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内容简介

有人说：《周易》真难懂，买一本看不懂，再买一本还是看不懂……，《北京开放大学经典读本系列丛书：入门》是作者徐坤多年教学的体会，对《周易》作了深入浅出的讲解。
《周易》是中华文明的源头活水，西方人的家中如果藏有一本中国书籍，那本书是《周易》！《周易》是“五四”以后被误读最多的一本书，《北京开放大学经典读本系列丛书：入门》从探索复杂性世界观的高度定义《周易》，纠正了误读与偏见。

作者简介

徐坤，首都经济贸易大学教授，长期从事周易教学，曾在北京大学国学院、北京师范大学研究生院、中欧商学院、南开大学讲授易经。现任北京师范大学辅仁国学院易经博士班导师。
担任北京周易研究会副会长兼秘书长，参加北京周易研究会的创建并主持北京周易研究会日常工作：每周举办“周易大讲堂”、每年出版“周易大讲堂系列教材”。
创办中国本土心理学研究中心，开设“爱心传递热线——老年人心理危机救助中心”公益项目，将周易文化有生命力的内容发扬光大，服务于人民群众。

内页插图

目录

第一章 周易是一种世界观
一、两幅世界图景
二、东方智慧的特点
异质类比与“天人合一”的体系
从现象认识现象
三、东方现象学认识方法——周易主要的几种探索复杂性认识论方法简介
遁甲学以“局”为结构的认识论
梅花易术是东方现象学体系
五运六气——“天人合一”的认识框架
八卦认识框架

第二章 《易经》的内容
一、《周易》二字的含义
二、《周易》的内容
卦
卦的结构
卦序
卦的起源
卦名
读卦的方法
三、《周易》从巫术到哲学的演变
占算形式的规范化、简约化使“易”由占筮术演进为哲学成为现实可能性
西周春秋时期史官特殊的政治地位和文化职能是“易”由巫术向哲学转化的关键环节
春秋战国时期儒家诸子引“易”入论使“易”由巫术向哲学转化的可能性变为现实

第三章 《易传》的内容和精神
一、《易传》二字的含义
二、《易传》的内容
《彖传》
《象传》
《文言传》
《系辞传》
《说卦》
《序卦》
《杂卦》
三、《易大传》的人文精神
兼含“三才”而归于人学的易道
“崇德广业”的人生境界
君子以自强不息的创业精神
君子以厚德载物的包容精神
忧患意识
中道而行
和合之道
刚以进取，慎以守身的生活态度
四、《易学》解释学的发展轨迹
五、附录《易传》古文

第四章 易学史
一、汉代易学
京房《易传》
二、晋唐易学
晋唐义理学派
王弼解经体例
三、宋易中的象数派和义理派
程颐解理体例随时取义说
朱熹对《周易》经传的理解
四、易图学派
千古不传之秘宋代易图学
来知德圆图反问世的意义
附录

精彩书摘

占算形式的规范化、简约化使“易”由占筮术演进为哲学成为现实可能性
殷商时期只有龟卜，没有成熟的蓍筮。《系辞》说：“易之兴也，其当于殷之末世，周之盛德。”这一说法反映了筮法在商末西周才逐渐成熟的历史事实。
筮法主要是在卜法的基础上形成，是卜官们为了简化龟卜烦琐的占算程序，降低龟卜兆纹的辨析难度的解释的随意性而创造的。由商末到西周时《易经》的产生，经历了一个由龟兆到单卦（八卦）、由单卦到重卦（六十四卦）的过程。《易经》的出现标志着一种简约化、规范化的新的占算系统的完成。
筮法这种新的占算技术基本克服了龟卜的种种弱点，这体现在其以规范化、标准化的卦画符号系统取代了错综难辨的龟兆；以数一象一事相统一的严整体系克服了因反常龟兆而产生的解释的歧义现象；它以占算工具易得（用蓍草）、经营程序简便而弥补了龟卜占算工具匮乏（用龟甲）、经营烦琐的缺陷；其易于掌握，便于广泛流传，从而克服了龟卜不易学习、难以普及的弱点。后世的治“易”著作将筮法的这种规范化、简约化的特点概括为“简易”，使人“易知”、“易从”，并认为“简易”是《周易》的主要特点和根本法则。
从卜法到筮法的演进不能仅视为巫术迷信的精致化过程，卜法的诸多弱点体现了一种烦琐无序的原始思维状态，而商周先民智力素质上的进步为扬弃这种占算方式提供了主观前提。因此，由卜法发展到筮法，实际上是从巫术这潭污水中倒映出商周先民由经验上的混乱、无序向系统、有序的理性思维进化的过程，是商周先民开始从原始思维状态提升出来的重要标识。
卜官们所创造的巫法完备了占算技术，然而它又派生了一个极为重要的副产品，那就是筮法的规范化、简约化使之产生出多方面的远远超出于巫术的哲理因素，正是这些因素使《易经》向世俗哲学转化的抽象可能性转变为现实可能性。这是卜官们始料未及的。
第一，规范化、标准化的卦画符号为阐发哲学思想提供了适宜的形式。卦象体系的基本符号是阴爻“——”和阳爻“—”，它们是占卜内容的符号化处理。阴爻、阳爻象征着存在于天地万物之中的两种既相反又相成的属性和势力，而由阴爻、阳爻构成的各卦卦象则代表着这两种势力相互作用而产生的事物的不同结果。虽然《易经》尚未明确提出阴、阳范畴，但是实际上，它已经把阴、阳看作宇宙万物所普遍具有的基本属性，将一切变化的原因归结为阴、阳这两种势力在相互作用过程中力量的消长。在“与天地准”、“弥论天地之道”的易理中，最根本的就是阴、阳相互作用和彼此转化的通理。这个道理在乾卦、坤卦、泰卦、否卦、剥卦、复卦等卦的文辞中都有充分的体现。这种思想实际上是在巫术的外衣下，对宇宙变动原因的哲学思考。《易经》文辞所包含的这种原始的对立统一思想并非完全取决于卦画形式的规范化，但这种规范的形式无疑对其哲理因素的丰富提供了良好的条件，给予其重要的影响。
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易学史

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占算形式的规范K化、简约化使“易”由占筮术演进为哲学成为现实可能性

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　　第一，规范化、标准化的卦画符号为阐发哲学思想T提供了适宜的形式。卦象体系的基本符号是阴爻“——”和阳爻“—”，它们是占卜内容的符号化处U理。阴爻、阳U爻象征着存在于天地万物V之中的两V种既相反又相成的属性和势力，而由阴爻、阳爻构成的各卦卦象则代表着这两种势力相互作W用而产生W的事物的不同结果。虽然X《易经》X尚未明确提出阴、阳范畴，但是实际上，它已经把阴、阳看作宇宙万物所普遍具有的基本属性，将一切变Y化的原因归结为阴、阳这两种势力在相互作用过程中力量的消长。在“与天地准”、“弥论天地之道”的易理中，最根本的就是阴、阳相互作用和彼此a转化的a通理。这个道理a在乾卦、坤卦、泰卦、否卦、剥卦、复卦等卦的文辞中都有充分的体现。这种思想实际上是在c巫术的外衣下，对宇宙c变动原因c的哲学思考。《易经》文辞所包含的这种原始的对立统一思想并非完全取决于卦画形式的规范化，但这种规范的形式无疑对其哲理因e素的丰e富提供了良好的条件，给予其重要的影响。

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　　卜官E们所创造的巫法完备了占算技术，然而它又派生了一个极为重要的副产品，那就是筮法的规范化、简约化使之产生出G多方面的远远超出于巫术的哲理因素，正是这些G因素使《易经》向世俗哲学转化的抽象可能性转变为现实可能性。这是卜官们始料未及的。H

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一、两幅世界图景

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易学史

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附录

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　　第一，规范化、标准化的卦画符号为阐发哲学思想T提供了适宜的形式。卦象体系的基本符号是阴爻“——”和阳爻“—”，它们是占卜内容的符号化处U理。阴爻、阳U爻象征着存在于天地万物V之中的两V种既相反又相成的属性和势力，而由阴爻、阳爻构成的各卦卦象则代表着这两种势力相互作W用而产生W的事物的不同结果。虽然X《易经》X尚未明确提出阴、阳范畴，但是实际上，它已经把阴、阳看作宇宙万物所普遍具有的基本属性，将一切变Y化的原因归结为阴、阳这两种势力在相互作用过程中力量的消长。在“与天地准”、“弥论天地之道”的易理中，最根本的就是阴、阳相互作用和彼此a转化的a通理。这个道理a在乾卦、坤卦、泰卦、否卦、剥卦、复卦等卦的文辞中都有充分的体现。这种思想实际上是在c巫术的外衣下，对宇宙c变动原因c的哲学思考。《易经》文辞所包含的这种原始的对立统一思想并非完全取决于卦画形式的规范化，但这种规范的形式无疑对其哲理因e素的丰e富提供了良好的条件，给予其重要的影响。

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