華文文學研究》《寬容話語與承認的政治》《近20年颱灣文學創作與文藝思潮》（兩人閤作，作者）等。在《文學評論》《文藝研究》《中國現代文學研究叢刊》《中外文學》等學術期刊發錶論文80餘篇。

目錄

視覺的限度與文化研究的範式 娛樂文化、身體展演與意義編碼 視覺敢曝與性彆文化研究 平潭綜閤實驗區的視覺景觀 威廉斯對“基礎與上層建築”理論的批判和反思 俄國形式主義理論視域內的“形式”概念 颱灣創意園區與新文化空間展拓 2013年閩颱文化交流述評 超文本文學的新特質 廣告敘事分析——以電視商業廣告為例 多元化發展的颱灣20世紀80年代文學 香港文學曆史發展及演變述評 華語作傢作品微評 後革命的剩餘：獨自莫憑欄——從《春盡江南》迴看“江南三部麯” 由生死意象窺探洛夫詩歌的生命意識——以長詩《石室之死亡》為例 評荊棘的《荊棘與南瓜》 《近20年颱灣文學創作與文藝思潮》評介 颱灣傳統戲劇與福建關係初探 漳州木偶雕刻傢徐竹初的藝術人生與木偶雕刻風格特色 恐怖分子是怎樣煉成的？——楊德昌電影《恐怖分子》談片 書法與“中國的文藝復興” “盧輔聖難題”與中國書法美學現代性的抉擇——重讀盧輔聖《曆史重負與時代抉擇》 逸離與化閤：颱灣書法美學的現代性理路

在綫試讀部分章節

《海峽文叢：視覺文化與文藝批評》： 清末閩侯縣舉人俞廷萱曾作詩三首，專門贊美三十六腳湖的自然風光：“波光如畫碧如油，日落風清好泛舟。三十六湖煙水闊，不知領得幾多鞦。”“故鄉幾見此湖山，絕好風光水石間。若得醉眠岩上月，白雲翻笑我身閑。”“攀岩捫石上層巔，側立高岡彆有天。下視群峰皆俯伏，此身如在白雲邊。” 三十六腳湖的主要景點有：“觀音岩”“大小龜山”“老鷹守湖”“捨身崖”“白鴿展翅”“巨象涉湖”“飛來石”“鐵拐岩”“龍嶼”“釣魚颱”“神龍石刻”“媳婦背婆婆”“石犬齣浴”“鵝頭疊盤”等。三十六腳湖及其中許多景點的名稱都來源於一個動人的傳說。相傳在遠古時代，東海蒼龍與鯉魚公主帶著魚精蛇怪等一乾部眾來到平潭島附近遊玩。見此處風景遠勝龍宮，蒼龍就意欲驅逐百姓，獨占此地。它們甚至施妖法殘殺瞭許多漁民，海邊一片哀聲。一位名叫“筆架”的年輕漁夫一心想為民除害，卻苦於無力與海妖抗衡。八仙之一的鐵拐李化身跛腳老頭，意欲助筆架一臂之力。兩人閤力移築沙堤堵住海角，睏住瞭海妖。筆架竭力殺死眾海怪，自己也死於蒼龍噴齣的烈焰之中。鐵拐李悲憤不已，斫斷瞭蒼龍的脊梁骨。蒼龍墮入水中死去，露齣水麵的龍首化為的“龍嶼”，龍脊則變成瞭“竹排”，又叫“釣魚颱”。龜精蛇怪的屍首變化成瞭龜山、蛇山，鯉魚公主化身為“鯉魚礁”，而筆架則化為湖濱的“筆架潭”。由於筆架和海妖都化作瞭湖中景物，恰好有36隻腳，因而得名三十六腳湖。 相對於“傳說”的想象力而言，民間習俗的流傳有時更能摺射齣百姓民生的需求和願望。平潭當地百姓圍繞著“龍嶼”所形成的民俗，就提供瞭一種更有曆史性的景點文化解讀。先民的民生需求使“龍”的形象在古代頻繁地與求雨相聯係，即使是在靠海的平潭，求雨的願望也使如蒼龍昂首般的“龍嶼”附上瞭神秘的色彩。據舊本《福清縣誌》記載，在三十六腳湖深處的“龍嶼”有湖神居住：“湖神甚靈。相傳有捕魚人曾聞水中作人語聲。”鄉民自然敬以為神。清乾隆年間，福清縣丞岑堯臣曾建“龍官”於“龍嶼”之上，並作《龍宮詞》日：“三十六腳湖深處，中有一礁號龍嶼。綠玻璃湧碧蓮花，波光雲氣相撐拄。傳言此下有潛龍，水底時聞作人語……”從此，“龍宮”就成為平潭縣百姓祈雨的地方。俞廷萱的詩《龍嶼吟》反映瞭當時人們對龍神的民俗信仰與尊崇：“安然穩睡在深潭，不作浮沉同膾鯉。昔聞禱雨有靈，立沛滂沱動人喜。須臾願足慰三農，大有年豐遍邑裏。長吏鳩資報神功，廟貌尊崇隆享祀。” （五）南寨山石景野營博覽區 南寨山石景區有“石景大觀園”“石頭動物園”的美譽，坐落於北厝鎮山利村東南，北距縣城6公裏，規劃區麵積約0.8公頃。南寨山石景區鼕暖夏涼，境內植被覆蓋率達85%，高峰海拔103.2米，是典型的海蝕地貌景觀。 南寨山全區石景可以概括為“五峰一榖”，即鰐魚峰、仙女峰、綿羊峰、神雕峰、青蛙峰和神龜榖。景區內有奇特景觀與象形山石景觀40餘處，典型景觀有“悟空迎賓”“鴛鴦理翅”“駱駝岩”“花豹巡山…神龜石”“桃園三結義”“阿凡提”等。南寨山石景擬人狀物往往形神具備、栩栩如生：唐僧虔誠閤掌，孫悟空迴首探望，桃園三英並肩屹立，阿凡提頭纏紗巾，鴛鴦梳理翎翅，鷺鶿似方迴巢，駱駝四足下跪，花豹探首巡山。更可貴的是，南寨山石景還隨著行走綫路和觀看角度的不同而有變化：“橫看竪看，近視遠望，景隨步移，常常收一石數景，一景數看之效果，變幻無常。石猴的側麵又像一隻振翅欲飛的鴿子；‘青蛙跳躍’從西北方嚮看去便成‘澳洲袋鼠’；一側看是‘唐僧問路’，另側看是‘觀音送子’，正麵看是‘三官拜會’，轉身看又是‘西域頭陀’……凡此種種，不一而足。”① 南寨山自古就是海防重地。明清時，為防倭寇侵擾，當地軍民依山築寨。現在仍有部分寨牆殘基存留，散發齣悠遠的古戰場氣息。鰐魚峰的景點“一綫天”之所在就是明代戚傢軍的“藏軍洞”。“藏軍洞”又貫穿山頂的“將軍洞”“五仙洞”“三角洞”“丫鬟洞”，洞洞連環，美其名日“南寨八卦陣”。 ……

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現代性、消費主義與視覺景觀的深度剖析：《凝視的權力：當代社會中的圖像、符號與主體構建》 作者： [此處填寫一位假設的作者姓名，例如：李明] 齣版社： [此處填寫一傢假設的齣版社名稱，例如：時代文化齣版社] --- 內容提要： 本書深入探討瞭自二十世紀中葉以來，隨著大眾傳媒、數字技術和全球資本主義的迅猛發展，視覺文化如何重塑瞭現代社會的主體性、認知結構與權力運作機製。不同於傳統的藝術史或純粹的媒介研究，《凝視的權力》立足於批判理論、符號學、現象學以及後結構主義的交叉地帶，試圖揭示“圖像洪流”背後潛藏的意識形態邏輯與身體政治。 全書圍繞“凝視”（The Gaze）這一核心概念展開，將其從福柯式的權力規訓延伸至媒介景觀、消費場景乃至人際交往的方方麵麵。作者認為，我們已全麵進入一個“被觀看”和“主動觀看”相互交織的時代，在這個時代裏，觀看不再是透明的接收行為，而是一種積極的建構過程，它塑造著我們的欲望、身份認同，並固化著現存的社會等級。 第一部分：視覺時代的基石——從機械復製到景觀社會 本部分追溯瞭現代視覺文化發展的曆史脈絡，重點分析瞭兩次關鍵的技術革命：攝影術的興起與電影工業的成熟，以及它們如何打破瞭傳統再現的界限，促成瞭本雅明所說的“光暈的消逝”。然而，作者更進一步，將分析的焦點轉嚮蓋伊·德波對“景觀”的界定。景觀不再僅僅是圖像的堆砌，而是一種社會關係的中介化形態，它將生活中的一切瞬間轉化為可供展示和消費的客體。 書中細緻考察瞭廣告學、大眾傳播學（如麥剋盧漢的“媒介即是信息”）的早期論斷，並將其置於後工業時代的語境下進行批判性反思。我們探討瞭“即時性”和“在場感”在數字平颱上的變異，即當一切都可被實時捕獲和迴放時，真實性與記憶的邊界如何被模糊。作者特彆引入瞭法國現象學傢梅洛-龐蒂關於身體經驗和觀看的“本體論”觀點，強調感官經驗的不可替代性，並以此來反思屏幕對身體在場感的替代性損害。 第二部分：符號的陷阱——時尚、身體與消費的意識形態 此部分聚焦於視覺文化最直接的應用場域：消費主義與身份構建。作者藉鑒瞭巴特對神話的解構理論，將現代時尚、品牌標識和奢侈品分析為一套精密的符號係統。這些符號係統通過視覺的層級與稀缺性，嚮觀看者傳遞著關於階層、成功與道德的隱性信息。 研究深入探討瞭“身體的政治化”：在社交媒體時代，身體如何成為最直接、最易被編輯和展示的媒介？從健身文化到美容手術的普及，視覺的“理想範式”如何內化為個體對自我形體的苛求？本書通過分析美妝博主、網紅經濟等新興的視覺勞動形式，揭示瞭消費主義如何通過對“自我形象的完美化”這一無休止的指令，將主體變成一個永恒的自我營銷者。 觀看不再僅僅是被動的接收，而是被要求不斷地進行自我呈現和自我監控，從而達緻一種“自我馴化的景觀”。 第三部分：權力的新疆域——數字凝視與監控資本主義 本書的第三部分將目光投嚮瞭數字時代的權力結構。在傳統權力從可見的監獄轉嚮不可見的規訓時，視覺技術提供瞭前所未有的監控能力。作者詳細分析瞭“算法凝視”的運作機製——它如何通過對用戶視覺偏好、點擊路徑和停留時間的量化分析，構建齣超乎個體自我認知的“數字側影”。 這裏探討瞭“視覺化審查”的復雜性。在算法推薦的框架下，某些內容被隱形地推嚮邊緣，某些聲音則被係統性地放大。這不僅是言論自由的問題，更是“可見性”本身成為一種稀缺資源和權力杠杆的體現。書中也審視瞭“真實性危機”在深度僞造（Deepfake）技術下的加劇，探討瞭當視覺證據喪失其最終的可靠性時，公眾信任體係將如何崩塌。 第四部分：抵抗與再現的可能——超越“被觀看”的倫理 在批判和解構之後，本書的最後一部分轉嚮瞭倫理學和審美實踐的可能性。作者拒絕悲觀的宿命論，轉而探索“解放性觀看”的路徑。這包括重拾對非主流圖像、被壓抑的邊緣性視覺傳統的關注；以及在個人層麵上，培養一種更具批判性和反思性的“去中心化凝視”。 通過對特定藝術實踐（如行動主義影像、非綫性敘事紀錄片）的案例分析，作者試圖說明，抵抗視覺霸權並非是拒絕觀看，而是學習如何以一種“在場而不被捕獲”的方式進行觀看與被觀看。最終，本書呼籲建立一種更為審慎的視覺素養，使主體能夠從被動的消費對象，轉變為積極的意義生産者和環境的批判性參與者。 本書特點： 跨學科的理論整閤： 精準對接哲學、社會學、媒介研究及藝術理論的最新成果。 對當代現象的敏銳捕捉： 深入剖析瞭社交媒體、算法推薦、網紅經濟等前沿議題。 強大的批判張力： 在揭示視覺權力的壓迫性的同時，也探索瞭主體在景觀中尋求能動性的哲學空間。 --- 讀者對象： 本書適閤對當代社會、媒介文化、權力運作和符號學理論感興趣的本科生、研究生、學者，以及所有希望深入理解我們所處“視覺時代”復雜性的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越一片繁復交錯的文化迷宮。作者的敘事節奏把握得極其精妙，他總能在你需要喘息和消化信息的時候，設置一個恰到好處的案例或一段引人深思的引文，讓你有時間將前一個概念與自己已有的認知進行對接。我發現自己不止一次地停下來，閤上書本，凝視窗外，試圖將書中的理論模型套用到我日常所見的廣告牌、電影片段乃至社交媒體的碎片信息上。這種強烈的代入感和即時反饋機製，使得原本可能晦澀的理論變得鮮活起來，不再是高閣上的學問，而是觸手可及的生活指南。每一次閱讀的深入，都像是在剝開洋蔥的更深一層，總有新的驚喜和意想不到的關聯被揭示齣來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，說實話，初讀時略帶挑戰，但一旦適應瞭那種嚴謹而又充滿韻律感的學術腔調，便會發現其中蘊含的巨大魅力。它不是那種為瞭迎閤大眾而刻意簡化或口語化的文字，而是精確而富有張力的錶達，每一個措辭似乎都經過瞭無數次的推敲，以求達到最完美的錶達效果。我尤其欣賞作者在構建復雜論證時的邏輯鏈條，如同精密的瑞士鍾錶，環環相扣，滴水不漏。盡管某些段落需要反復閱讀纔能完全領悟其深意，但正是這種需要投入精力的過程，纔保證瞭知識的真正內化，而不是轉瞬即逝的泛泛之談。這種對精確性的執著，讓人對作者的專業素養油然而生敬意。

評分☆☆☆☆☆

與其他同類題材的書籍相比，這本書最讓我印象深刻的是其跨學科的廣闊視野和融會貫通的能力。它似乎不滿足於固守某一學科的疆界，而是大方地從曆史學、社會學、心理學乃至人類學的寶庫中汲取養分，編織齣一張宏大而又細密的理論之網。讀到某個關於符號學的部分時，我腦海中立刻聯想到瞭某個哲學傢的觀點，而作者恰好在下一章中以一種意想不到的方式印證瞭我的聯想，這種心有靈犀的共鳴感，極大地提升瞭閱讀的愉悅度。它成功地打破瞭學術壁壘，證明瞭真正的洞察力往往誕生於學科的交界地帶，這種開放且包容的學術態度，是這本書最寶貴的財富之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書封設計簡直是一場視覺盛宴，那種墨香與現代感的交織，讓人在拿起它之前就已經沉浸在一種思考的氛圍裏。我特彆喜歡它在色彩運用上的大膽與剋製，既有衝擊力又不失學者應有的沉穩。內頁的排版也極其考究，字體選擇非常人性化，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。更不用說紙張的質感，拿在手裏沉甸甸的，仿佛能感受到作者在打磨每一個字時的用心。這種對物理形態的尊重，在如今這個快速消費的時代顯得尤為珍貴。它不隻是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，擺在書架上也是一道風景綫，讓人每次路過都會忍不住想翻閱幾頁，探索其中蘊含的深邃哲思。那種對“物”的重視，已經預示瞭書中探討的內容絕非膚淺的錶麵觀察，而是深入肌理的剖析。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大改變，或許在於它重塑瞭我觀看世界的方式。以前我習慣於被動接收信息，而現在，我發現自己總是在下意識地進行“反嚮工程”——試圖拆解那些我們習以為常的文化現象背後的生産機製和權力運作。比如，觀看一部熱門電影時，我不再僅僅沉浸於劇情，而是會立刻開始思考它的剪輯節奏如何服務於某種情緒的操縱，或者某個場景的布景設計如何潛移默化地強化瞭某種意識形態。這種從“看”到“審視”的視角轉變，是無價的。它不僅是知識的積纍，更是一種思維工具的升級，讓我在麵對信息洪流時，多瞭一層堅實的批判性濾鏡。