中国经学（第3辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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彭林 编

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• 经学
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• 思想史
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• 传统文化
• 文献
• 辑佚

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787563374281

版次：1

商品编码：10673877

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-04-01

用纸：胶版纸

页数：308

字数：330000

内容简介

经学研究有深刻的政治含义，也有实用价值。但经学研究本身即是目的，应该有独立自主的发展空间。既然经学是中华民族文化认同的核心课题，支持大批学人从事经学研究应是学术界的基本承诺。是否有成效，应根据严格的学术标准，不应搀杂非学术的考虑。不过经学研究者，特别是经学研究的领导，应有深造自得的体悟和高瞻远瞩的视野，也应关心时代的脉动。 《中国经学》为年刊，每年10月出版，本书为第3辑，刊载的经学论文依然光彩夺目，相信一定会给广大经学爱好者带来裨益。

目录

《汉书艺文志索隐》选刊稿(序、六艺)下
《尚书》讲义
西汉的“独尊儒术”和经今古文
小学答记
《左传》杜解疑义辨议
颜师古的《论语》注解及其在思想史的意义
一道德以同风俗
欧阳修说《诗》回归本义
谈谈刘逢的《春秋公羊传注疏》
明清时期台湾经学历史发展的文献考察
王国维《雇命》之庙为庙而非寝说探讨
驳杨伯峻“孔子不作《春秋》”说
徐复先生与经学——追记士复师生平学术遗迹
编后记
微求海内外经学同仁著作书
微稿启事

前言/序言

《中国经学（第3辑）》是一部深入探讨中国传统经学思想及其演变的学术著作。全书以严谨的学术态度，结合丰富的史料与深刻的理论分析，系统梳理了中国经学发展的脉络，考察了不同时代经学家对经典文本的解读、传承与创新，揭示了经学在中国历史文化中的核心地位及其对政治、社会、思想、伦理等方面的深远影响。 本书的研究对象聚焦于中国古代儒家经典，如《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等，以及围绕这些经典的历代学术流派、重要经学家及其学术贡献。作者并非仅仅呈现经学文本的字面含义，而是着力于发掘其背后所蕴含的哲学思想、政治理念、伦理规范和社会理想。通过对原始文献的细致解读，以及对历代学者注释、辨析、阐发过程的考察，本书展现了经学思想的丰富性和多层次性。 《中国经学（第3辑）》的结构安排颇具匠心，力求做到逻辑清晰、层次分明。全书可能围绕几个核心主题展开： 一、经学源流与早期发展： 这一部分可能追溯经学的起源，从先秦诸子百家时代就开始。重点关注孔子及其弟子对经典的整理与阐发，如“六经”的形成过程，以及早期儒家对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典的初步解读和价值定位。可能还会涉及孟子、荀子等重要儒家人物对经学的贡献，以及他们如何将经学与当时的政治现实和社会需求相结合。这一时期经学的特点是初步奠定基础，强调“道统”的传承，注重经典的教化功能。 二、汉代经学的确立与“独尊儒术”的影响： 汉代是中国经学发展史上一个至关重要的时期。本书将深入分析董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策如何深刻改变了经学的地位。重点考察汉代儒学如何成为官方意识形态，以及经学研究如何从诸子之学的主流中脱颖而出，成为国家政治和文化的核心。将详细介绍汉代经学的主要流派，如今文经学与古文经学的对立与融合。例如，对《公羊》、《榖梁》传的研究，对《尚书》、《毛诗》、《周礼》等古文经的解读，以及这些解读方式如何影响了后世。还会探讨汉代经学家如郑玄、马融等，他们的注疏成为后世经学研究的重要基石。汉代经学的特点是系统化、经典化，并与政治权力紧密结合。 三、魏晋南北朝经学的演变与新思潮的涌现： 随着汉朝的灭亡，中国进入了政治动荡、思想活跃的魏晋南北朝时期。本书将考察这一时期经学所面临的挑战与变革。一方面，汉代经学体系在新的社会环境下可能出现松动，但其影响依然深远。另一方面，玄学、佛教的兴起对传统经学产生了冲击，也促使经学研究者开始反思和融合。本部分可能探讨一些经学家如何在保持传统经学精神的同时，吸收新思潮，进行新的解读。例如，一些学者可能试图将儒家的伦理思想与道家的自然观念相结合，或在佛教哲学的影响下，对经学的某些概念进行新的阐释。这一时期的经学可能呈现出更强的思辨性和哲学性。 四、隋唐宋代经学的整合与理学革命： 隋唐时期，统一王朝的建立为经学研究提供了相对稳定的环境。本书将探讨隋唐时期经学的整理与编纂，如科举制度对经学教育和研究的影响。重点分析唐代经学大家如孔颖达、颜师古等的成就，他们的注释为后世提供了重要的学术范本。 宋代是经学史上的又一个高峰，尤其是理学（新儒学）的兴起，对经学产生了革命性的影响。本书将深入分析程颢、程颐、朱熹等理学大家如何重新解读儒家经典，构建起以“理”为核心的哲学体系。重点考察他们对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这“四书”的创新性解读，以及《四书章句集注》如何成为后世数百年间科举考试和儒学教育的标准教材。理学不仅是对经学文本的重新解读，更是对其背后精神旨趣的深刻挖掘，强调“存天理，灭人欲”，对中国人的道德观念和社会秩序产生了深远影响。 五、元明清经学的发展与晚明思潮： 元朝时期，汉族文化受到一定程度的影响，但经学作为中国传统文化的核心，依然得到了传承。明朝时期，程朱理学继续占据主导地位，但同时也出现了新的学术动向。本书可能介绍明代的一些重要经学家，以及他们对理学的继承与发展。 晚明时期，随着社会经济的发展和对外交流的增多，思想界也出现了新的变化。王阳明的心学对程朱理学构成了挑战，而一些学者也开始对传统经学进行更广泛的思考，甚至出现对官方经典解读的质疑。本书将探讨晚明时期经学研究的多元化倾向，以及一些带有早期启蒙色彩的思想萌芽。 清朝是中国经学发展史上的一个重要收官阶段，也是一个“集大成”的时期。本书将重点考察清代经学的两大主要学派：考据学（朴学）和义理学。 考据学（朴学）的兴起与发展： 面对明末的空疏之风，清初一批学者如顾炎武、黄宗羲、王夫之等，倡导“实事求是”，回归文献本身，重视对经典的考证、辨析和整理。本书将详细介绍乾嘉时期考据学大家的学术成就，如戴震、段玉裁、王念孙、焦循等。他们通过精细的文字学、音韵学、训诂学研究，对经典文本进行“正本清源”，纠正前代的讹误，梳理经典的流传过程，在学术史上留下了宝贵的财富。考据学强调“求真”，注重从文献细节中发掘经典的本来面貌。 义理学的坚持与创新： 与考据学并行的，是义理学在清代的坚持与发展。虽然考据学一度成为显学，但许多学者依然致力于从经学中挖掘其内在的哲学和伦理意义。本书可能介绍清代的一些重要义理学家，如刘因、宋濂、王夫之（其学说兼具考据与义理）等，以及他们对经学精神旨趣的坚持。特别是后期，如对“性”、“心”、“理”、“气”等范畴的深入探讨，将经学思想推向了新的哲学高度。 六、经学与中国社会文化的互动： 除了对经学文本和学术流派的考察，本书还将深入探讨经学与中国社会文化的深刻互动。经学不仅仅是书斋里的学问，它渗透到社会生活的方方面面。 经学与政治制度： 历代王朝如何以经学为基础构建政治合法性，如何通过经学教育和科举制度选拔官员，以及经学思想对政治决策、国家治理的影响。 经学与伦理道德： 经学所倡导的“仁、义、礼、智、信”等道德规范如何成为中国传统社会的基石，如何塑造了中国人的道德情感和行为准则。 经学与社会秩序： 经学思想如何维护宗法制度、等级观念，如何构建了中国传统社会的秩序体系。 经学与文化教育： 经学教育在古代教育体系中的核心地位，以及经学对文学、艺术、史学等领域产生的深刻影响。 七、经学研究的现代意义： 本书的最后部分可能展望经学研究的现代意义。在现代化进程加速的今天，如何重新认识和评价中国经学？经学中蕴含的智慧，如“修身、齐家、治国、平天下”的理念，对当下社会建设、文化传承有何启示？本书将探讨如何以现代的学术方法和视角，继续深化对中国经学的研究，发掘其在构建中华民族共同体意识、传承和发展中华优秀传统文化方面的价值。 总而言之，《中国经学（第3辑）》是一部集学术性、思想性、历史性于一体的著作。它通过对中国经学史的系统梳理和深刻剖析，不仅为读者呈现了一幅宏大的经学发展图景，更揭示了经学作为中国传统文化之根，在中国历史长河中扮演的关键角色及其对中华文明形成的不可磨灭的贡献。本书的研究方法严谨，论述深入浅出，材料丰富翔实，是了解中国传统思想文化，特别是经学研究领域不可多得的参考佳作。它能够帮助读者理解中国古代知识分子的精神世界，洞察中国传统社会的运行逻辑，并从中汲取对当下有益的启示。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对这第三辑的期待值是持谨慎态度的，毕竟前两辑树立的标杆太高了，总担心这次会出现“吃老本”的现象。然而，惊喜在于，本辑在选题的广度与深度上都有新的突破，尤其是在对一些被主流史学略微边缘化的经学流派或人物的挖掘上，表现得尤为出色。比如，对于某位被誉为“冷门”的清代小学家的研究，书中不仅细致地考察了其文字学成果，更进一步将其置于乾嘉学派的整体框架内进行评价，探讨了其在重构汉学经典解释体系中的独特贡献，这种将“小学”与“经学”有机结合的视野，是当前学界十分需要的。书中引用的文献资料之丰富，令人叹为观止，从碑刻拓片到私人抄本，各种一手材料信手拈来，这无疑为后来的研究者提供了极大的便利和可靠的参照系。读完后，我立刻对照手头的几部古籍，发现自己之前对某些注释的理解，因为缺少了作者所引用的那种特定语境下的语料支撑，显得多少有些单薄和想当然了。这本书就像是给老旧的经学研究装上了一个高清晰度的显微镜。

评分☆☆☆☆☆

阅读这辑经学文集，给我的感觉就像是走进了一个错综复杂的古典迷宫，但每一条岔路口都清晰地标示着思想的演变轨迹，让人既感到挑战性十足，又充满了探索的乐趣。我尤其欣赏作者在处理那些历来争讼不休的经义分歧时所展现出的那种近乎冷静的、超然的姿态。他们不是简单地站队支持某一家之言，而是将不同学派的观点放在历史的时空中进行审视，探讨其产生的社会背景和理论基础，这种多维度的解析能力，极大地拓宽了我的学术视野。例如，书中对《周易》解释体系中“体”与“用”的辩证关系的梳理，就非常精妙，它没有陷入术数或义理的单一窠臼，而是将其视为一种动态的认知模型，这对于理解后世理学对宇宙论的建构有着不可替代的作用。我发现，很多看似枝节的考证，在作者的串联下，最终汇聚成了理解整个经学思潮的宏大图景。这本书需要的不是匆忙翻阅，而是需要用一支笔、一张白纸，边读边圈点、边思边记录，它更像是一份需要“参与”而非“消费”的学术产品。

评分☆☆☆☆☆

我发现这套书的价值，很大程度上体现在它对“活的经学”的呈现上。它并没有把经学仅仅视为一堆陈旧的文本或僵化的教条，而是将其视为一种持续进行中的对话过程。特别是其中关于近代以来经学面临“西学冲击”和“学术转型”的反思性文章，为我们理解当下如何处理传统经典提供了极富建设性的历史参照。作者并没有陷入“复古”或“全盘西化”的二元对立，而是深入挖掘了如康有为、梁启超等人在经学转型期的艰难抉择与理论创新，展示了经学自身在面对时代巨变时所展现出的适应性和创造力。这种论述，对于我们这些试图在现代学术框架内重新定位中国古典思想的人来说，无疑是一剂强心针。它告诉我们，经学不是死的，它通过不断的解释和重构，仍然可以对当代社会提供深刻的洞见和精神滋养。全书的知识密度极高，我需要至少阅读两遍才能真正消化其精髓，毫无疑问，这是近年来经学研究领域中分量最重、最值得收藏的一部力作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格极其典雅，那种慢条斯理、逻辑严密的叙事节奏，让人仿佛回到了上个世纪中叶，那些在古籍堆里沉潜的学者们的笔下。它很少使用那种哗众取宠的现代学术语言，而是保持了一种对经典的敬畏感，每一个论断的提出，都建立在详实的文本分析之上，论据与论点之间的衔接处理得非常圆融，不留一丝空隙，读起来酣畅淋漓，却又需要高度集中精神。有一篇文章专门探讨了不同时代对《尚书》“天命靡常”观念的阐释差异，作者没有给出绝对化的结论，而是通过对比不同朝代君王制诰的措辞变化，巧妙地展现了政治实用主义如何一步步渗透并重塑了神圣的经义基础，这种对“思想史的政治学”的洞察，简直是教科书级别的示范。我个人最欣赏的是，作者在总结时，总是能将具体的文本分析，提升到对中国传统政治哲学与历史观的宏观反思层面，这种由微观见宏观的写作功力，令人佩服得五体投地，感觉自己的思维层次也随之被拉高了一截。

评分☆☆☆☆☆

这部《中国经学（第3辑）》的封面设计就透露着一股沉稳又不失典雅的气息，那种深沉的靛蓝色调，配上烫金的字体，让人一眼就能感受到这不是一本泛泛而谈的入门读物，而是真正深入经学殿堂的砖石。我拿到书时，首先映入眼帘的是它扎实的装帧，重量感十足，这大概是老派学者对学术书籍应有体面的坚持吧。内页的纸张质量也十分考究，触感温润，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲惫，这对于研究者而言是极其重要的细节，体现了出版方对学术价值的尊重。从目录上看，收录的文章主题跨度颇大，从先秦诸子中儒家思想的源流探讨，到魏晋玄学对经义阐释的微妙变化，再到宋明理学对《四书》的系统重构，几乎涵盖了经学发展史上的几个关键节点。尤其是其中一篇关于宋代“义理”与“考据”如何在经学实践中相互张力的论述，简直是直击要害，很多我之前在其他著作中未能完全理清的脉络，在作者的笔下豁然开朗，让人忍不住想立刻放下手头其他工作，沉浸其中。这套书的价值，不在于提供现成的答案，而在于它提供了一套严谨的、可供反复推敲的学术视角和研究方法论，是案头必备的参考宝典。