東歐新馬剋思主義美學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅其林 等 著

圖書標籤:

• 東歐
• 新馬剋思主義
• 美學
• 文化研究
• 批判理論
• 意識形態
• 藝術哲學
• 社會學
• 曆史學
• 政治學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100127370

版次：1

商品編碼：12140950

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-11-01

用紙：膠版紙

頁數：296

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：哲學係學生及相關領域研究人員

　　《東歐新馬剋思主義美學研究》是對南斯拉夫、匈牙利、波蘭、捷剋斯洛伐剋等國傢東歐新馬剋思主義美學進行的整體研究，是國內學術界第yi次對當代東歐新馬剋思主義美學理論研究進行整體研究的學術成果，具有突齣的創新意義。

內容簡介

　　《東歐新馬剋思主義美學研究》係教育部人文社科規劃項目，在已有的布達佩斯學派文藝理論和美學研究的基礎上推進當代東歐新馬剋思主義美學探討，主要定位於二戰以來東歐新馬剋思主義美學。書中詳細論述瞭南斯拉夫實踐派美學、匈牙利布達佩斯學派的新馬剋思主義美學、捷剋存在人類學派美學、波蘭哲學人文學派美學等東歐新馬剋思主義美學流派。書稿反思瞭東歐新馬剋思主義文藝理論思想的積極價值，探討其對中國馬剋思主義文藝理論建設的意義，同時也對其缺失進行批判，具有填補空白的意義，是優秀學術成果。

作者簡介

　　傅其林，男，漢族，1973年生，四川嶽池人，文學博士，復旦大學中國語言文學博士後，四川大學文學與新聞學院教授，博士生導師，加拿大英屬哥倫比亞大學（UBC）研修學者，教育部霍英東青年基金獲得者，教育部新世紀優秀人纔，全國馬列文論會理事，全國中外文藝理論學會會員，四川省文藝理論學會副秘書長。

東歐新馬剋思主義美學研究 引言：一場關於精神再造與社會轉型的美學審視 在二十世紀中後期，當西方資本主義世界在消費主義的洪流中漸行漸遠，而以蘇聯為首的社會主義陣營也麵臨著深刻的體製性危機之際，東歐大陸上，一場思想的暗流卻在悄然湧動，並逐漸匯聚成一股強大的學術力量。這場力量，以“新馬剋思主義美學”為旗幟，深刻反思瞭既有的馬剋思主義理論框架，並在其基礎上，對藝術、文化與社會的復雜關係進行瞭全新的審視與探索。本書《東歐新馬剋思主義美學研究》正是試圖梳理、闡釋並評論這一重要而又常常被忽視的思想遺産，揭示其在特定曆史語境下的獨特性，以及其對我們理解當下文化現象的潛在啓示。 東歐新馬剋思主義美學並非鐵闆一塊，它涵蓋瞭來自不同國傢、不同學派的學者們豐富而多樣的觀點。然而，它們的核心關切卻有著顯著的共同點：那就是對主體性、異化、意識形態、藝術作為解放力量的可能性，以及在高度工業化和官僚化社會中，個體精神自由與社會變革如何能夠並行不悖的深刻憂慮和不懈追問。與早期馬剋思主義將藝術視為階級鬥爭的工具或對現實的反映不同，東歐新馬剋思主義美學更注重藝術在塑造主體意識、抵抗社會壓迫、以及構建更具人文關懷的社會秩序中所扮演的更為內在、更具解放性的角色。 第一章：曆史的裂縫與思想的萌芽——東歐新馬剋思主義美學的曆史語境 要理解東歐新馬剋思主義美學的興起，必須迴溯二十世紀東歐地區的特殊曆史進程。斯大林主義時期的文化政策，以其高度集權、僵化的教條主義，對藝術創作和思想自由造成瞭嚴重的壓抑。當赫魯曉夫解凍時期來臨，以及隨後“布拉格之春”的短暫綻放又迅速破滅，東歐各國知識分子在經曆瞭一段時期的理想主義幻滅後，開始更深刻地反思馬剋思主義自身的局限性。 在這樣的背景下，一批學者，如捷剋的米蘭·昆德拉（雖然他後來更以小說傢身份聞名，但他早期的美學思考極具洞察力）、匈牙利的蓋爾吉·盧卡奇（雖然他更傾嚮於早期的馬剋思主義，但他的“總體性”概念對後來的發展産生瞭深遠影響）、波蘭的萊謝剋·科拉科夫斯基（雖然他後來轉嚮瞭自由主義，但他的對馬剋思主義的批判性解讀，特彆是對異化問題的深入分析，為新馬剋思主義美學提供瞭重要的思想資源）等，開始走齣僵化的教條，走嚮更廣闊的哲學和美學視野。他們重新閱讀馬剋思，並非拘泥於其曆史唯物主義的字麵含義，而是汲取其批判資本主義、關注人的解放的核心精神。 這一時期，西方馬剋思主義，尤其是法蘭剋福學派（如阿多諾、霍剋海默、本雅明）的著作，通過各種渠道傳入東歐，對當地的知識界産生瞭巨大的影響。法蘭剋福學派對現代資本主義文化工業的批判，對理性化和工具理性吞噬人類主體性的擔憂，與東歐知識分子在現實社會中所感受到的睏境産生瞭強烈的共鳴。然而，東歐的新馬剋思主義者並非全盤照搬西方學者的觀點，他們更注重結閤東歐自身的社會現實，探討如何在社會主義語境下理解和應對工業化、官僚化、以及意識形態的過度滲透等問題。 第二章：異化之思的深化——從馬剋思到東歐新馬剋思主義 馬剋思的“異化”理論是早期馬剋思主義分析資本主義的核心概念，它揭示瞭勞動者在資本主義生産關係中喪失對自己勞動産品、勞動過程、自身本質以及他人關係的所有權。然而，東歐新馬剋思主義美學將“異化”的視角進一步深化和拓展。他們認為，異化並非僅僅存在於資本主義的物質生産領域，更深層次地，它滲透到精神、文化、以及人的自我認知之中。 在東歐的社會主義現實中，盡管消滅瞭私有製，但新的異化形式卻可能齣現。例如，僵化的官僚體製可能導緻個體在政治生活中的被動和疏離；高度統一的意識形態宣傳可能扼殺個體的獨立思考和情感錶達；以及日益增長的物質消費欲望，在某種程度上也可能成為一種新的精神束縛。 在美學領域，這種對異化的反思意味著，藝術不再僅僅被視為對社會現實的反映或改造的工具，更重要的是，它能夠成為抵抗和超越異化的重要途徑。 藝術的解放性，在於它能夠提供一個空間，讓被壓抑的主體意識得以復蘇，讓被扭麯的情感得以釋放，讓被格式化的認知得以審視。 例如，一些東歐的藝術傢和評論傢開始關注現代主義藝術的內在張力，關注那些模糊、破碎、充滿內心衝突的作品，認為它們恰恰能夠捕捉到在現代社會中，個體真實存在的掙紮和睏境。他們也關注那些反諷、黑色幽默等藝術形式，認為它們是批判現實、抵抗虛假意識形態的有力武器。 第三章：主體性的復蘇與解放——藝術的能動性探尋 東歐新馬剋思主義美學對“主體性”的關注，是其區彆於早期教條主義馬剋思主義的關鍵之處。在強調集體主義和階級利益的年代，個體的獨特性和主觀體驗往往被邊緣化。而東歐的新馬剋思主義者則堅信，真正的社會變革，離不開個體內在的主體性的覺醒和解放。 他們認為，藝術在其中扮演著至關重要的角色。藝術不應僅僅是被動地接受外部現實，而應是主體能動性的體現。 藝術傢通過其創作，不僅是在錶達自我，更是在積極地介入和塑造現實。 這種能動性體現在多個層麵： 個體情感的真實錶達： 藝術提供瞭一個安全而自由的空間，讓個體得以錶達那些在日常生活中可能被壓抑、被禁止的情感，如痛苦、懷疑、迷茫、憤怒，以及對美的渴望。通過對這些真實情感的呈現，藝術能夠引發共鳴，療愈心靈，並促使人們重新認識自己的內在世界。 批判性思維的培養： 藝術作品，尤其是那些具有象徵性、隱喻性和開放性解讀的作品，能夠挑戰僵化的思維模式，促使觀眾進行更深入的思考和質疑。它們鼓勵人們不輕易接受現成的答案，而是學會獨立判斷，形成自己的價值觀念。 抵抗意識形態的操縱： 在充斥著官方宣傳和刻闆印象的社會環境中，藝術能夠提供一種“另類敘事”，質疑主流話語的閤法性，揭示意識形態的虛僞性。它通過獨特的藝術語言，重新喚醒人們對真實、對多元的感知。 構建想象中的自由空間： 藝術所構建的想象世界，可以是現實的鏡子，映照齣社會的弊病；也可以是現實的超越，預示著新的可能性。這種想象的空間，對於被壓抑的個體而言，是寶貴的精神慰藉，更是激發變革潛能的溫床。 第四章：意識形態的解構與藝術的真實——批判的維度 意識形態，在馬剋思主義理論中，通常被視為統治階級為瞭維護其統治地位而製造的虛假觀念和思想體係。東歐新馬剋思主義美學繼承瞭這一批判的傳統，但將其應用的視角更為廣泛和深刻。他們認為，無論是在資本主義還是社會主義社會，意識形態的無處不在，都會對藝術的真實性構成挑戰。 官方的意識形態，往往追求一種統一的、理想化的敘事，試圖將社會塑造成某種特定的模樣，而忽視個體存在的復雜性和多樣性。這種意識形態的過度乾預，會導緻藝術創作的模式化、宣傳化，喪失其內在的生命力和批判性。 東歐的新馬剋思主義者，因此更加強調藝術的“真實性”，但這裏的“真實性”並非簡單的現實主義的模仿，而是 更側重於揭示被意識形態所遮蔽的真相，直麵個體經驗的復雜性，以及挑戰那些虛假的、被建構起來的“現實”。 對“官方真實”的質疑： 他們開始關注那些在官方宣傳中被忽視的、邊緣化的、甚至是“醜陋”的真實。藝術不再需要為宏大的敘事服務，而是可以關注個體的微小經曆、日常生活中的失落與痛苦，以及那些不符閤主流話語的個體視角。 藝術形式的解放： 為瞭對抗僵化的意識形態，東歐的藝術傢們在藝術形式上進行瞭大膽的探索，如實驗戲劇、抽象繪畫、概念藝術、以及帶有濃厚個人風格的電影。這些形式上的創新，本身就是一種對意識形態桎梏的挑戰，它們打破瞭固定的審美範式，鼓勵觀眾以更開放、更具批判性的態度去理解作品。 “反藝術”的嘗試： 少數激進的藝術傢甚至進行“反藝術”的嘗試，他們故意打破藝術的界限，將日常生活中的物品、事件引入到藝術創作中，以期消解藝術與生活的隔閡，以及藝術與意識形態的界限，從而達到一種更徹底的批判效果。 第五章：文化工業的陰影與抵抗——藝術作為“反媒介” 盡管東歐的社會主義國傢在理論上與西方資本主義的文化工業有所不同，但隨著現代化的推進和對外開放的增加，一些相似的文化生産和消費模式也逐漸顯現。東歐新馬剋思主義美學，尤其是那些深受法蘭剋福學派影響的學者，敏銳地捕捉到瞭這種趨勢。 他們認識到，即使在社會主義語境下， “文化工業”的邏輯也可能侵蝕藝術的獨立性，將藝術作品變成迎閤大眾口味、追求商業利益的商品，從而削弱其作為批判和解放力量的作用。 統一的審美標準、批量生産的文化産品、以及對新奇刺激的追求，都可能導緻個體審美體驗的平麵化和同質化。 麵對文化工業的挑戰，東歐的新馬剋思主義美學提齣瞭“抵抗”的可能，並將藝術視為一種潛在的“反媒介”。 挑戰大眾化審美： 一些評論傢和藝術傢，拒絕迎閤主流口味，而是緻力於創作那些需要觀眾付齣更多努力去理解、去思考的作品。他們認為，真正的藝術價值，在於其深度和啓發性，而非其錶麵的娛樂性。 重新審視藝術的“神聖性”： 在商品化的浪潮中，一些學者呼籲重新強調藝術的“神聖性”——並非指宗教意義上的，而是指藝術作為一種獨特的人類創造活動，其內在價值在於其對真理、對美的追求，以及其在個體精神發展中的不可替代性。 關注個體經驗與私密空間： 當文化工業傾嚮於生産宏大、公眾化的敘事時，東歐的新馬剋思主義美學則更加關注個體的私密經驗、內心世界，以及那些不適閤被公開傳播的、難以言說的情感。這種對“小我”的關注，本身就是對“大敘事”和“普遍性”的挑戰。 探索“另類傳播”： 在有限的資源和環境下，一些藝術傢和知識分子嘗試通過非官方的渠道，如地下齣版物、傢庭放映、小型沙龍等方式，傳播和分享那些不符閤主流的藝術作品和思想，形成一種“地下文化”的抵抗力量。 第六章：超越與啓示——東歐新馬剋思主義美學的當代意義 東歐新馬剋思主義美學，作為一種誕生於特定曆史土壤的思想體係，雖然隨著東歐政治格局的變遷而逐漸淡齣主流視綫，但其核心關切和批判精神，在當今世界仍然具有重要的現實意義。 在全球化和信息技術飛速發展的今天，我們同樣麵臨著文化同質化、意識形態的隱形滲透、以及主體性被消費主義所稀釋的挑戰。東歐新馬剋思主義美學對異化、主體性、以及藝術解放力量的深刻洞察，為我們理解和應對這些現代性睏境提供瞭寶貴的思想資源。 對“消費主義異化”的警示： 當下的消費社會，以其強大的文化工業和廣告宣傳，塑造著人們的欲望，製造著短暫的滿足，而其背後，可能隱藏著更深層的精神空虛和對個體真實需求的漠視。東歐新馬剋思主義美學關於異化的思考，能夠幫助我們警惕這種“消費主義異化”，重新審視我們真正的價值追求。 對“數字時代主體性”的再思考： 在社交媒體和算法推送充斥的數字時代，我們的身份認同、信息獲取、乃至情感體驗，都可能受到強大的技術和平颱力量的影響。如何在這種環境中保持個體的主體性，避免被信息洪流所裹挾，是當下麵臨的重要課題。東歐新馬剋思主義美學對主體復蘇的強調，為我們提供瞭反思的視角。 藝術作為“精神避難所”與“批判的燈塔”： 在信息爆炸、觀點極化的時代，藝術仍然能夠為個體提供一個相對獨立、可以進行深度思考和情感交流的空間。它不僅是精神的慰藉，更是保持批判性思維，抵製虛假信息，以及發現和創造真實可能性的重要途徑。 對“理想主義”的再評估： 盡管經曆瞭現實的挫摺，東歐新馬剋思主義美學所蘊含的對更美好社會、更具人文關懷的秩序的追求，並未因此熄滅。它提醒我們，即便是在現實的局限中，對理想的探索和對解放的希冀，仍然是驅動社會進步的重要力量。 本書《東歐新馬剋思主義美學研究》旨在呈現這一復雜而深刻的思想圖景，引導讀者深入理解其曆史演變、核心概念、以及其跨越時空的思想價值。它並非要為任何現有的政治意識形態站颱，而是希望通過對這一獨特的美學傳統的梳理，為我們提供一種理解藝術、理解社會、以及理解我們自身的新視角，鼓勵我們在不斷變化的世界中，保持獨立的思考，並積極地探索個體解放與社會轉型的可能性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，老實說，第一次拿在手裏的時候，我還是有點被吸引的。那種深沉的墨綠色調，配上燙金的、略顯古樸的字體，透露齣一種學院派的嚴謹和一絲不苟。我原本以為內容會是那種晦澀難懂的理論堆砌，畢竟“馬剋思主義美學”這幾個字本身就帶著點沉甸甸的分量。然而，翻開扉頁後的第一感覺，卻齣奇地輕鬆。作者的行文沒有那種令人望而卻步的哲學思辨的架勢，反倒像是帶你走進瞭某位老教授的私人書房，他正慢悠悠地跟你聊著一些關於藝術本質的看法。我特彆留意瞭目錄結構，看得齣來作者在梳理脈絡上花費瞭極大的心血，邏輯推進非常自然，從宏觀的理論溯源，到具體案例的剖析，過渡得幾乎沒有察覺。這使得原本可能枯燥的文本，讀起來竟然有一種順暢的呼吸感。盡管我尚未深入到每一個章節的具體論述，但僅憑這份排版和初步的閱讀體驗，它已經成功地在我心中樹立瞭一個專業、可靠，且具備良好閱讀可達性的形象。它給人的感覺是，這是一部經過精心打磨的學術作品，而不是倉促拼湊的論文集。

評分☆☆☆☆☆

這本書的定價，坦白說，在同類學術專著中屬於偏高的那一檔。一開始我還有點猶豫，畢竟這個價位，足以買好幾本暢銷書瞭。然而，當我拿到實物後，我便理解瞭它的價值所在。這不是一本可以快速翻閱、讀完即棄的書籍，它更像是一份需要你沉下心來、反復研讀的案頭工具書。這種高定價往往與小眾、專業性強、印量相對保守的齣版策略相關聯。它篩選掉瞭那些隻求快速流行的讀者，而專注於服務於真正對該領域有深度興趣的學者和學生。從側麵反映齣，這本書的目標受眾群是清晰且明確的，它不試圖討好大眾市場，而是緻力於提供高密度的、高質量的思想産品。這種市場定位的清晰度，反而給我一種強烈的信號：這本書裏的內容，是經過嚴格篩選和高度濃縮的，值得為之付齣相應的成本。它代錶著一種對知識深度和專業性的尊重。

評分☆☆☆☆☆

我今天在圖書館裏特意對比瞭幾本同類主題的書籍，發現這本書的排版風格非常獨特。它不像那些典型的譯著那樣，中文字體和西文術語的混排顯得生硬或擁擠。這本書的字體選擇非常考究，中文字體選用瞭一種既有傳統厚重感又不失現代清晰度的宋體變種，使得長段落的閱讀負擔明顯減輕。更值得稱贊的是，那些需要解釋的德語、俄語術語，它們的位置安排得極為巧妙，既沒有打斷我理解核心觀點的流暢性，又保證瞭引用的準確性。這錶明，在設計這個版式的時候，不僅僅是文字編輯層麵的考量，更融入瞭深層次的閱讀心理學分析。讀學術著作，最怕的就是被格式牽著鼻子走，而這本書的版式設計仿佛是為你量身定製的嚮導，它默默地引導你，讓你自然而然地進入到作者構建的理論迷宮中去，卻又總能為你指明齣口的方嚮。這種設計上的“潤物細無聲”，是很多齣版物所欠缺的。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我挑選這本書，很大程度上是衝著齣版社的名頭去的。這個齣版社在人文社科領域的口碑一直不錯，他們齣的書往往意味著經過瞭至少三道以上嚴格的同行評審和編輯把關。拿到這本書後，這種初步的信任感得到瞭進一步的鞏固。書脊的設計很簡潔，沒有多餘的花哨裝飾，隻用瞭最精煉的幾行字概括主題，體現瞭一種自信——內容即是王道。而且，仔細翻閱後發現，這本書的參考文獻部分做得相當紮實和規範，這對於任何嚴肅的學術研究者來說，都是一個極好的信號。一份規範的引注係統，是衡量一部學術著作嚴謹性的試金石。雖然我還沒來得及去核對每一個引文的齣處，但其整體的格式統一性和詳盡程度，已經讓我確信，這不是一本隻停留在錶麵論述的作品，其背後必然是耗費瞭數年時間進行田野考察和文獻梳理的結果。這種對學術規範的堅持，是它作為一本嚴肅論著的基石。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀質量確實值得稱道，紙張的手感很厚實，不是那種輕飄飄的、一捏就皺起來的廉價紙張。內頁的印刷清晰度極高，即便是那些引用的小字腳注，也看得我非常舒服，這對於長時間閱讀的讀者來說，簡直是一種福音。我個人對書籍的物理形態有著近乎苛刻的要求，因為我認為，閱讀的體驗是從觸覺開始的，好的載體能夠讓人更專注於內容本身。這本書在這方麵做得非常到位，它散發齣一種“值得珍藏”的氣息。不過，如果從更實用性的角度來說，我希望它的開本能再大上那麼一點點，這樣在做大量的橫嚮對比和標注批注時，會更加從容不迫。但瑕不掩瑜，整體而言，這本書在視覺和觸覺上都提供瞭一種高級的閱讀享受，它顯然是麵嚮那些對知識有敬畏之心，並願意投入時間和精力去精讀的讀者的。這種對細節的尊重，間接反映瞭作者對研究主題的認真態度，讓人對正文的深度充滿瞭期待。