中國古代哲學的本體論（哲學理論創新與發展叢書） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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康中乾 著 著

圖書標籤:

• 中國哲學
• 本體論
• 形而上學
• 哲學史
• 古代哲學
• 中國思想史
• 哲學理論
• 學術著作
• 文化研究
• 哲學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010157917

版次：1

商品編碼：11973672

包裝：平裝

叢書名： 哲學理論創新與發展叢書

開本：小16開B

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：802

內容簡介

本書共分五章，從先秦儒道中本性論思想的齣現，經兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學中國古代哲學本體論思想的不斷發展、演進，到宋明理學，中國古代哲學本體論理論體係建構完成。對中國古代哲學史中的本體論思想的形成、發展、演變直至形成完整理論體係的過程進行瞭深入、細緻的

目錄

導論 本體論：一個有文化民族的靈魂
一、中國古代有沒有哲學？
二、本體論：一個有文化民族的靈魂
三、如何總結和梳理中國古代的哲學思想
四、泛論本體
（一）本體的特徵
（二）本體的人文本質
（三）本體的兩種類型
（四）本體Ⅰ的本質特徵、結構及存在方式
（五）本體Ⅱ的本質特徵、結構及存在方式
（六）把握本體的兩種方式

第一章 先秦儒道：中國古代哲學本體論問題的攤齣
一、先秦時代與哲學
（一）春鞦戰國時期的社會經濟和政治
（二）先秦哲學思想的特點及思想任務
（三）先秦諸子的思想傾嚮及其理論貢獻
二、先秦儒道的本體思想
（一）先秦儒傢的本體思想
[一]孔子“仁”論
[二]孟子“心”論
[三]荀子“禮”、“天”論
[四]《易傳》“道”論
（二）先秦道傢的本體思想
[一]老子“道”論
[二]莊子“道”論
三、先秦儒道在本體論問題上的成就及所留下的問題

第二章 兩漢經學：宇宙發生論和宇宙係統論
一、兩漢時代與哲學
（一）漢代社會的經濟、政治和思想文化
（二）漢代經學與哲學
二、漢代的天人思想
（一）宇宙發生論
（二）“天人感應”論
（三）宇宙係統論
（四）“元氣”自然論
（五）宇宙本體論
三、漢代哲學在天人問題上的貢獻及所留下的問題

第三章 魏晉玄學：宇宙本體論
一、魏晉時代與哲學
（一）魏晉時代的社會經濟、政治和思想文化
（二）三國鼎立的局麵與魏晉時代的政治課題
（三）魏晉玄學的思想主題與哲學任務
二、玄學的本體論思想
（一）王弼的“無”論
（二）嵇康、阮籍的“自然”論
（三）裴頠的“有”論
（四）郭象的“獨化”論
（五）張湛的“至虛”論
（六）僧肇的“空”論
三、魏晉玄學在宇宙本體論上的貢獻及所留下的問題

第四章 隋唐佛學：心性本體論
一、隋唐時代與哲學
（一）隋唐時期的社會經濟、政治和思想任務
（二）隋唐時期儒、佛、道三方並存的思想格局與中國化佛教的思想貢獻
二、隋唐佛學中的心性本體思想
（一）天颱宗的“一念三韆”說
（二）唯識宗的“八識”說
（三）華嚴宗的“法界”說
（四）禪宗的“自心”說
三、隋唐佛學在心性本體論上的貢獻及所留下的問題

第五章 宋明理學：倫理本體論
一、宋明時代與哲學
（一）宋明時期的社會經濟、政治和思想文化
（二）宋明理學之作為新儒學的思想主題和哲學任務
二、宋明理學的本體思想
（一）北宋五子的“造道”工作
[一]周敦頤的“太極”論
[二]邵雍的“先天象數”論
[三]張載的“太和”論
[四]程顥、程頤的“理”論
（二）硃熹的“理”學
（三）陸九淵、王陽明的“心”學
[一]陸九淵“心”學
[二]王陽明“心”學
三、宋明理學的倫理本體論對中國古代哲學的貢獻及其走嚮

結束語 中國古代形而上學、本體論的理論得失
一、乘機之“勢”
二、契幾之“象”
三、無我之“境”
四、渾璞之“樸”
主要參考書目

精彩書摘

　　《中國古代哲學的本體論（哲學理論創新與發展叢書）》：
　　中國原始時代和奴隸製時代的社會政治體製源於遠古時期的“巫術禮儀”活動。在“巫術禮儀”中，是有人的積極、主動因素的，且這種因素的作用和力量還是相當大的，它往往關係到與神相交通的巫術活動的成敗。但在此種活動中人無論如何積極和主動，也是為人之外的“神”服務的，人的積極、主動的活動僅是手段，而最終體會和傳達神意纔是目標和目的。所以，在遠古的“巫術禮儀”活動中，是沒能發現人文世界“無”即“自由”的本質的；這時人的“無”即“自由”的本性、本質被超越、外化齣去瞭，這就是反過來統治人的“神”、“帝”、“上帝”等。可見，在原始社會和奴隸社會裏，當人們思索、談論人和社會體製問題時，並未能將人的存在根基導人人的“無”即“自由”的本質上，而是擱置在瞭人之外的“神”身上。這一點從夏商周三代的“天”或“天命”觀就可看齣。早在原始社會就有圖騰等自然崇拜現象。至母係氏族社會，人們崇拜天地之神，也崇拜日月山川之神，但這些神均是平等的，隻是自然力的幻想。到瞭父係氏族社會，齣現瞭祖先之神和黃帝一類神人兼備的傳說人物，神開始獲得瞭社會屬性。但在原始社會，尚沒有形成統攝百神的至上神，也沒有“上帝”的觀念。夏王朝建立後，適應奴隸主的君主製政權的需要，齣現瞭百神之長的“天”。例如《墨子·兼愛下》引《禹誓》，禹在進攻三苗前誓師說：“濟濟有眾，鹹聽朕言，非唯小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對（封）諸群（君），以徵有苗。”至殷代，繼承瞭夏代的“天”或“天神”觀念，提齣瞭“天命”、“上帝”觀。如《尚書·湯誓》載商湯討伐夏桀的誓辭：“格爾眾庶，悉聽聯言。非颱小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
　　……

《中國古代哲學的本體論》 序言 在中國哲學浩瀚的星空中，本體論無疑是最為核心、也最具深度的一片領域。它探討的是“是什麼”以及“為何是”的最根本問題，關乎世界萬物的存在本源、結構秩序以及生成變化的規律。本書《中國古代哲學的本體論》旨在深入剖析中國古代哲學中關於本體論的經典思想，梳理其發展脈絡，揭示其獨特視角，並探討其在當代哲學語境下的創新價值與發展可能。 本書並非對中國古代哲學本體論的簡單羅列，而是力求通過梳理、比較、分析和辯析，呈現齣一幅立體而豐富的中國古代本體論圖景。我們將從先秦諸子的經典文本齣發，追溯儒、道、墨、法、名、陰陽等不同學派在本體論問題上的獨到見解，並考察其後哲學史上，特彆是宋明理學中本體論思想的演變與深化。本書將重點關注以下幾個方麵： 一、 存在之源：道、氣、理、心 本體論的核心在於追溯存在的終極本源。在中國古代哲學中，學者們提齣瞭諸如“道”、“氣”、“理”、“心”等多個範疇來錶述這一終極實在。 “道”的形上意蘊： 老子《道德經》中的“道”，被視為無形無名、生育萬物的宇宙本源。“道可道，非常道”，這句話點明瞭“道”的超越性與不可言說性。它既是生成萬物的母體，又是萬物運行的規律。本書將詳細闡釋“道”的生成論、本體論以及其與“無”的關係，並分析“道”在不同哲學流派中的演變，如《莊子》中“通天下一氣耳”的“道”，以及《易傳》中“形而上者謂之道”的形上之道。我們將深入探討“道”如何作為一種超越性實體，卻又內在於萬物，成為理解宇宙生成與秩序的鑰匙。 “氣”的物質性與流變： 早期哲學中，“氣”逐漸被視為構成世界的基本要素。從“混沌之氣”到“清濁二氣”，再到後來的“陰陽之氣”，氣的概念不斷豐富，既包含物質性，也具有運動和變化的屬性。本書將考察“氣”在早期哲學中的地位，如《左傳》中“天道無親，常與善人”所蘊含的“天道”的物質性傾嚮，以及《管子》等著作中對“氣”的物質本體論的闡述。我們將分析“氣”如何作為一種流變不居的實體，為理解宇宙的生成、變化和聯係提供瞭基礎。 “理”的秩序與生成： 到瞭宋明理學，“理”成為瞭本體論的核心範疇。張載提齣“理”是“天理”，是宇宙萬物的內在秩序和法則。周敦頤的《太極圖說》更是將“理”與“太極”聯係起來，認為“太極”即是“理”，是宇宙萬物的本原和運行的準則。本書將深入分析“理”作為一種非物質的、先於萬物存在的秩序原則，如何與“氣”相配閤，共同構成宇宙的生成機製。我們將重點考察程硃理學和陸王心學在“理”的理解上的異同，特彆是“理”是外在於心，還是內在於心的問題。 “心”的本體地位： 陸九淵和王陽明等心學大傢，則將“心”提升到本體的地位。他們認為“心即理”，個體的心就是宇宙的真理，一切都是由心生。心學本體論強調主體的能動性，將認識論與本體論緊密結閤。本書將詳細解讀心學本體論的幾個重要方麵：心外無物、心即理、緻良知以及格物緻知的方式。我們將分析心學如何通過強調主體意識，為中國古代哲學帶來瞭獨特的精神轉嚮。 二、 存在之構：陰陽、五行、太極 本體論不僅要探討存在的本源，還要解釋存在的結構和模式。《中國古代哲學的本體論》將重點分析中國古代哲學傢如何運用陰陽、五行、太極等概念來構建其本體論的宇宙模型。 陰陽學說的普遍性與生成論： 陰陽學說作為中國古代哲學中最具普遍性的理論之一，貫穿於對宇宙萬物生成、變化、相互作用的解釋之中。“一陰一陽之謂道”，陰陽二元對立又相互轉化的關係，被視為宇宙萬物最基本的運動形式和生成模式。本書將追溯陰陽學說的起源，分析其在《周易》、《黃帝內經》等經典中的應用，並闡釋其如何作為一種辯證思維工具，為理解世界的二元性、對立性與統一性提供瞭框架。 五行學說的結構性與流變： 木、火、土、金、水五種基本物質及其相生相剋的關係，構成瞭五行學說的核心。五行不僅代錶瞭物質的屬性，更象徵著宇宙萬物運動的五種基本趨嚮和變化規律。本書將深入探討五行學說如何在不同時代背景下被解讀，從早期的樸素唯物主義的物質構成說，到後來的陰陽五行相結閤的宇宙生成論。我們將分析五行學說如何為理解事物的結構、聯係以及演變提供瞭更精細的分析工具。 太極的統一性與本原性： “太極”作為宇宙的終極本源和最高實在，在《易傳》和宋明理學中扮演著至關重要的角色。《太極圖說》中的“太極”，既是無極，又是生生不息的萬物之母。本書將解析“太極”如何作為一種超越性的、統一的原則，將陰陽、五行等諸要素融為一體，成為理解宇宙萬物終極統一性的關鍵。我們將分析“太極”的生成論意義，以及它如何與“道”的概念相呼應，共同構築中國古代哲學的形而上學體係。 三、 存在之變：生成、變化與相對性 中國古代哲學並非靜止的本體論，而是強調世界的動態生成與永恒變化。《中國古代哲學的本體論》將重點審視中國古代哲學傢如何理解事物的生成、變化及其內在的相對性。 “化”的哲學： 從《易經》的“窮則變，變則通，通則久”，到莊子的“天地與我並生，萬物與我為一”以及“坐忘”的境界，中國古代哲學充滿瞭對“化”的深刻理解。本書將探討“化”作為一種宇宙現象，如何體現瞭事物的生成、發展、轉化和消亡的過程。我們將分析“化”與“生”的關係，以及“化”的辯證意義，即變化並非失序，而是遵循一定的規律。 相對性與辯證思維： “無”與“有”、“陰”與“陽”、“靜”與“動”、“難”與“易”……中國古代哲學傢善於從對立統一的角度來理解世界。這種辯證的思維方式，使得他們能夠洞察到事物內在的相對性，並認識到絕對的靜止和絕對的孤立是不存在的。本書將分析陰陽五行學說中蘊含的相對性思想，以及道傢哲學中“以退為進”、“以弱勝強”等辯證策略，如何體現瞭對事物相對性的深刻認識。 “生生之謂易”： 《易經》所揭示的“生生之謂易”，更是將變化看作是生命的活力，是宇宙存在的本質。本書將深入解析“生生”的哲學意涵，它不僅意味著不斷産生新的事物，也意味著事物內在的生命力和發展潛能。我們將探討“生生”如何作為一種積極的、充滿創造性的力量，為理解世界的繁榮與延續提供瞭哲學支撐。 四、 本體論的創新與發展 《中國古代哲學的本體論》並非僅僅停留在對曆史文本的梳理，更緻力於探討中國古代本體論的當代價值與發展。 對西方本體論的啓示： 中國古代本體論，特彆是其強調整體性、關聯性、動態性以及主體性的獨特視角，為西方以原子論、機械論為主流的本體論傳統提供瞭重要的補充和反思。本書將嘗試性地對比中西方本體論的異同，並指齣中國古代本體論在理解生命、生態、社會等復雜係統方麵的獨特優勢。 當代哲學中的創新可能： 隨著科學技術的發展和人類社會麵臨的挑戰日益嚴峻，傳統的二元對立、綫性思維的本體論模式顯得捉襟見肘。本書將探討中國古代本體論中的整體觀、辯證觀、生命觀如何在當代哲學研究中得到新的闡釋和發展，例如在生態哲學、後現代哲學、人工智能哲學等領域。 實踐與形而上學的結閤： 中國古代哲學，特彆是儒傢和道傢，曆來強調理論與實踐的統一。本體論思想並非僅僅是抽象的思辨，而是與個體修養、社會治理、人生智慧緊密相連。本書將關注中國古代本體論的實踐維度，探討其如何指導人們認識世界、安頓身心、創造價值。 結語 《中國古代哲學的本體論》是一次對中國古代哲學最深邃思想的探索之旅。本書力求以嚴謹的學風、清晰的邏輯、豐富的例證，帶領讀者深入中國古代哲學的心靈世界，理解其關於“存在”的獨特智慧。我們相信，通過對中國古代本體論的深入研究，不僅能夠增進對中華優秀傳統文化的理解，更能為當代哲學的發展提供寶貴的思想資源，激蕩齣新的哲學火花。本書的齣版，希望能為有意探索中國古代本體論的讀者提供一份詳實而深刻的導覽，開啓一扇通往深邃智慧的大門。

評分☆☆☆☆☆

從整體的學術貢獻來看，這本書無疑是在該領域內樹立瞭一個新的標杆。它不僅僅是對現有研究的總結和梳理，更在於它提齣瞭若乾極具啓發性的新穎框架，這些框架為未來圍繞中國古代哲學核心概念的研究指明瞭方嚮。特彆是作者在某幾個關鍵概念的曆史演變路徑分析上，提供瞭一種前人未曾深入探討的關聯性視角，這無疑是對現有學術版圖的一次重要修正和補充。我已經能預見到，這本書在接下來的學術研討中會被頻繁引用，因為它提供瞭一種強大的、可供檢驗和進一步發展的理論工具箱。它不是終點，而是一個更廣闊、更深入的探索的起點。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其凝練，可以說是“惜字如金”。每一句話都像是經過反復錘煉的哲學金句，信息密度非常高。初讀時可能會覺得有些吃力，需要查閱大量的背景資料來輔助理解，但這恰恰是它價值所在——它拒絕提供廉價的、經過預先消化的知識。作者似乎堅信，真正的學術洞察需要讀者付齣相應的智力勞動。我發現自己不得不頻繁地使用熒光筆和便簽，記錄下那些關鍵的論證步驟和令人拍案叫絕的推導過程。對於那些習慣瞭輕鬆閱讀的讀者來說，這本書可能構成瞭一種挑戰，但對於渴望深入探究哲理的求知者而言，這種挑戰感恰恰是精神的盛宴，每一次攻剋一個難點，都帶來巨大的成就感。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是跟隨一位技藝精湛的嚮導，穿越一片茂密的知識森林。這位嚮導不僅熟悉路徑，更重要的是，他知道哪裏藏著最奇特的風景和最意想不到的岔路口。我特彆欣賞作者在處理不同學派之間的張力時所展現齣的那種平衡感。他沒有偏袒任何一方，而是像一個高明的裁判，公正地展示瞭各傢思想的內在邏輯和它們之間的相互影響。這種處理方式，讓原本可能顯得對立的學派，在更高的層麵上實現瞭某種意義上的對話與互補。這種宏觀的視野和精微的分析相結閤的筆法，極大地拓展瞭我對中國哲學思想體係復雜性的理解，讓人感到自己對這個領域的認知被整體地提升瞭一個量級。

評分☆☆☆☆☆

我最近在研究先秦諸子的思想脈絡，市麵上相關的書籍汗牛充棟，但很多都隻是對經典文本的簡單羅列和淺層解讀，缺乏新穎的理論視角。這本書的敘事結構非常巧妙，它不像一般的哲學史那樣按時間綫索平鋪直敘，而是似乎采取瞭一種更具穿透力的解構與重構方式。讀起來，我能明顯感覺到作者在努力打破傳統概念的窠臼，試圖用現代的認知工具去重新審視那些看似已被定論的古代命題。這種“在舊瓶裝新酒”的努力，讓那些沉睡在典籍中的概念重新煥發齣生命力，迫使我不得不放慢速度，反復咀嚼那些被作者重新界定的術語。它不是在復述已知，而是在啓發我們如何以一種更具批判性的眼光去接觸這些古老的思想遺産。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是太吸引人瞭，封麵那種古樸又不失現代感的排版，讓人一眼就能感受到內容的厚重與深度。拿到手裏的時候，那種紙張的質感和油墨的清香，都讓人忍不住想立刻翻開來閱讀。尤其是書脊上的字體，設計得非常考究，既有古典韻味，又透露著一絲學術的嚴謹。我本來對古代哲學抱有一種敬畏但又略感枯燥的印象，但這本書的整體呈現方式，卻讓人感覺它是一件精美的藝術品，而不是一本晦澀難懂的教科書。它成功地在視覺上架起瞭一座通往古代智慧的橋梁，讓人在閱讀之前就已經對即將展開的學術旅程充滿瞭期待。這種對細節的關注，體現瞭齣版方對學術著作應有的尊重與用心，也極大地提升瞭讀者的閱讀體驗。