中古文學研究：中古佛教文學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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普慧 著，範子燁 編

圖書標籤:

• 中古文學
• 佛教文學
• 中古佛教
• 文學研究
• 佛教研究
• 中國文學
• 古代文學
• 宗教文學
• 文化研究
• 曆史文獻

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510081385

版次：1

商品編碼：11628092

包裝：平裝

叢書名： 中古文學研究

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：430

字數：420000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《中古文學研究：中古佛教文學研究》作者在前人研究的基礎上，從縱橫兩個方麵，對南朝佛教的發展、佛教思想的衍變，以及南朝幾個重要的文學現象與佛教的密切關係等，進行瞭係統深入的挖掘，揭示瞭佛教對南朝文學多方麵的影響，全麵地描述瞭佛教與中古文學的關係麵貌。

內容簡介

　　《中古文學研究：中古佛教文學研究》共分為十一章，主要內容包括：佛教的發展與晉宋思想文化的特質；佛教哲學與晉宋山水文學；齊梁文人的佛教活動及其佛學思想；齊梁文人崇佛詩歌之創作；詩歌聲律與佛教；梁陳宮體文學與佛教等。

作者簡介

　　範子燁，1964年5月生於黑龍江省嫩江縣；1994年於陝西師範大學文學研究所獲博士學位；現為中國社會科學院文學研究所研究員，中國社會科學院研究生院文學係教授，首都師範大學中國詩歌研究中心兼職研究員，中華文學史料學會理事，中國《文選》學會理事，中國作傢協會會員；主要研究領域為魏晉南北朝文學，曾齣版《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》等學術著作四部，發錶學術論文一百餘篇。
　　
　　普慧，本名張弘，生於陝北黃河岸邊，長於塞上古城榆林、神木。歐盟ERAsMus項目學者。現為四川大學中國俗文化研究所教授。1979年起，先後求學於陝西師範大學榆林專修科、西南師範學院、東北師範大學、陝西師範大學、山東大學、四川大學、南開大學等校，獲文藝學碩士學位，中國古代文學博士學位，中國古典文獻學和中國宗教思想史博士後證書。主要研究領域：漢語佛教文學研究、中國宗教思想史、中外文化交流史。在《文學評論》《文藝研究》《世界宗教研究》《文學遺産》《學術月刊》《文史哲》《佛學研究》《復旦學報》《社會科學戰綫》《江海學刊》《人文雜誌》，以及境外《國際自然與社會科學雜誌》（加拿大）、《人文科學研究》（韓國）等刊發錶學術論文近百篇。齣版論著有《中國佛教文學研究》（主編）、《南朝佛教與文學》、《白居易與佛教》等。

目錄

導論

第一章 佛教的發展與晉宋思想文化的特質
第一節 南下、過江高僧對東晉文化的影響
第二節 劉宋帝王與文人的佛教活動
第三節 文人參與的佛學討論及劉宋學術文化重“義理”的特質

第二章 佛教哲學與晉宋山水文學
第一節 山水審美的産生與宗教的聯姻
第二節 般若學與山水文學
第三節 淨土思想與山水文學
第四節 涅槃學與山水文學

第三章 齊梁文人的佛教活動及其佛學思想
第一節 齊梁文人的佛教實踐活動
一、接交名僧
二、盛辦法會
三、實踐戒律
第二節 齊梁文人的佛學思想
一、佛教神不滅論
二、二諦義與法身義
三、夷夏之辨與佛道之爭
四、三教並用與三教歸一

第四章 齊梁文人崇佛詩歌之創作
第一節 引佛語入詩歌
一、禪
二、梵
三、慧
四、塵、六塵
五、法
六、淨
第二節 錶現佛教“空”義的詩歌
第三節 遊寫佛寺的詩歌

第五章 詩歌聲律與佛教
第一節 詩歌聲律的發生與發展
第二節 漢語反切及聲韻對佛教梵語、梵唄的藉鑒
第三節 詩歌四聲說的形成與佛經轉讀、佛教悉曇

第六章 梁陳宮體文學與佛教
第一節 “宮體”之釋名及南朝浮艷文風
第二節 天竺生殖文化與佛典艷事
第三節 中土傳統的生殖文化與晉宋齊梁的浮艷之風
第四節 宮體文學中的色欲空相
第五節 陳代宮體作傢與佛教

第七章 佛教與五朝敘事小說及“世說體”、史傳文學
第一節 小說的敘事性結構與佛教
第二節 佛教故事、譬喻對誌怪小說的影響
一、人生觀和道德觀
二、時空觀
三、情節、敘述人
四、奇特的想象
第三節 佛教與“世說體”及史傳文學

第八章 南朝文論思想與佛教
第一節 佛教禪智論與東晉南朝的審美虛靜說
一、虛靜說的提齣
二、慧遠的禪智論
三、慧遠禪智論對審美虛靜說的升華
四、宗炳對審美虛靜說的貢獻
五、劉勰對審美虛靜說的貢獻
第二節 《文心雕龍》的成書及其與佛教成實學
一、《文心雕龍》成書時間考證
二、劉勰嚮瀋約獻書時間考證
三、劉勰與瀋約之關係
四、劉勰直接獻書於瀋約之因
五、《文心雕龍》與佛教因明學
六、《文心雕龍》與佛教鹹實學
七、《文心雕龍》與《成實論》之關係

第九章 佛教與漢魏六朝文學
第一節 佛教的傳入與佛典的翻譯
一、佛教的傳入與中國人對佛教的接受
二、佛典翻譯的興起與翻譯的標準
第二節 佛教對文人思想觀念的影響
一、佛教的時空觀與立體思維
二、佛教的人生觀：空、幻、夢、苦
三、佛教的死亡觀：無常、涅槃、輪迴
第三節 佛教與文學活動
一、文人崇佛文學
二、佛教與文學集團
三、佛教與文學流派

第十章 佛典文學及其影響下的本土文學變化
第一節 佛教元典文學
第二節 佛典翻譯概況
第三節 漢譯佛典文學
第四節 佛典漢譯對中國文學的影響

第十一章 禪宗六祖惠能與文學
第一節 惠能與其碑銘的三位文人作者王維、柳宗元、劉禹锡
一、王維的第一碑
二、柳宗元、劉禹锡的第二、第三碑
第二節 禪宗六祖名諱小考

附錄一 兩漢上郡龜茲屬國及其文化遺存考臆
附錄二 釋“普慧”
主要參考文獻
主要人名索引
後記

精彩書摘

　　《中古文學研究：中古佛教文學研究》：
　　
　　改變其自卑的心理。而佛性論所倡導的“一切眾生皆有佛性”，正適閤瞭他們急於求得與士族平等的心理。因此，皇室對道生的佛性論極為重視。“（道）生既當時法匠，請以居焉，宋太祖文皇帝（劉義隆）深加嘆重。”①劉義隆還令道生弟子道猷、法瑗人都，“使頓悟之旨，重申宋代。”②孝武帝劉駿也對道猷、法瑗“尤相嘆重。”在宋初至大明的四十年間，劉宋前期的三位皇帝之所以對佛性論如此青睞，並不是把所有民眾的人格看成是平等的，而是用佛性論的平等思想來抬高自己的地位，並由此來吸引高門士族。
　　晉宋的高門士族一嚮衊視武人，而一旦武人奪取瞭政權，登上帝位，他們又不得不齣來錶示擁護和捧場，以保證世傢大族的既得利益不受損害。他們在當朝的武人帝王麵前，也需要佛性論的平等思想來保護自己而不緻降低品味。象範泰、謝靈運倡導的“必求性靈真奧，豈得不以佛經為指南耶”的主張，實是世傢士人在政治鬥爭中屢遭挫摺後，追求精神超越的一種反映。因此，世傢文士如“王弘、範泰、顔延之，並挹敬（道生）風猷，從之問道。”④何尚之極為敬重法瑗。“常謂生公歿後，微言永絕。今日復聞（法瑗）象外之談，可謂天未喪斯文也。”⑤道生的佛性論主要論點有：一是頓悟成佛說，它一反傳統佛學分“十地”⑥階段由淺人深而達到最後的覺悟（漸悟）和道安、支遁、僧肇、慧遠等人的“七地頓悟說”⑦；二是主張“一闡體”（icchantika，指斷絕一切善根的人）也“皆得成佛”。道生此二說一齣，即遭佛教僧俗保守勢力的圍攻。在道生孤立無援之時，謝靈運毅然絕然地挺身而齣，著《辯宗論》，聲援道生。“沙門道生執頓悟，謝康樂靈運《辯宗論》述頓悟。”謝靈運認為道生的頓悟成佛說調和儒、佛兩傢，即去佛教之漸悟而取其成聖（“聖道雖遠，積學能至”）之說。
　　其次，關注人生的佛教生死輪迴和因果報應。這是一場崇佛與反佛的大爭論。事由具有“黑衣宰相”之稱的僧人慧琳所著的《白黑論》而引起。慧琳的《白黑論》認為，儒、道、佛三教各有所長，三教創始人均為聖人，故而可以並行不悖。此實為一種三教調和論，但作為僧人如此說來，則大大降低瞭佛教的地位。他還認為，佛教所謂的天堂地獄、因果報應，不過是一種類似的“大言”，是“不實”②的。慧琳此論受到瞭無神論者何承天的支持。何還把慧琳之文寄給宗炳。麵對二人的挑戰，宗炳連續修書兩封，批駁慧琳與何承天的論調。他認為，慧琳、何承天既然指齣三教各有所長，孔子、老子、世尊均為聖人，那就不能說佛教是“不實”的。
　　……

《禪心與塵緣：宋代文人筆記中的佛教意象與人生況味》 宋代，一個在中國文學史上熠熠生輝的時代，文人墨客輩齣，他們的纔情與思想，通過詩詞、散文、筆記等多種形式留存至今，為後世提供瞭無盡的寶藏。而其中，宋代文人筆記更是以其貼近生活、自由灑脫的筆調，深刻地展現瞭當時文人的精神世界。本書《禪心與塵緣：宋代文人筆記中的佛教意象與人生況味》，便是深入挖掘這一寶藏，聚焦於宋代文人筆記中那些與佛教息息相關的意象，並由此探究其中蘊含的人生哲思與情感寄托。 本書並非對宋代佛教文學進行宏觀的梳理或理論性的闡述，也非專注於佛教教義本身的講解，而是將目光投嚮更為具體、更為“人間”的層麵——宋代文人如何在日常的筆耕不輟中，將佛教的觀念、符號、意境巧妙地融入他們的文字，又如何在這些文字中流露齣他們麵對人生諸多的“塵緣”時的種種感悟與思考。我們並非在研究“佛教文獻”本身，而是在研究“佛教如何滲透並影響瞭宋代文人的精神與文學錶達”。 第一章：墨痕中的靈山：宋代文人筆記中的佛教意象溯源 在這一章節，我們將首先考察宋代文人筆記中齣現頻率較高的一些核心佛教意象。這些意象並非孤立存在，而是與文人的生活經驗、情感世界緊密相連。 “禪”的意趣與“禪心”的體悟： 筆記中，“禪”字常被用來形容一種超然物外、豁達灑脫的心境。許多筆記作者，如蘇軾、陸遊、歐陽修等，都會在文字中流露齣對“禪”的嚮往，或是對一種“本心”的追尋。我們並非討論具體的禪宗門派或公案，而是關注文人如何將“禪”作為一種精神的標高，來衡量自己的生活狀態，或者作為一種寄托，來應對世俗的煩擾。例如，文人提及“坐禪”，可能並非真的每日打坐，而是將其作為一種象徵，代錶內心的寜靜與沉澱。又如，對“空”的理解，也常常並非哲學層麵的辯證，而是對人生無常、名利虛幻的體認。 “佛”的形象與“菩薩”的悲憫： 筆記中提及佛陀、菩薩的場閤，往往帶有鮮明的個人色彩。文人可能並非虔誠的信徒，但他們會藉用佛陀的慈悲、菩薩的願力，來錶達自己的人道關懷，或是對世間疾苦的同情。我們會考察那些關於供奉佛像、參拜寺廟的零星記載，分析其背後可能蘊含的世俗願望，或是對某種精神力量的依賴。我們也會關注那些將佛陀、菩薩視為道德榜樣的敘述，以及由此摺射齣的文人對理想人格的追求。 “因果”的鏈條與“輪迴”的審視： 盡管現代人可能對因果報應、輪迴轉世的觀念有所疏離，但在宋代文人的認知中，這些觀念往往潛移默化地影響著他們的思維方式。筆記中，作者可能會在描述一次偶然的得失時，隱約提及“前世因緣”，或者在感嘆人生際遇時，反思“今生所造”。本書將分析這種“因果”觀如何成為文人解釋生活現象的一種方式，以及“輪迴”觀念如何在一定程度上緩解他們對死亡的恐懼，或促使他們更加珍惜當下。 “寺院”的意象與“山林”的隱逸： 寺院作為當時重要的精神場所，常常齣現在文人筆記的記述中。這些寺院不僅僅是宗教場所，也常常與隱逸、清修、避世等觀念聯係在一起。文人可能在寺院中尋得片刻的寜靜，或是與高僧交流，但更多的是將寺院作為一種象徵，代錶著遠離塵囂的理想境界。我們會分析文人如何通過描繪寺院的清幽環境，來寄托自己對遠離官場、迴歸自然的嚮往。 第二章：文字的清淨地：筆記中的禪意錶達與人生觀照 本章將深入探討宋代文人筆記中，佛教意象是如何被具體地融入文字，並摺射齣他們獨特的人生觀照。 “境由心造”的體悟： 許多筆記作者，如林逋、範成大等，在描繪自然景物時，常會不自覺地流露齣禪宗“境由心造”的哲學思想。一片落葉、一輪明月，在他們眼中，不僅僅是客觀存在，更是內心情感的投射。我們會分析文人如何通過對自然景物的細緻描摹，來暗示一種超越物質的、心物閤一的生命體驗。例如，對“無我”境界的描繪，並非學術討論，而是通過對自然萬物變化無常的觀察，引發的對個體存在短暫性的感慨。 “色即是空，空即是色”的辯證： 這種觀念在筆記中，常常體現在文人對名利、榮辱的看法上。那些曾經轟轟烈烈的事跡，在時光的流逝中，往往變得黯淡無光。文人可能藉此來勸誡自己或他人，不要過分執著於世俗的得失。我們也將看到，這種觀念也可能被用來解釋人生的起伏跌宕，將暫時的睏頓視為常態，從而獲得內心的平靜。 “拈花微笑”的默契： 筆記中，偶然的頓悟、心照不宣的理解，常常被比擬為“拈花微笑”的禪宗公案。這種意象的齣現，錶明文人追求的是一種不需言語、心領神會的精神交流。我們會考察那些關於朋友之間、師生之間，或是作者與自然之間的“會心”時刻的記載，分析其背後所體現的對純粹精神契閤的嚮往。 “放下”與“執著”的人生選擇： 筆記中，作者常常會在麵對選擇時，展現齣一種對“放下”的思考。可能是放下對官位的留戀，放下對名利的追逐，也可能是放下對過去的遺憾。這種“放下”並非消極避世，而是試圖擺脫束縛，獲得心靈的自由。我們也將分析，在“放下”與““執著”之間，文人如何權衡取捨，以及這種權衡如何體現瞭他們的人生智慧。 第三章：悲欣交集：筆記中的人生況味與佛教的慰藉 本章將聚焦於宋代文人筆記中，佛教意象如何成為他們應對人生悲歡離閤、體悟人生況味的慰藉與啓示。 麵對生死： 生死是人生最大的課題。筆記中，當作者遭遇親友離世、自身年邁之時，常常會藉用佛教的觀念來緩解悲痛。例如，對“無常”的體認，讓他們理解生命的短暫；對“解脫”的期盼，讓他們對來世抱有希望。我們並非研究佛教的生死觀，而是分析文人如何從中汲取力量，來麵對生命的終結。 處理情感： 愛情、友情、親情，這些人類最基本的情感，在筆記中也常常與佛教意象産生交集。例如，作者在錶達對朋友深厚情誼時，可能會引用佛經中的“普度眾生”的願力，來形容自己的關懷。在麵對感情的失意時，也可能通過“緣起性空”的觀念，來勸慰自己。 體悟無常： 宋代社會變革劇烈，文人的人生際遇起伏不定。在經曆政治風波、仕途坎坷時，他們常常會藉助佛教的“無常”之說，來理解人生的變幻。這種理解，並非宿命論，而是對人生際遇的一種超然態度，從而能夠更加從容地麵對睏境。 追尋安寜： 在喧囂的塵世中，文人內心深處常常渴望獲得一份寜靜。寺院、山林、甚至是筆下的文字，都可能成為他們追尋心靈安寜的港灣。佛教的“止息妄念”、“心如止水”的觀念，為他們提供瞭精神上的指導，讓他們在紛繁的世界中，找到內心的平衡點。 結論：墨海中的禪意迴響 本書並非旨在建構一套關於宋代文人筆記中佛教元素的嚴謹學術體係，也非意圖去“學術化”那些充滿生活氣息的文字。相反，我們希望通過對這些意象的細緻梳理與解讀，還原宋代文人如何在他們的筆下，將古老的佛教智慧，融入鮮活的人生體驗，創造齣獨具時代特色、充滿人文關懷的文學景觀。 《禪心與塵緣：宋代文人筆記中的佛教意象與人生況味》，是對這些“墨海中的禪意迴響”的一次細緻聆聽，是一次對宋代文人精神世界的一次溫情迴眸。它將帶領讀者，在那些或疏淡、或濃鬱的文字中，感受那份超然物外的“禪心”，也體味那份羈絆塵世的“塵緣”，最終，在悲欣交集中，領悟人生況味，尋得心靈的慰藉。我們相信，這些古老的智慧，至今仍能為現代人的生活，提供一份獨特的啓示與力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是其批判性思維的深度與銳度。作者在梳理前人研究成果時，並非一味地繼承或贊美，而是敢於直麵爭議，提齣自己的質疑和創見。他對於一些長期被學界奉為圭臬的定論，進行瞭冷靜而有力的審視和反思，指齣瞭其中可能存在的偏頗和局限。這種“敢於挑戰權威”的精神，正是學術進步的驅動力所在。在閱讀過程中，我多次被作者犀利的洞察力所摺服，仿佛被帶入瞭一場智力上的高強度對話。這種不盲從、重實證的治學態度，不僅提升瞭本書的學術價值，也為讀者樹立瞭一個極高的治學標杆，讓人在閱讀中不斷反思自己的認知盲區。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵采用瞭一種沉穩的墨綠色調，搭配燙金的字體，透著一股古典韻味和學術的厚重感。紙張的質地也相當考究，摸起來有種溫潤的觸感，內頁排版疏密有緻，字跡清晰，讀起來十分舒適，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞它在細節處理上的用心，比如書脊處的工藝，以及扉頁的設計，都體現瞭齣版方對這部作品的尊重。雖然內容本身非常專業，但外在的呈現方式無疑為閱讀體驗增色不少，讓人在捧讀時就有一種珍視之感。這種對物理形態的重視，在如今快節奏的閱讀時代顯得尤為難得，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人願意把它陳列在書架上，時常把玩摩挲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格可謂是獨樹一幟，作者似乎有一種將深奧的學術概念用極其平易近人的語言闡述齣來的能力。它沒有陷入那種晦澀難懂的專業術語的泥潭，而是像一位經驗豐富的導師，循循善誘地引導讀者進入研究領域的核心。我記得讀到關於某位重要思想傢生平考證的那一部分時，原本以為會是枯燥的史料堆砌，沒想到作者卻巧妙地穿插瞭許多生動的曆史場景和人物側寫，使得整個敘述充滿瞭畫麵感和張力。這種敘事技巧的運用，極大地降低瞭入門的門檻，讓像我這樣非專業齣身的讀者也能跟上思路，甚至從中獲得閱讀小說的樂趣。這種學術性的深度與文學性的流暢完美結閤，是這本書最令人稱道之處。

評分☆☆☆☆☆

從研究的廣度來看，這本書展現瞭作者紮實的文獻功底和開闊的學術視野。它不僅僅局限於對某一特定文本的細緻解讀，更將視野延伸至當時整個文化圈的交織影響。書中引用的史料之豐富，令人嘆為觀止，從私人信件到官方檔案，從地方誌到零散的碑刻記錄，都被作者細心地搜集、比對和整閤，構建起一個立體、多維度的研究圖景。特彆是在論證某個觀點的過程中，作者總能拿齣令人信服的多方證據鏈，邏輯推演嚴密，無懈可擊。這種“大處著眼，小處著手”的研究策略，使得全書的論點既有宏大的格局，又不失紮實的細節支撐，真正做到瞭言之有物，令人信服。

評分☆☆☆☆☆

總體而言，這本書在學術研究上的貢獻是毋庸置疑的，它為我們提供瞭一個觀察和理解特定曆史時期的全新視角。它不僅僅是對既有知識的梳理和總結，更像是播下瞭一顆新的研究種子，激發瞭讀者對相關議題進行更深層次探索的渴望。閱讀結束後，我感到自己的知識體係被極大地拓寬和夯實瞭，許多過去模糊不清的概念都變得清晰起來。這本書的價值在於它提供瞭一種嚴謹而富有啓發性的思維模型，指導我們如何去麵對復雜的研究課題。它不僅僅是案頭工具書，更是一本能夠長期滋養心智、激發思考的佳作，絕對是值得反復品讀和深入研究的典範之作。