中古文学研究：中古佛教文学研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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普慧 著，范子烨 编

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• 中古文学
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• 宗教文学
• 文化研究
• 历史文献

出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787510081385

版次：1

商品编码：11628092

包装：平装

丛书名： 中古文学研究

开本：16开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：430

字数：420000

正文语种：中文

编辑推荐

　　《中古文学研究：中古佛教文学研究》作者在前人研究的基础上，从纵横两个方面，对南朝佛教的发展、佛教思想的衍变，以及南朝几个重要的文学现象与佛教的密切关系等，进行了系统深入的挖掘，揭示了佛教对南朝文学多方面的影响，全面地描述了佛教与中古文学的关系面貌。

内容简介

　　《中古文学研究：中古佛教文学研究》共分为十一章，主要内容包括：佛教的发展与晋宋思想文化的特质；佛教哲学与晋宋山水文学；齐梁文人的佛教活动及其佛学思想；齐梁文人崇佛诗歌之创作；诗歌声律与佛教；梁陈宫体文学与佛教等。

作者简介

　　范子烨，1964年5月生于黑龙江省嫩江县；1994年于陕西师范大学文学研究所获博士学位；现为中国社会科学院文学研究所研究员，中国社会科学院研究生院文学系教授，首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员，中华文学史料学会理事，中国《文选》学会理事，中国作家协会会员；主要研究领域为魏晋南北朝文学，曾出版《悠然望南山——文化视域中的陶渊明》等学术著作四部，发表学术论文一百余篇。
　　
　　普慧，本名张弘，生于陕北黄河岸边，长于塞上古城榆林、神木。欧盟ERAsMus项目学者。现为四川大学中国俗文化研究所教授。1979年起，先后求学于陕西师范大学榆林专修科、西南师范学院、东北师范大学、陕西师范大学、山东大学、四川大学、南开大学等校，获文艺学硕士学位，中国古代文学博士学位，中国古典文献学和中国宗教思想史博士后证书。主要研究领域：汉语佛教文学研究、中国宗教思想史、中外文化交流史。在《文学评论》《文艺研究》《世界宗教研究》《文学遗产》《学术月刊》《文史哲》《佛学研究》《复旦学报》《社会科学战线》《江海学刊》《人文杂志》，以及境外《国际自然与社会科学杂志》（加拿大）、《人文科学研究》（韩国）等刊发表学术论文近百篇。出版论著有《中国佛教文学研究》（主编）、《南朝佛教与文学》、《白居易与佛教》等。

目录

导论

第一章 佛教的发展与晋宋思想文化的特质
第一节 南下、过江高僧对东晋文化的影响
第二节 刘宋帝王与文人的佛教活动
第三节 文人参与的佛学讨论及刘宋学术文化重“义理”的特质

第二章 佛教哲学与晋宋山水文学
第一节 山水审美的产生与宗教的联姻
第二节 般若学与山水文学
第三节 净土思想与山水文学
第四节 涅槃学与山水文学

第三章 齐梁文人的佛教活动及其佛学思想
第一节 齐梁文人的佛教实践活动
一、接交名僧
二、盛办法会
三、实践戒律
第二节 齐梁文人的佛学思想
一、佛教神不灭论
二、二谛义与法身义
三、夷夏之辨与佛道之争
四、三教并用与三教归一

第四章 齐梁文人崇佛诗歌之创作
第一节 引佛语入诗歌
一、禅
二、梵
三、慧
四、尘、六尘
五、法
六、净
第二节 表现佛教“空”义的诗歌
第三节 游写佛寺的诗歌

第五章 诗歌声律与佛教
第一节 诗歌声律的发生与发展
第二节 汉语反切及声韵对佛教梵语、梵呗的借鉴
第三节 诗歌四声说的形成与佛经转读、佛教悉昙

第六章 梁陈宫体文学与佛教
第一节 “宫体”之释名及南朝浮艳文风
第二节 天竺生殖文化与佛典艳事
第三节 中土传统的生殖文化与晋宋齐梁的浮艳之风
第四节 宫体文学中的色欲空相
第五节 陈代宫体作家与佛教

第七章 佛教与五朝叙事小说及“世说体”、史传文学
第一节 小说的叙事性结构与佛教
第二节 佛教故事、譬喻对志怪小说的影响
一、人生观和道德观
二、时空观
三、情节、叙述人
四、奇特的想象
第三节 佛教与“世说体”及史传文学

第八章 南朝文论思想与佛教
第一节 佛教禅智论与东晋南朝的审美虚静说
一、虚静说的提出
二、慧远的禅智论
三、慧远禅智论对审美虚静说的升华
四、宗炳对审美虚静说的贡献
五、刘勰对审美虚静说的贡献
第二节 《文心雕龙》的成书及其与佛教成实学
一、《文心雕龙》成书时间考证
二、刘勰向沈约献书时间考证
三、刘勰与沈约之关系
四、刘勰直接献书于沈约之因
五、《文心雕龙》与佛教因明学
六、《文心雕龙》与佛教咸实学
七、《文心雕龙》与《成实论》之关系

第九章 佛教与汉魏六朝文学
第一节 佛教的传入与佛典的翻译
一、佛教的传入与中国人对佛教的接受
二、佛典翻译的兴起与翻译的标准
第二节 佛教对文人思想观念的影响
一、佛教的时空观与立体思维
二、佛教的人生观：空、幻、梦、苦
三、佛教的死亡观：无常、涅槃、轮回
第三节 佛教与文学活动
一、文人崇佛文学
二、佛教与文学集团
三、佛教与文学流派

第十章 佛典文学及其影响下的本土文学变化
第一节 佛教元典文学
第二节 佛典翻译概况
第三节 汉译佛典文学
第四节 佛典汉译对中国文学的影响

第十一章 禅宗六祖惠能与文学
第一节 惠能与其碑铭的三位文人作者王维、柳宗元、刘禹锡
一、王维的第一碑
二、柳宗元、刘禹锡的第二、第三碑
第二节 禅宗六祖名讳小考

附录一 两汉上郡龟兹属国及其文化遗存考臆
附录二 释“普慧”
主要参考文献
主要人名索引
后记

精彩书摘

　　《中古文学研究：中古佛教文学研究》：
　　
　　改变其自卑的心理。而佛性论所倡导的“一切众生皆有佛性”，正适合了他们急于求得与士族平等的心理。因此，皇室对道生的佛性论极为重视。“（道）生既当时法匠，请以居焉，宋太祖文皇帝（刘义隆）深加叹重。”①刘义隆还令道生弟子道猷、法瑗人都，“使顿悟之旨，重申宋代。”②孝武帝刘骏也对道猷、法瑗“尤相叹重。”在宋初至大明的四十年间，刘宋前期的三位皇帝之所以对佛性论如此青睐，并不是把所有民众的人格看成是平等的，而是用佛性论的平等思想来抬高自己的地位，并由此来吸引高门士族。
　　晋宋的高门士族一向蔑视武人，而一旦武人夺取了政权，登上帝位，他们又不得不出来表示拥护和捧场，以保证世家大族的既得利益不受损害。他们在当朝的武人帝王面前，也需要佛性论的平等思想来保护自己而不致降低品味。象范泰、谢灵运倡导的“必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶”的主张，实是世家士人在政治斗争中屡遭挫折后，追求精神超越的一种反映。因此，世家文士如“王弘、范泰、颜延之，并挹敬（道生）风猷，从之问道。”④何尚之极为敬重法瑗。“常谓生公殁后，微言永绝。今日复闻（法瑗）象外之谈，可谓天未丧斯文也。”⑤道生的佛性论主要论点有：一是顿悟成佛说，它一反传统佛学分“十地”⑥阶段由浅人深而达到最后的觉悟（渐悟）和道安、支遁、僧肇、慧远等人的“七地顿悟说”⑦；二是主张“一阐体”（icchantika，指断绝一切善根的人）也“皆得成佛”。道生此二说一出，即遭佛教僧俗保守势力的围攻。在道生孤立无援之时，谢灵运毅然绝然地挺身而出，著《辩宗论》，声援道生。“沙门道生执顿悟，谢康乐灵运《辩宗论》述顿悟。”谢灵运认为道生的顿悟成佛说调和儒、佛两家，即去佛教之渐悟而取其成圣（“圣道虽远，积学能至”）之说。
　　其次，关注人生的佛教生死轮回和因果报应。这是一场崇佛与反佛的大争论。事由具有“黑衣宰相”之称的僧人慧琳所著的《白黑论》而引起。慧琳的《白黑论》认为，儒、道、佛三教各有所长，三教创始人均为圣人，故而可以并行不悖。此实为一种三教调和论，但作为僧人如此说来，则大大降低了佛教的地位。他还认为，佛教所谓的天堂地狱、因果报应，不过是一种类似的“大言”，是“不实”②的。慧琳此论受到了无神论者何承天的支持。何还把慧琳之文寄给宗炳。面对二人的挑战，宗炳连续修书两封，批驳慧琳与何承天的论调。他认为，慧琳、何承天既然指出三教各有所长，孔子、老子、世尊均为圣人，那就不能说佛教是“不实”的。
　　……

《禅心与尘缘：宋代文人笔记中的佛教意象与人生况味》 宋代，一个在中国文学史上熠熠生辉的时代，文人墨客辈出，他们的才情与思想，通过诗词、散文、笔记等多种形式留存至今，为后世提供了无尽的宝藏。而其中，宋代文人笔记更是以其贴近生活、自由洒脱的笔调，深刻地展现了当时文人的精神世界。本书《禅心与尘缘：宋代文人笔记中的佛教意象与人生况味》，便是深入挖掘这一宝藏，聚焦于宋代文人笔记中那些与佛教息息相关的意象，并由此探究其中蕴含的人生哲思与情感寄托。 本书并非对宋代佛教文学进行宏观的梳理或理论性的阐述，也非专注于佛教教义本身的讲解，而是将目光投向更为具体、更为“人间”的层面——宋代文人如何在日常的笔耕不辍中，将佛教的观念、符号、意境巧妙地融入他们的文字，又如何在这些文字中流露出他们面对人生诸多的“尘缘”时的种种感悟与思考。我们并非在研究“佛教文献”本身，而是在研究“佛教如何渗透并影响了宋代文人的精神与文学表达”。 第一章：墨痕中的灵山：宋代文人笔记中的佛教意象溯源 在这一章节，我们将首先考察宋代文人笔记中出现频率较高的一些核心佛教意象。这些意象并非孤立存在，而是与文人的生活经验、情感世界紧密相连。 “禅”的意趣与“禅心”的体悟： 笔记中，“禅”字常被用来形容一种超然物外、豁达洒脱的心境。许多笔记作者，如苏轼、陆游、欧阳修等，都会在文字中流露出对“禅”的向往，或是对一种“本心”的追寻。我们并非讨论具体的禅宗门派或公案，而是关注文人如何将“禅”作为一种精神的标高，来衡量自己的生活状态，或者作为一种寄托，来应对世俗的烦扰。例如，文人提及“坐禅”，可能并非真的每日打坐，而是将其作为一种象征，代表内心的宁静与沉淀。又如，对“空”的理解，也常常并非哲学层面的辩证，而是对人生无常、名利虚幻的体认。 “佛”的形象与“菩萨”的悲悯： 笔记中提及佛陀、菩萨的场合，往往带有鲜明的个人色彩。文人可能并非虔诚的信徒，但他们会借用佛陀的慈悲、菩萨的愿力，来表达自己的人道关怀，或是对世间疾苦的同情。我们会考察那些关于供奉佛像、参拜寺庙的零星记载，分析其背后可能蕴含的世俗愿望，或是对某种精神力量的依赖。我们也会关注那些将佛陀、菩萨视为道德榜样的叙述，以及由此折射出的文人对理想人格的追求。 “因果”的链条与“轮回”的审视： 尽管现代人可能对因果报应、轮回转世的观念有所疏离，但在宋代文人的认知中，这些观念往往潜移默化地影响着他们的思维方式。笔记中，作者可能会在描述一次偶然的得失时，隐约提及“前世因缘”，或者在感叹人生际遇时，反思“今生所造”。本书将分析这种“因果”观如何成为文人解释生活现象的一种方式，以及“轮回”观念如何在一定程度上缓解他们对死亡的恐惧，或促使他们更加珍惜当下。 “寺院”的意象与“山林”的隐逸： 寺院作为当时重要的精神场所，常常出现在文人笔记的记述中。这些寺院不仅仅是宗教场所，也常常与隐逸、清修、避世等观念联系在一起。文人可能在寺院中寻得片刻的宁静，或是与高僧交流，但更多的是将寺院作为一种象征，代表着远离尘嚣的理想境界。我们会分析文人如何通过描绘寺院的清幽环境，来寄托自己对远离官场、回归自然的向往。 第二章：文字的清净地：笔记中的禅意表达与人生观照 本章将深入探讨宋代文人笔记中，佛教意象是如何被具体地融入文字，并折射出他们独特的人生观照。 “境由心造”的体悟： 许多笔记作者，如林逋、范成大等，在描绘自然景物时，常会不自觉地流露出禅宗“境由心造”的哲学思想。一片落叶、一轮明月，在他们眼中，不仅仅是客观存在，更是内心情感的投射。我们会分析文人如何通过对自然景物的细致描摹，来暗示一种超越物质的、心物合一的生命体验。例如，对“无我”境界的描绘，并非学术讨论，而是通过对自然万物变化无常的观察，引发的对个体存在短暂性的感慨。 “色即是空，空即是色”的辩证： 这种观念在笔记中，常常体现在文人对名利、荣辱的看法上。那些曾经轰轰烈烈的事迹，在时光的流逝中，往往变得黯淡无光。文人可能借此来劝诫自己或他人，不要过分执着于世俗的得失。我们也将看到，这种观念也可能被用来解释人生的起伏跌宕，将暂时的困顿视为常态，从而获得内心的平静。 “拈花微笑”的默契： 笔记中，偶然的顿悟、心照不宣的理解，常常被比拟为“拈花微笑”的禅宗公案。这种意象的出现，表明文人追求的是一种不需言语、心领神会的精神交流。我们会考察那些关于朋友之间、师生之间，或是作者与自然之间的“会心”时刻的记载，分析其背后所体现的对纯粹精神契合的向往。 “放下”与“执着”的人生选择： 笔记中，作者常常会在面对选择时，展现出一种对“放下”的思考。可能是放下对官位的留恋，放下对名利的追逐，也可能是放下对过去的遗憾。这种“放下”并非消极避世，而是试图摆脱束缚，获得心灵的自由。我们也将分析，在“放下”与““执着”之间，文人如何权衡取舍，以及这种权衡如何体现了他们的人生智慧。 第三章：悲欣交集：笔记中的人生况味与佛教的慰藉 本章将聚焦于宋代文人笔记中，佛教意象如何成为他们应对人生悲欢离合、体悟人生况味的慰藉与启示。 面对生死： 生死是人生最大的课题。笔记中，当作者遭遇亲友离世、自身年迈之时，常常会借用佛教的观念来缓解悲痛。例如，对“无常”的体认，让他们理解生命的短暂；对“解脱”的期盼，让他们对来世抱有希望。我们并非研究佛教的生死观，而是分析文人如何从中汲取力量，来面对生命的终结。 处理情感： 爱情、友情、亲情，这些人类最基本的情感，在笔记中也常常与佛教意象产生交集。例如，作者在表达对朋友深厚情谊时，可能会引用佛经中的“普度众生”的愿力，来形容自己的关怀。在面对感情的失意时，也可能通过“缘起性空”的观念，来劝慰自己。 体悟无常： 宋代社会变革剧烈，文人的人生际遇起伏不定。在经历政治风波、仕途坎坷时，他们常常会借助佛教的“无常”之说，来理解人生的变幻。这种理解，并非宿命论，而是对人生际遇的一种超然态度，从而能够更加从容地面对困境。 追寻安宁： 在喧嚣的尘世中，文人内心深处常常渴望获得一份宁静。寺院、山林、甚至是笔下的文字，都可能成为他们追寻心灵安宁的港湾。佛教的“止息妄念”、“心如止水”的观念，为他们提供了精神上的指导，让他们在纷繁的世界中，找到内心的平衡点。 结论：墨海中的禅意回响 本书并非旨在建构一套关于宋代文人笔记中佛教元素的严谨学术体系，也非意图去“学术化”那些充满生活气息的文字。相反，我们希望通过对这些意象的细致梳理与解读，还原宋代文人如何在他们的笔下，将古老的佛教智慧，融入鲜活的人生体验，创造出独具时代特色、充满人文关怀的文学景观。 《禅心与尘缘：宋代文人笔记中的佛教意象与人生况味》，是对这些“墨海中的禅意回响”的一次细致聆听，是一次对宋代文人精神世界的一次温情回眸。它将带领读者，在那些或疏淡、或浓郁的文字中，感受那份超然物外的“禅心”，也体味那份羁绊尘世的“尘缘”，最终，在悲欣交集中，领悟人生况味，寻得心灵的慰藉。我们相信，这些古老的智慧，至今仍能为现代人的生活，提供一份独特的启示与力量。

评分☆☆☆☆☆

从研究的广度来看，这本书展现了作者扎实的文献功底和开阔的学术视野。它不仅仅局限于对某一特定文本的细致解读，更将视野延伸至当时整个文化圈的交织影响。书中引用的史料之丰富，令人叹为观止，从私人信件到官方档案，从地方志到零散的碑刻记录，都被作者细心地搜集、比对和整合，构建起一个立体、多维度的研究图景。特别是在论证某个观点的过程中，作者总能拿出令人信服的多方证据链，逻辑推演严密，无懈可击。这种“大处着眼，小处着手”的研究策略，使得全书的论点既有宏大的格局，又不失扎实的细节支撑，真正做到了言之有物，令人信服。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了一种沉稳的墨绿色调，搭配烫金的字体，透着一股古典韵味和学术的厚重感。纸张的质地也相当考究，摸起来有种温润的触感，内页排版疏密有致，字迹清晰，读起来十分舒适，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我尤其欣赏它在细节处理上的用心，比如书脊处的工艺，以及扉页的设计，都体现了出版方对这部作品的尊重。虽然内容本身非常专业，但外在的呈现方式无疑为阅读体验增色不少，让人在捧读时就有一种珍视之感。这种对物理形态的重视，在如今快节奏的阅读时代显得尤为难得，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，让人愿意把它陈列在书架上，时常把玩摩挲。

评分☆☆☆☆☆

总体而言，这本书在学术研究上的贡献是毋庸置疑的，它为我们提供了一个观察和理解特定历史时期的全新视角。它不仅仅是对既有知识的梳理和总结，更像是播下了一颗新的研究种子，激发了读者对相关议题进行更深层次探索的渴望。阅读结束后，我感到自己的知识体系被极大地拓宽和夯实了，许多过去模糊不清的概念都变得清晰起来。这本书的价值在于它提供了一种严谨而富有启发性的思维模型，指导我们如何去面对复杂的研究课题。它不仅仅是案头工具书，更是一本能够长期滋养心智、激发思考的佳作，绝对是值得反复品读和深入研究的典范之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是其批判性思维的深度与锐度。作者在梳理前人研究成果时，并非一味地继承或赞美，而是敢于直面争议，提出自己的质疑和创见。他对于一些长期被学界奉为圭臬的定论，进行了冷静而有力的审视和反思，指出了其中可能存在的偏颇和局限。这种“敢于挑战权威”的精神，正是学术进步的驱动力所在。在阅读过程中，我多次被作者犀利的洞察力所折服，仿佛被带入了一场智力上的高强度对话。这种不盲从、重实证的治学态度，不仅提升了本书的学术价值，也为读者树立了一个极高的治学标杆，让人在阅读中不断反思自己的认知盲区。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格可谓是独树一帜，作者似乎有一种将深奥的学术概念用极其平易近人的语言阐述出来的能力。它没有陷入那种晦涩难懂的专业术语的泥潭，而是像一位经验丰富的导师，循循善诱地引导读者进入研究领域的核心。我记得读到关于某位重要思想家生平考证的那一部分时，原本以为会是枯燥的史料堆砌，没想到作者却巧妙地穿插了许多生动的历史场景和人物侧写，使得整个叙述充满了画面感和张力。这种叙事技巧的运用，极大地降低了入门的门槛，让像我这样非专业出身的读者也能跟上思路，甚至从中获得阅读小说的乐趣。这种学术性的深度与文学性的流畅完美结合，是这本书最令人称道之处。