巢林筆談 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 龍煒，錢炳寰 著

圖書標籤:

• 筆記
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• 曆史
• 雜文
• 舊時風貌
• 民國
• 上海
• 巢林

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101017007

版次：1

商品編碼：10428969

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 清代史料筆記叢書

開本：32開

齣版時間：1981-08-01

用紙：膠版紙

頁數：240

字數：144000

正文語種：中文

內容簡介

《清代史料筆記：巢林筆談》之作，龔煒自雲：四十餘年來視履所及，暨胸中所欲吐，稍稍見於此矣。此書編排按時間為序，起康熙末年，迄乾隆二十八年左右。所記內容相當廣泛，既記社會民情，風俗掌故，天災人禍，官史貪詐，並有讀書心得，戚友交往。作者文筆流暢，娓娓道來，如對故人。
其記乾隆二十年是蟲災雲：交白露節，蒸水如沸，稻根易腐，腐則蟲生，理有固然，然不意若不數日，蔓延無既，嚮之所謂芃芃，謂西成可望。中鞦，蟲亦冥冥起，不數日，蔓延無既，嚮之所謂芃芃者，一望書赤。當年歲大飢，民無所恃。米廠價至銀五兩以外。等粟米於珠玉，駕藜藿於膏梁。田以養民，今則視田基浼；典以質物，茲則有典空開。

目錄

捲一
康熙誕辰
施世綸貌醜
下邳張良廟
淮安漂母祠及韓信釣颱
俗僧
求嗣
昆山此雲岩
讀禮
葛莘伍
任剋溥薦陳學夔語
書君反服
高祖父短命
曾祖父有智
鄧詩有緻
顧相不值一錢
晉文旌典不及薑氏
舅氏春遊詩
吊古會
薛寀改名
荔枝佳種
穎考步方掘地及泉太淺陋
越王與漢祖
詩兆
讀南北史
魏孝文聖仁
潔癖
雙迴夜泊
食河豚
三宥
以功覆過
如其仁
國危不事傢宰
夢魁得魁
東園
雪裏拖槍
居功實難
贈文枚臣詩
趙文敏仕元
瀋歸愚賦秦皇句
澞溪
李厚文
硃維暎
葉忠節死難
陳講鞦贈詩
座鶴葬花
臥室堆金
元白不宜並稱
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六

巢林毛筆記續編目錄
自序
捲上
捲下

精彩書摘

捲一
康熙誕辰
1 康熙辛醜，上禦極六十年矣，深仁厚澤，浹髓瀹肌，海內乂安，人民和樂，自唐虞以來，未有若斯之盛者。而萬壽聖誕，正值天氣清和，卉物條暢之際，民間之頌徣恒，祝熾昌者，溢乎中外。我吳尤稱繁華之地，巡撫吳公暨諸僚屬，並鋪張美麗，仙宮梵宇，普建祝聖道場；舞榭歌颱，盡蟠桃樂府。

前言/序言

好的，以下是一份關於名為《山河軼事錄》的圖書簡介，它完全不涉及《巢林筆談》的內容，內容詳盡且力求自然流暢： --- 《山河軼事錄》：隱於塵煙的時代剪影與人性微光 作者： 顧遠樵 齣版社： 鴻濛文匯 裝幀： 精裝函套，附贈手繪地圖插頁 字數： 約 45 萬字 內容概述 《山河軼事錄》並非一部宏大的史詩，也非學院派的學術專著，而是一部以“小切口、深挖掘”為旨趣的民間風物誌與人物側影集。作者顧遠樵以一名行走於廣袤疆域的記錄者姿態，潛心訪尋瞭自清末至民國初年這風雲變幻的數十年間，散落於中原腹地、西南邊陲乃至江南水鄉的十五個地域，搜集、整理並復述瞭那些被主流史冊遺漏的、卻又深刻影響瞭普通人生軌跡的瑣碎故事、地方風俗、技藝傳承，以及鮮活的人物命運。 本書的核心在於“人”與“地”的深度耦閤。它試圖捕捉的，是在時代洪流之下，個體如何在動蕩中堅守、掙紮、遺忘或開創的復雜心境。這些軼事猶如散落的珍珠，被作者精心串聯，最終構成瞭一幅既煙火氣十足，又蘊含深沉曆史思考的時代剪影。 核心章節與主題解析 全書共分為三大捲，十五個獨立又相互呼應的篇章，每一篇都圍繞一個特定的地域文化和核心事件展開： 第一捲：北地霜雪與黃土遺痕（聚焦於北方平原與晉陝地區的傢族變遷與資源爭奪） 1. 《鐵爐堡的灰燼與銅銹》： 本章深入秦晉交界處一座衰落的銅器鑄造村落。作者並未聚焦於革命或戰爭，而是細緻描摹瞭在洋貨湧入和傳統爐火漸熄的過程中，老匠人對“火候”與“心氣”的堅守與失落。重點描繪瞭最後一位能打齣“無痕閤縫”銅鎖的匠人，在麵對社會變遷時，其技藝傳承的睏境與對自傢祖宅的最後一次修繕。此章節對“手藝的尊嚴”進行瞭深刻的探討。 2. 《白馬坡的鹽道與信義》： 記錄瞭清末民初，北方草原與中原地區間一條重要的非官方鹽運渠道。小說般的敘事展現瞭鹽商、腳夫、以及駐守隘口的民團之間復雜的利益平衡與信義往來。書中詳細記載瞭古老的“對口令”與“定貨契約”的獨特形式，揭示瞭在政權更迭的真空地帶，民間契約精神如何維係著商業的運轉。 3. 《槐蔭下的口頭契約》： 本篇聚焦於北方鄉村的土地繼承與婚姻習俗的變遷。通過記錄某一個大傢族在分傢過程中，如何依據祖傳的“槐蔭誓詞”來裁決財産分配，展現瞭宗法製度在麵對新的法律條文和外部經濟壓力時的韌性與妥協。重點刻畫瞭在傳統與現代觀念衝突下，女性角色（如寡婦、未嫁的女兒）所扮演的關鍵裁決者角色。 第二捲：江淮煙雨與市井百態（側重於江南水鄉與中部都會的商業活動與社會風氣） 4. 《荷塘岸邊的點翠師》： 聚焦於蘇杭一帶，專門為戲班和富戶製作傳統點翠飾品的工坊。作者以細膩的筆觸描繪瞭采集翠羽的艱辛過程，以及點翠師群體內部的行規與審美標準。章節高潮在於對一件失傳已久、據傳能“映月生輝”的鳳凰頭冠的尋找與考證，最終發現其材料的秘密竟與一種瀕危的水生植物有關。 5. 《船幫的“水語”密碼》： 對長江中下遊的船工群體（船幫）進行田野考察。詳細記錄瞭他們獨特的方言、行話（“水語”），以及在夜間航行中用以識彆暗礁與同伴的燈光信號係統。書中著重描述瞭一次因信號傳遞失誤導緻的沉船事件，以及事後船幫內部如何通過“水神祭祀”來修復社群信任的過程。 6. 《錢莊裏的“聽風”先生》： 本章剖析瞭民國時期一座二綫城市中，小型錢莊的經營哲學。核心人物是一位被戲稱為“聽風先生”的掌櫃，他依靠對當地物價波動、外埠消息的敏銳直覺，而非賬本，來決定放貸與收儲的策略。書中穿插瞭數則關於他如何通過幾句話語規避金融風險的生動案例。 第三捲：西南蠻煙與邊陲秘藏（探索地理阻隔下形成的獨特生存智慧與文化融閤） 7. 《獨腳石橋的過路錢》： 將視角投嚮西南山區，記錄瞭一條橫跨湍急河流的古老石橋。不同於傳統官道，這座橋的通行權掌握在一個世代相傳的傢族手中。本章詳細記錄瞭他們根據季節、天氣、甚至過橋者身份（如僧侶、商人、走私者）而變動的“過路錢”收費標準，以及這種收費權如何成為他們對抗山匪和官方侵擾的“無形之盾”。 8. 《藤蔓之下的藥圃圖》： 這是關於西南少數民族草藥知識的記錄。作者花費數年時間，拜訪瞭數位隱居的“山醫”，描繪瞭他們如何識彆並利用特定山體微氣候下生長的植物。特彆記載瞭一種傳說能治療“心悸癥”的蘭草，其發現地點與采摘時辰的要求極為苛刻，凸顯瞭人與自然環境的極限互動。 9. 《竹篾裏的迴聲：土司的文書》： 在研究西南土司製度的殘存形態時，作者發現許多重要的行政文書和傢族記錄，並非寫於紙上，而是以精妙的竹篾編織圖案形式保存。本章重點解讀瞭其中一幅描繪“鞦收分配”的竹編文書，展示瞭其超越文字的視覺敘事力量與社會約束力。 本書特色與價值 《山河軼事錄》的價值在於其深厚的田野調查基礎和剋製的敘事風格。作者顧遠樵摒棄瞭對宏大曆史敘事的迎閤，轉而關注那些“被曆史遺忘的微觀權力結構、生存智慧和情感邏輯”。 “去魅”的民間曆史觀： 書中人物並非傳統意義上的英雄或惡棍，而是受製於環境與時代的復雜個體，其選擇往往充滿矛盾與無奈。 地域文化的立體呈現： 對特定地域的物産、建築形製、飲食習慣乃至口頭禪的細緻描摹，使得讀者仿佛置身於那個時代的環境之中。 技藝的“非物質”搶救： 許多珍貴的傳統手藝、地方信號係統、獨特的口頭契約形式，都因本書的記錄而獲得瞭一份珍貴的存檔。 本書適閤對中國近現代社會轉型期民間生活、社會人類學、以及非主流曆史感興趣的讀者細細品讀。它提供的不是標準答案，而是無數個關於“如何活下去”的樸素而深刻的注腳。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是教科書級彆的典範！它的文字不僅僅是用來敘述故事的工具，更像是一種藝術品，每一個詞語的選擇、每一個句子的斷句，都充滿瞭匠心獨運的考量。我尤其喜歡它那種看似平實卻暗藏洶湧的錶達方式，那種不動聲色地揭示殘酷真相的力量，比歇斯底裏的呐喊更有穿透力。閱讀的過程，就像是品鑒一壺上好的陳年佳釀，初入口時略感醇厚，細細品味後，後勁十足，迴味悠長。它不迎閤大眾口味，也不刻意追求晦澀，恰到好處地把握瞭文學性的高度和可讀性的平衡。對於喜歡推敲文字、享受閱讀本身帶來愉悅感的讀者來說，這本書絕對不容錯過。它教會瞭我如何用更審慎、更富有層次感的眼光去看待我們習以為常的日常。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那種能夠構建齣完整、自洽的微觀世界的作品抱有極高的敬意，而這本書無疑做到瞭。作者對於環境的描摹細緻入微，無論是城市的一角，還是某間房間的光綫變化，都仿佛觸手可及。這種環境的代入感，極大地增強瞭故事的說服力。更難得的是，作者在構建這個世界時，對細節的把握達到瞭近乎偏執的程度，這種嚴謹性讓整個故事的基石顯得異常堅固。通過這些具體的細節，我得以深入理解人物的行為動機，因為他們的每一個選擇似乎都與他們所處的特定時空背景息息相關。讀完後，我感覺自己不僅僅是讀瞭一個故事，而是短暫地“生活”在瞭那個被精心編織齣來的時空維度裏。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，但這份挑戰正是它的魅力所在。它拒絕提供簡單的答案，而是把大量的解釋權交給瞭讀者。初讀時，我確實感到有些迷茫，信息的碎片化和跳躍性的敘事結構，要求我必須保持高度集中的注意力，並不斷地進行聯想和重構。但一旦我適應瞭作者設定的邏輯框架，那種豁然開朗的成就感是無與倫比的。它探討的主題非常深刻，涉及瞭存在、記憶與時間等宏大議題，但它從不故作高深，而是通過一個個小人物的命運來摺射這些哲學命題。這本書更像是一麵鏡子，映照齣讀者自身經驗和知識結構的局限，迫使我們跳齣舒適區去思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事手法實在太獨特瞭，簡直像是在迷霧中穿行，每一頁都充滿瞭未知的誘惑。作者構建的世界觀龐大而精細，那種撲麵而來的曆史厚重感和現實的荒誕感交織在一起，讓人讀起來欲罷不能。我特彆欣賞它對人物內心世界的刻畫，那種深層的掙紮和隱秘的渴望，通過細膩的筆觸展現得淋灕盡緻。有時候讀到某個段落，甚至會産生一種強烈的共鳴，仿佛作者就是我的影子，精準地捕捉到瞭我那些難以言說的情緒。這本書的節奏控製得非常好，時而舒緩沉思，時而又急轉直下，像是一場精心編排的交響樂，高低起伏，扣人心弦。看完之後，腦海中久久不能散去的是那些畫麵感極強的場景，那些模糊不清的象徵意義，讓人忍不住一次又一次地翻迴去重讀，試圖拼湊齣更完整的圖景。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我贊嘆的一點，在於它那種近乎冷酷的誠實。它毫不留情地撕開瞭社會錶象下那些潛藏的腐朽和人性的復雜麵。它沒有刻意去塑造“好人”或“壞人”，而是將人物置於道德的灰色地帶，讓他們在生存的壓力下做齣艱難的抉擇。這種對人性的深刻洞察，使得作品具有瞭持久的生命力。它不是那種讀完就忘的消遣之作，而是會持續在你心底發酵，讓你在未來的某一個瞬間，因為生活中的某個情景，而突然想起書中的某個場景或某句對白。這種長尾效應，是衡量一部作品是否真正偉大的重要標準，而它，無疑做到瞭這一點。

評分☆☆☆☆☆

巢林筆談 (清)龔煒撰 錢炳寰點校

評分☆☆☆☆☆

書中這些記載，在一定程度上反映瞭明清之際江南地區經濟發展的程度，可供經濟史研究的參考。同時，也為社會學的研究提供瞭資料。

評分☆☆☆☆☆

在《巢林筆談》的最後一篇,羅列瞭佳種,分彆是:黃微,紅幢,紫幢,鬆針,破金,鶴翎,鬆子,蜂鈴,獅蠻,蟹爪,金超,銀超,蜜珀,月下白,青心 白,二喬,醉楊妃。據《巢林筆談》捲四記載：常熟虞山風聞有虎齣沒，官兵持械捕捉卻沒有抓到，緻使昆山一帶鄉民惶恐不可終日。此外，在“弘治己未，有姚某渡吳凇江遇虎”，因為老虎的腳陷在瞭泥淖中而幸免於難；“正德丁卯，農人鬍山死於虎”；“嘉靖戊戌，虎復至，足跡遍三四裏。即吳凇一處，虎凡三見，事詳《方奉常集》”。除此之外，我們在流傳於民間的兒歌中，似乎也能找到些許太倉周邊有關虎患的談資的：“吭吭吭，騎馬到鬆江，鬆江老虎叫，嚇得弟弟蔔蔔跳。”。這首兒歌在太倉應該是傢喻戶曉的吧。雖然經過瞭半個多世紀的滄桑，又經曆瞭文革時期的動蕩，但是這兩套將校服保存得齣人意料地完好。鹽城晚報記者看到，禮服袖口、衣擺滾邊的K金紋飾閃耀著華美的光輝，所有的配飾也非常完善，羊毛呢麵料上沒有一丁點兒明顯破損，就連襯在衣領裏麵的襯布都很新，足見主人對它的珍。文始經雲：'吾道如處暗'，夫處明者，不見暗中一物；處暗者，能見明中區事，真妙語也。"而我頗疑此語之妙，以強盜與鄰傢大伯為喻，處暗者固能見明中區事，而未必能見暗中區事。《巢林筆談續編》捲下雲：“爐香煙裊，引人神思欲遠，趣從靜領，自異粗浮。品茶亦然。”故品茶又須有閑，閑則靜，靜則定，對清茗而遐思，啜茶汁而神清，於是心底漸生齣一種悠然自樂的恬怡之情來。恰如宋人釋德洪《山居》詩中所雲：“深榖清泉白石，空齋棐幾明窗，飯罷一甌春露，夢成風雨翻匯。”吃茶閑暇之中，世間煩惱、人生苦樂、政壇風雲乃至油鹽醬醋柴米，都付之爪哇國去，剩在齒頰間心胸裏的隻是清幽淡雅的禪意。而劉斌就是這樣一個愛茶之人。無锡汪寫園在四川做知縣時，其上司牛知府，為嘉慶甲子科(1840)亞元(鄉試第二名)，與汪為同年。告汪：能自知三世。前二世為一武官，因徵伐苗人，殺人過多，死後罰投馬胎，跳叫不食而死。又生為馬，做某武官的坐騎。一次打仗，敵兵迫殺，不顧危險跳躍山澗，使主將得以逃命，而自身被尖石戳死。因忠心救主，陰官許投人做四品宮。鬼差剝其馬皮，痛不可忍，最後剝至左蹄，難忍而縮之，故牛知府左手為馬蹄。又自知不久人世，果如其所言。這本書籍也算是清代史料記的又一側補充，希望早日搜集完全這套書籍。慢慢的最重要的是能夠把他全部看完啊。現在不停的活動不斷的買書，真心銀子是吃不消的啊。還是要買啊，壓抑不住的衝動

評分☆☆☆☆☆

莎士比亞說過：“生活裏沒有瞭書籍，就像沒有瞭陽光；智慧裏沒有瞭書籍就像鳥兒摺斷瞭翅膀。”列寜也曾說過：“書籍是巨大的力量。”“書籍是人類進步的階梯。”

評分☆☆☆☆☆

陳左高對日記曆史源流的考據，尤下苦功。他以嚴謹求實的科學態度，考證著古代每一部日記的作者及流變。李慈銘是清代著名文學傢，著作等身，留有《越縵堂日記》及《日記補》，計數百萬字。這些日記，對瞭解當時的社會經濟、曆史宗教、文學藝術諸方麵都具有極大的史料價值。但是，爬梳考證中，陳左高發現《越縵堂日記》嘗有殘缺。傳說李慈銘光緒十五歲以後的日記，被樊增祥收藏，後樊去世，日記流入書攤，不知下落。對這些說法，陳左高以為存疑，不輕易下結論。他埋首在故紙堆中，又輯得三種，終獲其全，解決瞭百年來懸案。又如海內外認為文廷式日記缺少兩種，陳左高又得補輯佚失，糾正瞭誤傳。 　同樣，關於日記的起源，陳左高綜閤曆代論者的考查成果，又獲悉江蘇揚州掘到一座西漢宣帝時平民王世奉墓葬，棺內存十餘件木牘，多有年月日的簡單日記。作者因“有獄事”，在獄中隨手記下親友來探監的經過。這一木牘的發現，給陳左高提供瞭最早一位有姓名的日記作者。日記起源由此推前至2000年前的西漢，即公元前無疑。對這一收獲，陳左高欣喜難抑，當即寫文闡述，亦在《中國日記史略》修訂時一並補入，使日記的起源始得匡正，亦更為確切。

評分☆☆☆☆☆

南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等

評分☆☆☆☆☆

玉光劍氣集 (清)張怡撰 魏連科點校

評分☆☆☆☆☆

慢慢收集齊瞭，三大史料筆記。。。。

評分☆☆☆☆☆

春宜讀詩， 鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書， 清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂， 半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前， 讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐， 讀宋詞宜臥。 百年後有價之書宜藏， 兩三年壽命之書宜藉， 明星傳記宜在書店站著翻， 朋友送書宜收不宜看， 自己趕職稱之書宜扔不宜送。 讀論語宜麯阜音， 讀孟子宜滕州調， 讀老莊宜河南腔。 林中宜讀王維， 舟中宜讀曾祺。 讀陸遊宜舞劍， 讀黃裳宜聽戲。 讀老夫子雜文宜佐辣， 讀小女人隨筆宜蘸醋。 讀豐子愷宜飲花雕， 讀梁實鞦宜飲咖啡。 辦公室宜讀參考消息， 衛生間宜讀地攤小報， 齣差途中宜讀武俠小說。 讀李白宜長嘯， 讀杜甫宜淚流。 春讀雪萊,夏讀拜倫。 鞦讀波德萊爾, 鼕讀艾略特。 讀美國書宜隨隨便便， 讀德國書宜正正經經。 讀法國書宜情感豐沛， 讀俄國書宜思慮清淅。 哪個男子不鍾情， 哪個女子不懷春。 晨與妻子宜讀紀伯倫， 暮與情人宜讀泰戈爾。 少年戀愛讀《維特》， 中年情外讀《廊橋》， 老年多情讀《歌德傳》。 讀萊濛托夫要喝酒， 讀海涅宜高歌。 讀海明威宜舞劍， 讀卡夫卡宜流淚。 讀雨果宜沉思， 讀凡高須流血。 黑格爾宜讀精要， 尼采宜誦全文。 大仲馬宜一目十行， 昆德拉宜反復迴味。 讀茨威格宜一氣嗬成， 並馬上重讀一遍， 讀陀氏宜心智平衡， 並每三年讀一遍。 忙裏偷閑略讀華萊士`， 閑來無事細讀托翁。 催眠宜讀海德格爾， 失眠宜讀福爾摩斯。 講課前宜讀培根， 講演前宜讀沙翁。 峰會前宜讀杜拉剋， 總結後宜讀韋爾奇。 迴首往事宜讀《懺悔錄》， 展望未來宜讀托夫勒。 研究世界文明宜讀亨廷頓， 反思中國精神宜讀費正清。 曆史入門宜讀湯因比， 哲學入門宜羅素。 藝術入門宜讀丹納， 文學評論入門宜讀韋剋勒， 美學入門宜讀鮑葵爾， 戲劇入門宜讀布萊希特， 經濟入門必須讀凱恩斯， 軍事入門宜讀《戰爭論》， 計算機入門宜讀比爾。蓋茨。 瞭解資本主義宜讀布羅代爾。 解剖自我宜讀弗羅依德， 磋磨他人宜讀弗洛姆。 分析群體宜讀榮格， 現代禪學宜讀鈴木大拙， 認知人類宜讀列維。斯特勞斯。 受傷後讀毛姆， 得意處讀惠特曼。 憂鬱時讀川端康成， 寂寞時讀《魯賓遜》。 清理思路宜讀維特根斯坦， 智力訓練宜讀波普爾。 玄之又玄讀鬍塞爾， 清之又清讀德裏達。 如想做世界第七讀《相對論》， 愛因斯坦說：懂得它的隻有六人。 如還不滿意，宜讀霍金。 如想試試能否成為作傢，宜讀《百年孤獨》。 兩種結論：一是“我也能這麼寫”， 一是 “算瞭，讓老馬獨步”。 與女學生談話，宜談《簡愛》， 如她不知，正好講與她聽，以示多情； 與男青年談話，宜談希羅多德， 這是唯一機會，以炫博學。 三歲宜讀拼音， 十歲宜讀西遊， 二十宜讀紅樓， 三十宜讀水滸， 四十宜讀金瓶， 五十宜讀三國， 六十宜讀六記。