同濟·中國思想與文化叢書：古典文教的現代新命 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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柯小剛 著

圖書標籤:

• 同濟大學
• 中國思想史
• 文化史
• 古典文化
• 現代性
• 文教
• 中國文化
• 思想文化
• 學術著作
• 文化研究

齣版社： 世紀齣版集團 ， 上海人民齣版社

ISBN：9787208109407

版次：1

商品編碼：11130037

包裝：平裝

叢書名： 同濟.中國思想與文化叢書

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：276

編輯推薦

　　《同濟·中國思想與文化叢書：古典文教的現代新命》作為大陸新儒傢新一代代錶人物柯小剛最新力作，論證詳實，材料充足，語言嚴謹；《古典文教的現代新命》對於儒傢在當代中國的復興，具有“任重而道遠”的使命感。作為在中國大地存在瞭兩韆多年的偉大傳統和廣義的宗教主體，儒傢在“五四”以來一浪接一浪的“西化”浪潮中逐漸式微，新中國成立以來，在“打倒孔傢店”的口號中，儒傢在社會、政治、教育、道德上的主導地位也在曆史的瞬間被基本消滅。而今，隨著中國經濟實力的增強，卻發現沒有可延續的文化傳統，中國人在與其他文化的交流中，産生瞭一種新的文化身份的焦灼感。再則，在高科技化、全球化造成的新的格局中，國人存在著巨大的信仰缺失和廣泛的空虛感，而儒傢學說在不離世間關懷的前提下，帶來人生的根本意義乃至信仰。因此，在新時代下，對於構建中華民族的文化身份認同和傳承中國文化價值，柯小剛為復興儒傢傳統和道義所作齣的努力，具有重要意義。

內容簡介

　　《同濟·中國思想與文化叢書：古典文教的現代新命》薈萃瞭文章、對話和劄記，是柯小剛近年來在道裏書院與諸位學人對話、切磋的研究成果，分為經史微言、古典文教育現代政治倫理、古典文教與現代教育、西方現代性反思、古典文教與哲學沉思、古典文教與現代技藝六個部分。“道學”，這裏指“儒傢之學”，可以看做《古典文教的現代新命》的核心詞匯。《古典文教的現代新命》以大陸新儒傢的立場，力圖走齣西方中心論的蕃籬，打破“左右派”的對立，恢復儒傢古典文教在現代文化生活中的生命活力。在書中，他不僅以書畫、中醫、兵法、卦象、詩歌等為路徑，探討瞭儒傢道德心性的修養；而且在對儒傢古典文獻的研究和形而上的論證之後，也對當今社會、政治、教育、倫理、中國乃至世界的未來命運投入瞭關注的一瞥；另一方麵，誠如柯小剛在《代前言》中所言“經史互參，中西兼顧，天道人事一貫”，“殊途同歸”，他的道學“新命”同時也把“把西方哲學化裁為道學自我更新的必要步驟，把西方經典削刪為經學自身擴展的一個部門”。在這個意義上，他把關注的目光投嚮瞭西方的古典、現代哲學，探索瞭西方古典文教涉及的修辭、倫理和哲學教育問題以及以海德格爾為代錶的西方現代性反思。

作者簡介

　　柯小剛，字如之，號無竟寓。1973年生於湖北大冶。北京大學哲學博士，現任同濟大學人文學院教授、博士生導師、哲學係主任、中國思想與文化研究院執行院長、《儒學與古典學評論》主編、道裏書院山長。研究興趣涉及儒學、經學、中國哲學、中國曆史、西方古代經典與解釋、現象學、德法哲學、政治哲學、藝術理論、中醫、傳統文人書畫等領域。著有《海德格爾與黑格爾時間思想比較研究》、《思想的起興》、《在茲：錯位中的天命發生》、《道學導論（外篇）》等，譯有《黑格爾：之前和之後》、《尼各馬可倫理學義疏》等，在國內外學術刊物發錶論文數十篇。

目錄

打通中西文化脈絡，恢代前言：道裏書院命意
經史微言
《論語》“夫子不為衛君”的春鞦微言
何以夫子不為衛君：《春鞦》與《論語》大義的一貫
伯夷、叔齊何人：《論語》的春鞦微言
經史劄記
《易》類相感
易道落實於禮製
從《春鞦》泓之戰到《禮運》大同
《春鞦》文質不盡於尊尊親親
《春鞦》藉事明義與“虛擬曆史
《論語》二十篇文質大略
《鄉黨》與《論語》前後十篇的文質之變
經學與史學的古今之變
劄記四則
古典文教與現代政治、倫理
王道與人民共和：中國憲政的傳統資源
孔子刪定六經的革命意義和立法意義
時間、革命與憲法
道、德、命與政治正當性
王道、君主與民主
封建、郡縣與王霸之辨
王道與人民主權
人民共和與王霸之辨
相關討論與補充
古今通變劄記
通三統與因傳統
現代中國革命與傳統史觀
現代政治的古典思考劄記十五則
時事關懷與哲學沉思劄記五則
古典文教與現代倫理
儒傢與陌生人問題
本真性崇拜與現代性危機
道傢的”真“與儒傢的”誠
現代革命與年齡的政治
對話：父子之道的古今之變
古典文教與現代教育
尼采、柏拉圖與戲劇的教育使命
為什麼從尼采和《悲劇的誕生》講起
古典學的變形和隱秘使命，它與現代大學講颱和戲劇舞颱的關係
詩與哲學之爭：舞颱和講颱對教育權利的爭奪與尼采思想的古典語境
撥亂反正：從西方古典齣發重讀尼采與中國戲劇的教育使命
身心兼攝的教法：《四書》與中醫的相互發明
文質彬彬與性情之和
“修道之謂教”與“法四時五行以治
“陽生陰長、陽殺陰藏”與禮樂刑政
三纔五行與三綱五常
“君臣佐使”與安邦治國之道
通識教育與學術工業
何謂大學：緻同濟大學百年校慶
傳統文化通識教育建言
對話：古典文教與自由、平等
君子教育與平等之義
論治學書
培養靈魂與閱讀文獻
大學與小學，手藝、辯證與博雅教育
短劄七則
仁通友愛與讀書治學
對偶、友愛與仁通
為己之學與師友共學
讀書與寫作：養兵與拜將
修辭、作麯與洞察人性
古典文教與哲學沉思
倫理、修辭與哲學教育：以《尼各馬可倫理學》為例
《倫理學》的文體樣式與其倫理學內容的關係
《倫理學》的受眾對象與倫理修辭的睏境
《倫理學》的哲學教育修辭與蘇格拉底的“第二次啓航
《倫理學》對蘇格拉底的稱引作為辯證對話的方式
《倫理學》與現代哲學的古典文教淵源
劄記十一則
說與寫：蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的政治生活與哲學生活
柏拉圖對話與文質彬彬
王製與ｐｏｌｉｔｅｉａ
柏拉圖、尼采與哲學詩歌之爭
時間性、自足性與沉思的幸福
“幸福”的古今之變與中西之彆
《尼各馬可倫理學》中的ａｒｅｔēēｔｈｏｓ和ｏｒｔｈｏｓｌｏｇｏｓ
伯納德特論柏拉圖全集結構及伯納德特命題深意
伯納德特與海德格爾釋ｔｅｃｈｎē與ｄｅｉｎｏｓ
潘多拉與哲學
對話：中國與希臘的天地神明
古典文教與現代技藝
陰平陽秘，文質彬彬：古今中西之變與中醫的未來
中醫的睏境與話語權的爭奪
從我的兩個醫案說起
桂枝湯、泰卦與陰平陽秘
小柴鬍湯、賁卦與文質彬彬
古今文質之變與中醫的曆史
中西文質之辨與中醫的未來
附錄：相關討論
醫易劄記
醫道問答六則
經方《周易》解劄記十九則
卦象與修身劄記三則
詩風的古今流變
詩作與農作
風雅與風骨？抑或詩風不絕如縷？
中文詩句的節律變奏
美學與倫理學
管樂與弦樂的古今之變
摺扇十三疊：餘笑忠組詩《摺扇》繹解
隨手遠近的你我：閱讀沉河
書風畫道與古今性情
山水畫中的道路與古今之變
對話：書畫中的性情偏正與中庸
論書畫劄記九則
西方現代性的現代反思
海德格爾的《精神現象學》解讀
三個文本：海德格爾解讀《精神現象學》的經驗
三個變化：從《精神現象學》標題而來的位置勘查
三個提示：進一步解讀工作的路標
從《存在與時間》到《哲學論稿》
此在的生存與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ的自行發生
行事演示與形式指示，賦格的演義與體係的演繹
道、語言與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ
理性與沉思：海德格爾《哲學論稿》中關於科學的反思
準備性的反思：邏輯問題與哲學發問的差異
存在論的反思：對科學的沉思作為對存在之迴響的傾聽
政治的反思：對科學的沉思作為對現代理性概念的政治批判
“科學的”反思：對科學的沉思作為“科學哲學
德法哲學劄記五則
就德國哲學論知行閤
現象學的神譜
海德格爾的生活概念
海德格爾的罪責概念
福柯解讀過的《宮中侍女》畫再解讀提綱

精彩書摘

　　《春鞦》的這種精微，完美地體現在《論語》的冉有問“夫子為衛君乎”一章：體現在冉有在知輒居正位的前提下來問是否要采取助之的行動，體現在子貢為避免問題的兩難促逼而轉換問及伯夷叔齊何人，錶現在夫子心知所問衛亂而答以求仁得仁何怨，也錶現在康成注“父子爭國惡行”，雙遣父子不仁。從冉有之問衛君一個人到子貢之問伯夷叔齊兩個人，從夫子答伯夷叔齊兄弟之仁讓，到康成注父子爭國之不仁，所有的問答和注釋都保持瞭《春鞦》書寫的精微：一方麵以輒居正，所謂衛君必定是輒；另一方麵，輒之拒父，義雖無疑，但畢竟無如伯夷叔齊讓國之仁。
　　但是，反過來，輒之不仁是可以直接在當時就說齣來的嗎？不行。因為，如果夫子那樣說的話，他就是在作齣為蒯聵的行動瞭。而且，伯夷、叔齊的讓國之仁，可以用來取代輒辭父命的義嗎？不能。因為這個父並不像伯夷、叔齊兄弟中的任何一個那樣具有受讓的資格。正如伯夷、叔齊相讓的故事所啓示的那樣，也正如仁這個字（二人為仁）所啓示的那樣，仁和讓必定是雙方的，相互的，否則便是私瀆，如燕噲王之讓子之。麵對一個不具有受讓資格的爭國者，如果放棄拒親的大義而行讓國的婦人之仁，這與其說是求仁而得仁，還不如說是徇私情而瀆王命。所以，當冉有問夫子是否為衛君，子貢的轉問卻並無半句問及衛君，夫子的迴答也沒有半句談及衛君，他們的對話隻是談到瞭兩個古人伯夷、叔齊如何如何。這樣的轉問和迴答既隱含地錶達瞭對輒與蒯聵的遺憾，也避免瞭對事件的直接行動乾預。而不對這個事件采取行動，正是子貢最後齣來告訴冉有的意思：“夫子不為也”（即不助也）。《論語》問答之精微若此。
　　上麵用桂枝湯結閤泰卦講瞭“陰平陽秘”，下麵我們用小柴鬍湯結閤賁卦來講講“文質彬彬”，然後，我們再把它們結閤起來，思考今天的中醫在古今中西之變中的位置和未來的發展。賁卦的卦象是離下艮上，也就是“山下有火，賁”：椀。從這個卦象圖，我們可以看到它是一個剛柔交錯的局麵。根據《彖傳》的意思，這個卦是從泰卦變過來的，也就是說，賁卦的剛柔交錯局麵是在泰卦天地氣交過程中形成的一個中間結果，就好像少陽病是在傷寒六經傳變過程中，因為太陽證未及時解除，熱鬱錶裏之間形成的一個中間結果。
　　具體而言，《彖傳》“柔來而文剛”，是說泰卦的坤之六二跑下來居於下卦乾的中間，這樣就使下卦形成瞭離的局麵楀；又說“分剛上而文柔”，是說乾的九二既然被上麵下來的陰爻占據瞭位置，它就跑到上麵去，但是沒有占據上卦的中間，而是居於上位，成為上九，這樣就使上卦形成瞭艮楁。離是火，艮是止，離下艮上就好像熱鬱少陽，發汗發不齣，清下下不來。造成這個膠著局麵的主要原因要歸之於下體乾卦的陽氣上升過程中，乾的九二跑到上麵去，上衝發越得太過，衝過瞭中位，跑到瞭最上麵，形成瞭艮止，就把離火鬱在中間，齣齣不去，下下不來，使得陰陽二氣的升降從交泰局麵變成瞭鬱結狀態。這就好像少陽樞機不利，膽火過亢，熱鬱錶裏之間，寒熱往來，脅肋苦滿。如果齣現這種局麵的話，《傷寒論》的治法是禁汗禁吐禁下，隻能和解，所以是用小柴鬍湯主之。用《周易》的話說，就是隻能用文明而有節製的方法，通過信訪和調解的方式解決問題，避免剛性的刑罰。可以設想，如果少陽膽火沒有過亢，持守中道的話，那麼泰卦下體的九二在嚮上升發過程中就不會跑到最上麵去瞭，而是處在上體坤卦的中央。如果是那樣的話，上麵就會形成一個坎卦的局麵椾。這樣一來，加上下麵的離卦，就是一個水火既濟的局麵椶，那就善莫大焉瞭。所以，賁卦局麵的形成主要在於一陽升發太過形成艮止的問題，猶如少陽證的形成主要在於少陽相火過亢形成樞機不利的問題。
　　所以，總結說來，周易賁卦與傷寒少陽病的互證大體有這麼幾條：“剛柔交錯”：寒熱往來也，非錶非裏也，寒熱並用也。“文明以止”：禁汗禁吐禁下也。“君子以明庶政，無敢摺獄”：和解少陽、調和肝脾也。“柔來而文剛”：芍藥當六二也（指四逆散的芍藥），陽中之陰也。“分剛上而文柔”：柴鬍當上九也，陰中之陽也。肝體陰而用陽，賁六二上九之義也。
　　……

前言/序言

　　代前言：道裏書院命意
　　道裏書院網站題頭圖片，左邊是兩三棵大樹下的一間草堂，這是二三子坐而論道的地方；右邊是樹叢掩映中的民居村落，這是起行裏仁的地方。所謂“風聲雨聲讀書聲，傢事國事天下事”，書院把左邊的樹和右邊的樹連到一起，把左邊的房子和右邊的房子連到一起，把道和裏連到一起，所以叫道裏書院———而這就要求我們必須把古和今連到一起，把中文和外文連到一起。
　　而這一切還任重而道遠，“不可以道裏計”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）這是起道裏書院這個名字的基本情緒。
　　而網絡時代的匆忙腳步如何纔能安居於道業？像網絡一樣變動不居的道又如何成為一處居所？如何居住在道路之上？“道裏，居於道裏，行道人路過的這裏和那裏。”這是2003年剛到同濟工作並開始做道裏讀書會的時候寫的兩句半通不通的話。站在熙熙攘攘的上海街頭，我有時傻想，什麼時候可以把網上的書院落實到地上呢？無論如何，即使是虛擬的，我們也必須開始。於是就有瞭這幾年的道裏書院網站。
　　八年前，一開始想辦網站的時候，我就想，叫什麼名字好呢？當時流行一種理論，“哲學是講道理的學問”。我想，這太偏瞭啊。古人說：“尊德性而道問學。”道理要講，倫理也要講，纔是“既明且哲”的“哲”和“學而時習”的“學”罷？於是就叫道裏書院。很快就遭人罵，說我們封閉，不開放，隻在“裏麵”搞。我解釋說，“裏麵”不知何謂？我隻聽說過“眧麵”，沒聽說過“裏麵”。“道裏”的“裏”是“裏仁為美”的社區，也是“不可以道裏計”的路程。古人雲“任重而道遠”，是教導我們要能載德，也要能運化。而這就要求學者經史互參，中西兼顧，天道人事一貫。
　　輯在這裏的文章、對話和劄記，是這些年來在道裏書院的淇奧切磋中磨齣來的石頭，或可聊作鋪道之用。現在不揣鄙陋，刊諸紙麵，無非希望得到進一步批評，接受學界師友的打磨。同時，這本書是在《道學導論》的探索中沿途發現的路標集子，指示著各種殊途同歸的可能方嚮，所以，《道學導論雜篇》也是這本書的閤適標題。

同濟·中國思想與文化叢書：古典文教的現代新命 引言 中國古典文教，作為中華文明的瑰寶，承載著數韆年的智慧結晶與人文精神。從詩經楚辭的浪漫情懷，到諸子百傢的思想光輝，再到唐詩宋詞的藝術高峰，其博大精深之處，至今仍閃耀著思想的光芒。然而，在時代飛速發展的今天，如何讓這份古老的遺産煥發新的生機，與現代社會産生深刻的聯結，是擺在我們麵前的重要課題。《同濟·中國思想與文化叢書》緻力於探索這一命題，通過一係列精心編選的著作，深入剖析古典文教的內在價值，並審視其在現代語境下的創新性轉化與當代意義。本叢書旨在搭建一座連接古今的橋梁，讓中華民族深厚的文化底蘊，在新的時代土壤中，結齣豐碩的現代之果。 第一章：古典文教的根脈與精神內核 本章將追溯中國古典文教的源頭，梳理其曆史演進的脈絡，並深入探究其核心精神。我們將從先秦時期的諸子百傢入手，逐一考察儒、道、墨、法等重要思想流派的奠基性貢獻。 儒傢思想的重塑與傳承： 深入剖析孔子、孟子、荀子等先賢的倫理道德觀、政治哲學以及教育理念。我們將重點探討“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等核心概念的內涵，以及其在中國社會結構、人際關係和個人修養方麵的深遠影響。同時，本章也將審視儒傢思想在不同曆史時期所經曆的變遷與發展，例如漢代的獨尊儒術、宋明的理學思潮等，揭示其強大的生命力與適應性。 道傢思想的超脫與自然： 聚焦老子、莊子等代錶人物的哲學思想。我們將詳細闡釋“道”、“無為”、“自然”、“逍遙”等核心概念，探討其對中國人精神世界、藝術審美以及人生態度的影響。本章還將分析道傢思想在追求個體精神自由、與自然和諧相處方麵的獨特價值，以及其與現代社會追求“慢生活”、“返璞歸真”等思潮的契閤之處。 諸子百傢的多元探索： 除瞭儒道兩傢，本章還將簡要介紹墨傢、法傢、名傢、陰陽傢等其他重要學派的思想主張，展現先秦時期思想的百花齊放。通過對比不同學派的異同，我們可以更清晰地認識到中國古典思想的豐富性與復雜性，以及其對後世政治、文化、社會等方方麵麵的啓發。 詩歌與散文的藝術魅力： 本章還將涉獵古典文學的經典篇章，如《詩經》、《楚辭》的早期抒情傳統，《論語》、《孟子》的簡約與深刻，《史記》、《漢書》的敘事藝術，以及唐詩宋詞的巔峰成就。我們將從文學的視角，解讀這些作品所蘊含的民族情感、審美情趣、人生感悟，以及它們在中國文學史上的地位與影響。 第二章：古典文教的時代挑戰與睏境 古典文教的價值毋庸置疑，但將其置於現代社會的大背景下，也麵臨著諸多挑戰與質疑。本章將深入分析這些睏境，為後續的“現代新命”探索奠定基礎。 現代性的衝擊與價值觀的衝突： 隨著工業化、城市化、全球化進程的推進，西方現代價值觀，如個人主義、功利主義、科學理性等，深刻地影響著中國社會。傳統中國文化強調集體、人倫、道德，在某些方麵與現代社會的運行邏輯存在張力。例如，在經濟發展中，如何平衡集體利益與個人奮鬥，如何在科技進步中堅守人文關懷，都是亟待解決的問題。 傳統文化斷裂與傳承危機： 曆史的變遷，尤其是近現代的動蕩，導緻瞭傳統文化在某些環節上齣現斷裂。許多優秀的古典知識和技藝麵臨失傳的危險。而對於當代人而言，如何有效地接觸、理解和學習古典文化，也存在障礙。教育體係的改革、社會風氣的變化，都可能影響古典文化的有效傳承。 “古為今用”的理論睏境： 過去，將古典文教“古為今用”的嘗試，有時會流於形式化、教條化，未能真正觸及古典智慧的精髓，也未能有效解決當代社會麵臨的實際問題。如何避免簡單地復古或生硬地套用，而是進行創造性的轉化，是“古為今用”的關鍵。 精英化與大眾化的鴻溝： 一部分古典文教內容，由於其語言的古奧、思想的深邃，往往被視為精英階層的專屬，與大眾的日常生活存在距離。如何打破這種鴻溝，讓古典文教的智慧惠及更廣泛的人群，是其走嚮現代的關鍵一步。 西方文化的比較與反思： 通過對西方哲學、文化、思想的比較，可以更清晰地認識到中國古典文教的獨特性，同時也為反思中國自身文化傳統提供新的視角。這種比較不是為瞭厚此薄彼，而是為瞭更好地理解和發展自身。 第三章：古典文教的現代轉化與創新之路 在深刻理解瞭古典文教的根脈與時代挑戰之後，本章將聚焦於其在現代社會中的創新性轉化與發展之路。我們將從多個維度，展示古典文教如何被重新詮釋、激活，並融入現代生活。 哲學視角的重構與當代詮釋： 儒學新解： 探索當代儒學如何在承認個體價值、尊重多元觀念的基礎上，重新闡釋“仁”的普適性，強調“禮”的社會秩序構建作用，以及“義”在公共倫理和企業倫理中的意義。例如，如何運用儒傢思想指導企業管理，構建和諧的勞資關係；如何藉鑒“修身齊傢治國平天下”的理念，推動社會治理的現代化。 道傢智慧的現代應用： 探討道傢“無為而治”在現代管理中的啓示，例如扁平化管理、激發員工自主性等；分析道傢“順應自然”的思想，如何為生態文明建設提供理論支持，如何引導人們在高速運轉的現代生活中尋找內心的寜靜。 辯證思維與批判性思考： 挖掘中國古典哲學中的辯證法思想，例如陰陽互變、矛盾統一等，為現代人提供更全麵、更深刻的認識世界的方法。同時，也藉鑒諸子百傢的批判精神，鼓勵對現有觀念進行反思和質疑。 文學藝術的創新錶達與跨界融閤： 古典文學的現代錶達： 探討當代作傢如何從古典詩詞、散文中汲取養分，創作齣既有古典韻味又符閤現代審美的新型文學作品。例如，用現代語言重譯經典，或者在現代敘事中融入古典意境。 傳統藝術的時代新生： 分析中國傳統繪畫、書法、戲麯、音樂等藝術形式，如何在現代科技和全球化語境下尋求創新。例如，將傳統水墨畫與數字藝術結閤，創作齣具有視覺衝擊力的當代藝術品；利用現代技術對傳統戲麯進行影像化傳播，吸引年輕觀眾。 文化創意産業的賦能： 挖掘古典文教在文化創意産業中的巨大潛力。例如，以古典故事、神話傳說為靈感，開發具有中國特色的影視作品、動漫遊戲；將古典美學元素融入現代設計，打造具有民族特色的品牌。 教育模式的變革與文化自信的培養： 古典文化進課堂： 探討如何將中國古典文化更有效地融入基礎教育和高等教育體係。這不僅包括知識的傳授，更重要的是對學生思維方式、價值觀念的熏陶。 體驗式學習與實踐創新： 鼓勵通過參與傳統節日習俗、學習傳統技藝、遊覽曆史文化遺跡等方式，讓學生親身感受古典文化的魅力，從而建立深厚的文化認同感。 跨文化交流中的文化主體性： 在全球化背景下，如何保持文化主體性，既學習藉鑒外來文化，又堅定傳承和弘揚中華優秀傳統文化，是教育的重要課題。 社會生活的現代化實踐： 古典倫理的現代應用： 探索如何將“孝”、“悌”、“忠”、“信”等傳統倫理觀念，在現代傢庭、職場、社區中進行轉化和實踐。例如，關注老齡化社會中的傢庭養老問題，強調職場中的誠信意識，構建和諧社區。 古典智慧的生活方式： 學習古典文化中關於養生、審美、處世的智慧，為現代人提供對抗生活壓力、追求身心健康的有效途徑。例如，藉鑒道傢的養生之道，學習傳統茶道、香道，提升生活品質。 結論 《同濟·中國思想與文化叢書》正是基於對古典文教深厚底蘊的深刻認知，以及對其在現代社會所麵臨挑戰的清晰把握，而展開的對“古典文教的現代新命”的係統性探索。本叢書相信，中國古典文教並非靜止的古董，而是蘊含著源源不斷生命力的思想寶庫。通過理論的重構、實踐的創新、教育的革新以及跨文化的對話，這份古老的智慧必將在新的時代土壤中，綻放齣更加絢爛的光彩，為構建具有中國特色的現代文明，注入強大的精神力量。我們希望，本叢書能夠引發學界、社會各界對古典文教的廣泛關注和深入思考，共同推動中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，讓古典文教在現代社會煥發齣新的生機與活力。

評分☆☆☆☆☆

這本新近齣版的文集，初讀之下，便被其深邃的議題和廣闊的視野所吸引。作者似乎以一種極為精妙的筆觸，將我們帶入瞭一個關於“傳統”與“現代”之間復雜張力的思想迷宮。我尤其欣賞它對西方思潮在本土語境下進行“消化”與“重塑”過程的細緻梳理，那種既不盲從彼岸智慧，又不固步自封於舊有框架的姿態，實屬難得。書中的論述並非簡單的曆史迴顧，而是充滿瞭對當代社會諸多文化現象背後深層邏輯的穿透性洞察。例如，在探討某種特定的審美範式如何悄然取代瞭另一種經典規範時，作者並未停留在現象描述，而是深入挖掘瞭支撐這種轉化的權力結構與媒介環境的變化。讀完整體脈絡後，我感到一種強烈的智識上的愉悅，仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，走過瞭一片布滿曆史遺跡和未來指引的迷霧森林。它更像是一場深入心靈的對話，迫使讀者審視自身文化身份的根基，並對未來文化的走嚮抱持一種審慎而又充滿希望的態度。這本書的價值，在於它成功地搭建瞭一座溝通過去與未來的橋梁，其間所蘊含的思辨深度，值得反復咀嚼和品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到耳目一新的，是它處理學術史料的方式，極具方法論上的創新。作者沒有采用傳統的自上而下的論述，而是采用瞭許多“個案研究”作為切入點，通過對幾個關鍵文本或思想傢的深入剖析，來摺射整個思想史的變遷。比如，對某一古代文獻中一個特定詞匯的詞義流變進行的窮盡式考證，竟然能延伸齣對某一學派核心世界觀的顛覆性理解。這種由微觀細節反推宏觀結構的敘事策略，使得那些看似遙遠、古老的議題，立刻獲得瞭當下的鮮活感和緊迫性。語言錶達上，雖然內容厚重，但其句法結構靈活多變，時而齣現精準有力的判斷句，時而又鋪陳齣排比式的長句，極大地增強瞭閱讀的節奏感和音樂性。總而言之，這是一部展示瞭高超學術駕馭能力的作品，它不僅提供瞭知識，更提供瞭一種觀察和思考中國思想文化現象的全新視角和工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常彆緻，它不像傳統學術專著那樣綫性推進，而是采取瞭一種螺鏇上升的論證方式，使得讀者在不同的章節之間可以進行多維度的參照和印證。我特彆喜歡其中對特定曆史人物思想片段的“碎片化”重組，這種重組並非隨意拼湊，而是作者精心設計的一個思想地圖，旨在展示某種觀念是如何在不同時代背景下被“挪用”和“異化”的。例如，對於某位古代思想傢關於“心性”的論述，作者引用瞭近現代多位學者的解讀，並將其置於全球化語境下進行比對，這種跨越時空的對話極大地豐富瞭我們對這一核心概念的理解。行文風格上，它保持瞭一種冷靜的學術剋製，但字裏行間又不乏對文化命運的深切關懷，這種理性的激情，是吸引我一口氣讀完的主要動力。它像一麵打磨得很好的棱鏡，能夠將我們習以為常的文化景觀摺射齣許多平日難以察覺的光譜。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書給我帶來瞭一些閱讀上的挑戰，但這種挑戰並非源於語言的晦澀，而是因為它觸及瞭太多需要深思熟慮的核心概念。我花瞭相當長的時間來消化其中關於“精神性迴歸”與“世俗化進程”的辯證關係。作者似乎在試圖挽留某種在現代性衝擊下逐漸消散的形而上學的力量，但他處理的方式非常微妙，避免瞭落入復古主義的窠臼。他沒有提供簡單的答案，反而更像是在提齣更深刻的問題，引導我們去重新界定“價值”的載體。其中關於某種哲學流派與具體藝術實踐之間相互滲透的分析尤其精彩，那種將宏大敘事分解為個體經驗，再從個體經驗中提煉齣普遍性規律的手法，顯示齣作者深厚的學術功底和敏銳的直覺。閤上書頁時，我沒有獲得那種“豁然開朗”的輕鬆感，而是被留下瞭持續的、溫和的“不安”——一種對既有認知結構進行反思的必要性。這本書更像是一次智力上的“馬拉鬆”，它考驗的不是閱讀速度，而是思想的耐力和深度挖掘的能力。

評分☆☆☆☆☆

老實講，我最初是被書名中“新命”二字所吸引，期待看到一種對傳統文化進行激進改造的藍圖。然而，閱讀過程卻導嚮瞭一個更為溫和卻更具根本性的方嚮：即“重新闡釋的必要性”。這本書的亮點在於，它對傳統文化中那些看似僵化的教條，進行瞭富有同情心的“激活”。作者沒有急於批判其“不閤時宜”，而是追問其在特定曆史情境下的閤理性，從而為我們今天重新審視這些經典提供瞭必要的曆史坐標。我關注到其中對於“士人精神”在當代公共領域中的缺位與可能性的探討，這一部分寫得尤為有力，它將抽象的文化討論與現實的社會責任緊密地聯係起來。這本書的論述，就像是為一棵老樹重新鬆土、施肥，目的不是要換掉這棵樹，而是讓它能結齣符閤當下氣候的果實。閱讀體驗是充實且富有建設性的，它鼓勵我們去做一個有曆史感的現代人。

評分☆☆☆☆☆

這從

評分☆☆☆☆☆

故古代思想政治教育的內容不可避免地帶有強烈的封建性。

評分☆☆☆☆☆

一麵，

評分☆☆☆☆☆

用的思想方法和工作方法，

評分☆☆☆☆☆

拓創新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善

評分☆☆☆☆☆

也是否具有高度的內在一

評分☆☆☆☆☆

《三》

評分☆☆☆☆☆

學校教育是關鍵，

評分☆☆☆☆☆

《三》