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布鲁诺对话:论事物的神性原理和本性原理

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[德] 谢林 著,邓安庆 译



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发表于2025-04-09


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出版社: 商务印书馆
ISBN:9787100053372
版次:1
商品编码:10285363
品牌:商务印书馆(The Commercial Press)
包装:平装
开本:32开
出版时间:2008-01-01
用纸:胶版纸
页数:176

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具体描述

内容简介

这篇对话,没有从文体上对那一时期因读物过多而感到腻味的大众理解能力或者说接受能力妥协,相反,谢林的《布鲁诺》是一个浓缩了高要求的哲学理论的文本。因此,这个文本自然也起到了进一步增强对于谢林的偏见的作用,这种偏见集中体现在年轻一代的不恭评判中,后来喜欢玩德语花样的哲学家——克劳塞戏谑地称谢林为“Magister Dunkelhut”(黑帽子硕士)。另一方面,在这篇对话中所显露出来的哲学文化的特性也获得了恰如其分的自我炫耀。

目录

内容概观
《布鲁诺对话》正文
跋 谢林同一性哲学的短暂辉煌
译后记
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用户评价

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有些冷僻的书怕现在不买了囤,想看的时候买不到就郁闷了!

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布鲁诺对话:论事物的神性原理和本性原理好书,都来买!!!!!!!!!

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谢林没有黑格尔写得那么白痴吧,他的哲学体系还是比较严密的,他的“绝对”也是统一和差别对立的同一,非现实的也非观念的,非思维的也非存在,黑哥显然是误解了他的“绝对同一性”。显白和隐微的运用比较有趣,在科学完全占主导之前,人们更广泛地接受隐微的含义,显白反而是禁忌。

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搞活动,凑单的,不知道怎样!

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必然的),但对此你不仅只字不提,简直完全没有触及到 。你有权要求我在此谈论这个问题。尽管你,当你原本只愿在与知识的相对统一性的关系中来认知绝对的统一性时,错过了那个问题,使得它只是通常探讨的有限东西源自永恒的一种特殊情况。所以,你的看法显得是这样的,啊,天哪,说我是从永恒本身的立足点出发并且说我除最高的理念之外不以任何别的东西为前提,达到现实意识的本原以及与最高的理念一同被确立的分化和分离。又因为这种分离,连同与它一起被确立的东西,又要放在最高的理念中来把握,并且就像个别之物也要扩展其定在空间一样,这些出自永恒的被分离开了的东西依然保持并抓住了从前的永恒性,没有什么能够跳出那个坚不可摧、环绕一切的循环。 所以,请你回想一下,我们在那个最高的统一性中 (我们把这种统一性视为万物由之而生而又复归于它的神圣的渊源,鉴于它,本质也是形式,形式也是本质),虽然首先确立的是绝对的无限性,但不是与这种无限性对立的,而是绝对适合与满足的。

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谢林没有黑格尔写得那么白痴吧,他的哲学体系还是比较严密的,他的“绝对”也是统一和差别对立的同一,非现实的也非观念的,非思维的也非存在,黑哥显然是误解了他的“绝对同一性”。显白和隐微的运用比较有趣,在科学完全占主导之前,人们更广泛地接受隐微的含义,显白反而是禁忌。

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囤书,慢慢看看!

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该书是谢林的一部罕见的文学对话体的哲学著作,探讨了事物的神性原理和本性原理。谢林的代表作还有《自然哲学体系初稿》和《先验唯心论体系》,这些著作确立了他作为德国古典哲学改造者的历史地位。Z目录:内容概观………………………………•《布鲁诺对话》正文……………………•跋谢林同一性哲学的短暂辉煌……•译后记布鲁诺 但是没有理由只把绝对统一性优先地看作是两种相对 统一性之一的原则,例如知识的原则,在以此方式看待的统一性中取消了相对的对立。因为它是双方共同的原则,你或者看它的自在,也就是在与知识的联系中来看它,但没有理由把它总是局限在这种联系上;或者你看它的非自在,那么同样的理由,你是在与对立面的相对统一性的联系中来看它,那种绝对的统一性与这种相对的统一性同样是实在的并且出自共同的本源。所以,你为何取代那个绝对的统一性,只在与知识的联系中去认识它,而不相反地把它看作是普遍的、永恒的, 包罗万象的,并使之遍布于一切之上?只有当你真正 把统一性也从与意识的联系中解放出来,这样我才会相信,你真正认识到了它的自在,并具有了对它的灵智 直观。你在事物中所见到的无非是绝对统一性的一些歪像(die verschobenen Bilder)。而且,只要它是一种相对的统一性,那么你在知识中所见到的也无非只是绝对认识在不同方向上的歪像。正如在绝对认识中,存在不会通过思维来规定一样,思维也不会通过存在来规定。琉善 对于这些看法我们现在是愿意承认的,啊,朋友,因为 我们使哲学返回到了意识,毕竟也只是由于我们洞见出了知识和存在的那些对立,或者是由于我们洞见到,在意识之外没有真理,而且,忽视了意识,一种存在不会就是这样的存在,一种知识也不会就是这样的知识,否则我们要如何表达它们呢。由于如今所有这些一起被视为实在的东西,正如你自己所说,都是以绝对统一性的延宕(Verschiebung)或者相对分离与重建为基础的,但相对分离本身只是观念上的和在意识中作出的,这样你就看到了这种学说之所以是唯心论。,不是因为它使实在的东西(Reelle)受观念的东西 (Ideellen)所规定,而是因为它使两者的对立本身单纯地只是观念上的。这一点我当然看出来了。仅仅,啊,朋友,说那种相对的分离鉴于最高的理念没有真实性,对于这一点我们虽然是一致的,但事物究竟如何从永恒中涌出(意识就是与涌出了永恒的事物相联系的,这恰恰不仅可以看出是可能的,而且也是

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