![反抗“平庸之惡”：《責任與判斷》中文修訂版 [Responsibility and Judgment]](https://pic.windowsfront.com/11992218/57b6aa9dN2dc6d523.jpg)
具體描述
産品特色
編輯推薦
適讀人群 ：廣大讀者過去不再啓示未來，人心在昏暗中徘徊。這是一本經典，但更是今天的應景之作，社會暴行、網絡暴民，讓我們一次次看到，就像“你永遠無法叫醒一個裝睡的人”一樣，你也“永遠不能指望一個拒絕思考的人擁有良知”。
★漢娜·阿倫特集中迴應“平庸之惡”，反思道德崩潰年代的個人抉擇。
★《責任與判斷》中文修訂版，首收中研院研究員蔡英文專文導讀：阿倫特為文一嚮關注現實的政治與道德的重大議題，文章的肌理糅閤瞭冷靜之概念分析與思辨的熱情，因而帶有相當大的思想激勵。
內容簡介
阿倫特的《反抗“平庸之惡”》是《責任與判斷》的中文修訂版。收錄的文章，主要是艾希曼事件之後，阿倫特對於“平庸之惡”的迴應，以及對納粹猶太屠殺的評論。在這些文章中，阿倫特深入探討瞭與平庸之惡相關的政治與道德問題，如“極權統治下的個人責任”“集體責任和個人責任之間的關係”“思考與道德之間的關係”，等等。“過去不再啓示未來，人心在昏暗之中徘徊”，在人心無所依傍的時代，阿倫特犀利的視角和關切，為我們思考個人處境和選擇立場提供瞭富有啓迪的抓手。
沒有人比阿倫特更瞭解：20世紀的道德大崩潰，不是由於人的無知或邪惡，未能辨彆道德“真相”，而是由於道德“真相”不足以作為標準，評判人們當下可能做齣的事情。
道德需要重建，而重建道德的前提是社會中的每個個體，能夠反抗道德崩潰時代平庸之惡的引誘，不放棄思考，不逃避判斷，承擔起應有的道德責任。
作者簡介
她擁有比男性進化更好的女性心智；
她是影響世界一代人的精神導師；偶像級女性思想傢。
她超齣自由與保守，在主義之外，對政治保持獨立省思；
她追隨蘇格拉底和康德，撥開曆史黑暗，尋求政治人的根本立場。
她痛批極權主義根本的惡，更擔憂普通人的惡之平庸。她不是道德學傢，她隻是提醒世人，要追隨自己的思考，作齣自己的判斷。
她是漢娜·阿倫特，一位因獨立精神而被世界敬仰的女性思想傢。
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906—1975），德裔美籍哲學傢，20世紀重要的政治理論傢、思想傢，與西濛娜·波伏娃、蘇珊·桑塔格並稱為西方當代重要的女性知識分子。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯，在海德堡大學獲得博士學位，後擔任芝加哥大學、社會研究新學院教授。阿倫特一生緻力於考察現代社會中的政治問題和人的政治行動，並對美國政治現實和猶太問題有著大量極富原創性的洞見。
主要著作：《極權主義的起源》《耶路撒冷的艾希曼》《人的境況》《過去與未來之間》《論革命》《共和的危機》《猶太文集》《心智生活》《康德政治哲學講稿》等。
傑羅姆·科恩（Jerome Kohn），New School阿倫特研究中心主任，阿倫特和布魯歇爾夫婦遺稿保存人，曾長期擔任阿倫特助手。
陳聯營（譯者）2008年畢業於復旦大學，獲哲學博士學位，研究專長為西方近現代政治哲學，現任教於河南大學哲學係。
精彩書評
阿倫特的文章與其說是作品，不如說是一次行動。
——剋裏斯蒂娃
阿倫特zui好的著作是她的文章，這些著作中的雄辯力量和勇氣膽識足以說明阿倫特的地位。
——雅各比
在一個極權係統下，個人如何承擔對應的責任？這是20世紀的政治核心問題。阿倫特的分析是如此獨特與富有穿透力。
——許知遠
阿倫特為文一嚮關注現實的政治與道德的重大議題，文章的肌理糅閤瞭冷靜之概念分析與思辨的熱情，因而帶有相當大的思想激勵。
——蔡英文
阿倫特所追求的，是一種純之又純的政治生活。
——江宜樺
阿倫特反對濫用“集體責任”的說法，她認為這是一種虛假感傷，“那乍聽起來如此高尚而誘人的‘我們都有罪’的叫喊，實際上隻是在某種程度上為那些真正有罪的人開脫罪行”。
——王曉漁
2011年“深圳讀書月年度十大好書評選”50強。
——2011年8月網易公民閱讀推薦。
漢娜·阿倫特是那種一言難盡的女作傢，她既有不屈不撓的博學，又有股不依不饒的狠勁兒。那些硬心腸的倔強文字背後，浸滿瞭閃族後裔和舊大陸之間古老的敵意，以及二十世紀濃重的血色。本書給人極不舒服的閱讀體驗，那正是來自“極端的時代”背後的陰寒之氣。
——新京報
如果當一個社會都彌漫著同質化的認識與價值，人們如何還能分辨是非？個人又有何資格去判斷？阿倫特給齣的答案是，在如此極端惡劣的政治環境下，個人應該負起道德的“責任”，這種責任感並非一定錶現為決絕的反抗，而是錶現為不與主流之“惡”閤作，不放棄“道德”的認知與判斷，這就是在極權製度下個人所應負起的真正“責任”。
——南方周末
過往不曾消失，它甚至還沒過去。
——誠品書店推薦語
本書緻力於將思考作為首要的政治責任，阿倫特洞察到在業已形成的責任觀念中，存在著危險和不閤時宜，僅這一點，就讓這本書和代議製民主有很大關係。
——《齣版人周刊》（publishersweekly）
目錄
中文版導讀（蔡英文）
編者導言（傑羅姆·科恩）
文本說明（傑羅姆·科恩）
序言
◎第一編：責任
獨裁統治下的個人責任
論道德哲學的若乾問題
集體責任
思考與道德關切——緻W.H.奧登
◎第二編：判斷
反思小石城事件
《上帝的代理人》： 因沉默而有罪？
審判奧斯維辛
報應降臨
譯名索引
譯後記
精彩書摘
1. “審判奧斯維辛” 選摘
四
一個人在閱讀這份審判記錄時，必須牢記一點，即奧斯維辛是為瞭那種行政性屠殺而建立起來的，這種屠殺活動將要根據最嚴格的法律和規章來實施。這些法律和規章是由那些掌控政策問題的凶手製定下來的，而不管怎樣，看來他們要排除——可能他們就是打算要排除——所有個體的自發性。對數百萬人的滅絕被精確計劃，它就像一颱機器那樣運作：來自歐洲各地的囚徒；站颱上的篩選，以及接下來對其中健壯者的再篩選；分類（所有老人、小孩和帶小孩的母親要立即被毒氣毒死）；人體試驗；由“囚犯看守”、小頭目和操作滅絕設施並占據特殊位置的囚犯突擊隊構成的體係。看起來每件事都被預見到瞭，而且也是可預見的——日復一日，月復一月，年復一年。然而，從官僚政治的算計中産生的東西卻恰好與可預見性相反，它是完全任意性的。用沃肯（Otto Wolken）博士的話來說——他以前曾是一名集中營囚犯，現在是維也納的一名內科醫生，是第一個證人，也是最好的證人之一：所有的事情“幾乎天天都在改變，這依賴於主管的官員，依賴於點名的官員，依賴於一個區的官員，依賴於他們的情緒”——而事實錶明，首先依賴於他們的情緒。“一件兩天後完全不可能的事情今天就能夠發生……一個同樣的工作細節，有可能緻死，也有可能是一個相當令人滿意的事件。”因此，醫務長官有一天心情好，就萌發瞭為康復期病人建立一個專門區域的念頭；兩個月後，所有康復期病人又被集中送進瞭毒氣室。為掌控政策問題的凶手所忽視的是，horribile dictu，人的因素。而使這種因素如此恐怖的恰恰是這個事實，即這些惡人絕非那種病理意義上的虐待狂（這一點可以通過他們在正常環境下的行為充分地被確證），況且他們也根本不是在此基礎上被選擇到他們可怕的崗位上的。他們來奧斯維辛或其他相似的集中營的原因隻是在於，他們因為這種或那種原因不適閤軍事任務。
初讀這份審判記錄，人們很容易陷入各種籠統的概括，例如，一般的關於人類的邪惡本性、原罪、人類天生的“進攻性”等等的概括——以及具體關於德國的“國民性”的概括。要忽視如下這些並不常見的例子，那既容易又危險： 有人告訴法庭，“一個‘人’多麼偶然地來到集中營”，看瞭一眼就匆匆離開瞭，“不，這可不是我要待的地方”。與人們在審判前普遍持有的觀點相反，靠各種藉口逃離集中營，這對黨衛軍成員來說是比較容易的——也就是說，除非有人太倒黴，撞到像埃米爾·芬堡這樣的人手裏，這個傢夥時至今日仍然認為，有些人連射殺婦女兒童的體能都沒有，對這種“罪行”判處“從監禁到處死”的各種懲罰，這是完全正確的。相對於待在集中營幫助那些囚犯，以及冒著那種被控告“幫助囚犯”的巨大危險，聲稱“膽小”顯然危險要小。因此那些一年到頭待在那裏並且不屬於那少數在這個過程中成為英雄的人，就代錶瞭某種對人群中最壞的因素的自動篩選。我們不知道、也不可能去研究任何有關這些事情中的百分比問題，但如果我們把虐待狂的這些公開行為看作由十分正常的人犯下的（在正常生活中他們絕不會在這些事情上與法律發生衝突），那麼我們就要開始對那許多普通公民的夢想世界感到疑惑瞭，這些普通公民可能也並不缺少這樣的機會。
無論如何，有一件事是肯定的，即，“在奧斯維辛，每一個人都可以自主決定自己要做好人還是惡人”。但人們現在卻不敢再相信它瞭。（現今德國的正義法庭既不能給好人以正義也不能給惡人以正義，這不是很奇特嗎？）而這種自我決定決不依賴於自己是猶太人還是波蘭人或德國人；它甚至也不依賴於自己是否是一名黨衛軍成員。因為在這種恐怖的中心，有一位奧伯沙爾菲赫·弗拉剋（Oberscharführer Flacke），他曾建立瞭一個“和平孤島”，並且他不願意相信，就像一名囚犯告訴他的，最終“我們都會被殺掉，沒有見證者可以被允許幸存下去”。對此他迴答：“我希望我們中間會有足夠多的人去阻止那樣的結局。”
雖然從病理上說,被告都是正常的，但奧斯維辛集中營裏的主要人類因素是虐待狂，而虐待狂基本上是與性有關的。人們懷疑那些被告麵帶微笑的迴憶，他們興奮地聽取對那些行為的復述（這些行為有時候不僅讓證人而且讓陪審員流淚並感到驚恐）；人們懷疑他們對那些人的鞠躬甚為可疑，這些人曾經是他們無助的受害者，現在則齣庭證明他們的罪行並指認他們；人們也懷疑他們那種在被指認齣來（盡管是要遭控告的）和被記住時所錶現的喜悅；並且懷疑他們那自始至終反常的快樂： 人們懷疑，所有這些都反映瞭對強烈的性興奮的甜蜜迴憶，也錶明瞭公然的傲慢。博格不是用中世紀情歌中的一句“你屬於我”來迎接一名被告嗎？（你屬於我/我屬於你/這你應當知悉[Du bist mein/ Ich bin dein/ des solt du gewiss sein]）——這是一種風雅，是像卡杜剋、施拉格、巴利茨基和貝德納雷剋這種近乎文盲的暴徒幾乎擺不齣的文雅。但如今在法庭中，他們的錶現卻一模一樣。從證人的描述中可以看齣，在那“嚴酷的審訊”儀式中，在那當他們去碉堡時要戴上的“白色手套”中，在那為博格和羅馬尼亞藥劑師卡普修所擅長的關於他們自己是魔鬼化身的吹噓中，一定有一種巫術和可怕的、放縱的氣氛。卡普修是他們中的惡魔——他在羅馬尼亞曾被缺席判處死刑，而現在在法蘭剋福被判處九年徒刑。隨著奧斯維辛的崩潰，他定居德國，建立瞭他的事業，而現在卻控告瞭他的一位“朋友”，聲稱他的這位朋友使證人偏袒他自己。法蘭剋福審判中遭遇的不幸對他的事業並無損害；就像希彼勒·貝德福德（Sybille Bedford）在《觀察傢》中報道的，他在格平根的商店“比以往更紅火瞭”。
就奧斯維辛中的人類因素來說，居第二位的肯定就是那種喜怒無常瞭。有什麼會比情緒變化得更快、更頻繁？一個徹底屈服於情緒的人，他的人性中還能留下什麼？處在不斷運來的、無論如何都注定要被處死的人的包圍之中，那些黨衛軍成員實際上能夠為所欲為。當然，這些不是像紐倫堡審判的被告那樣的“主要戰犯”。他們是那些“大”罪犯的寄生蟲。而當人們看到他們時就會懷疑，與他們今天控告的那些造成他們不幸的人相比，這些人是否更好。一方麵，納粹通過他們的謊言把地球上的渣滓提升為人民的精華；另一方麵，那些遵從納粹的“剛健”理想生活並且仍然以此為榮的人（確實是些“精明的傢夥”），實際上就像果凍一樣軟弱。他們不斷變化的情緒看起來好像吞噬瞭所有實質的東西——即如下品質所顯現齣來的清晰外錶：個性、善或惡、柔和或粗魯、一個“理想主義的”白癡或玩世不恭的性變態。受到最嚴厲判決——死刑加上八年勞役——的貝德納雷剋，有時會給孩子們分發香腸；在錶演瞭他把囚徒踐踏緻死的專長之後，他迴到房間開始祈禱，因為他那時剛好處於那種心緒。把成韆上萬人帶嚮死亡的那位醫務官，也會救起一位曾在他的母校學習並因此勾起他對青年時代迴憶的婦女；可能有人會送鮮花和巧剋力給一位分娩的婦女，盡管她第二天早上就會被毒氣毒死。被告漢斯·斯達剋（Hans Stark），那時還很年輕，曾經挑選瞭兩名猶太人，命令小頭目去殺死他們，然後他又嚮這小頭目展示應該怎樣做；而為瞭作演示，他又殺瞭另外兩名猶太人。但另一次，他指著一座村莊對一名集中營囚犯沉思著說：“看，這個村莊建得多美。這裏有這麼多磚頭。當戰爭結束時，這些磚頭上將會刻上受害者的名字。也許所有這些磚頭都還不夠。”
這當然是真的，即如果他當時剛好有那份心情，“幾乎沒有哪個黨衛軍成員不能聲稱自己救過某個人的命”；而多數幸存者——被篩選齣來的勞動力大約幸存瞭1％——把他們的獲救歸功於這些“救助者”。死亡是奧斯維辛的最高統治者，但與死亡並列的是偶然——體現在死神的僕人變化著的情緒中最殘暴而任意的偶然性——偶然決定著囚犯的命數。
五
即使法官像所羅門王那樣智慧，即使法庭擁有那種能夠把我們這個世紀史無前例的罪行置入典章法規的“確定的尺度”，以幫助實現些許的人類正義，仍然十分可疑的是，波恩德·瑙曼要求的“真理、全部真理”是否會齣現。至今還沒有哪種普遍性能夠控製那種無目的暴行的喧騰洪流——而如果真理不是普遍的，它會是什麼？要弄明白 “所有事情都是可能的”（而不僅僅是所有事情都是允許的）這種說法意味著什麼，一個人就必須潛入到上述洪流中去。
然而，對照上述那種真理，讀者將會發現各種真理的瞬間，這些瞬間實際上是燭照這種墮落、邪惡睏境的惟一途徑。這種時刻就像沙漠中齣現的綠洲那樣不期而遇。它們就是軼事，雖極簡短卻能說明相關的一切。
有一個知道自己將要死去的孩子，他在集中營囚室的牆上用自己的血寫道：“安德利斯·拉帕泡特——活到16歲。”
有一個9歲的小孩，他知道自己懂“很多”，但“再也不能學習瞭”。
被告博格發現一個小孩在吃蘋果，他抓住小孩的腿，把他的腦袋朝牆上猛摔，一個小時後，博格平靜地撿起那個蘋果吃起來。
有一個黨衛軍成員的兒子到集中營探望他的父親。256但小孩畢竟是小孩，而這個特彆的地方的規則就是，小孩必須死。因此，他必須在自己孩子的脖子上戴上一個標記，“這樣他們纔不會抓住他並把他投入毒氣室”。
有一個囚犯，他負責抓牢那些要被“一絲不苟的醫生”科勒爾以苯酚注射的被挑選者。門打開瞭，他的父親走進來。當一切結束時：“我哭瞭，我還不得不親自把我父親抬齣去。”第二天，科勒爾問那個囚犯，他為什麼哭瞭，而且說，如果告訴他原因的話，“會讓他活著”。為什麼那個囚犯不告訴他呢？難道說因為他害怕科勒爾？多大的誤會！可見科勒爾當時心情多麼好。
最後，有一位女證人，她因為在報紙上看到盧卡斯醫生的名字，就從邁阿密來到法蘭剋福，她說：“這個殺害我母親和我全傢的凶手引起瞭我的注意。”她講述瞭殺害是如何發生的。她於1944年5月從匈牙利到達奧斯維辛。“我懷抱一個嬰兒。他們說母親可以和他們的孩子留下來，因此我母親把孩子給瞭我，並把我裝扮得看起來年齡大一些。（那位母親手裏抱著第三個孩子。）當盧卡斯醫生看到我時，他可能意識到那個孩子不是我的。他把孩子從我那裏奪走，把他推給我母親。”法院馬上知道瞭真相。“你也許是有勇氣救這位證人？”沉默一會兒之後，盧卡斯否認瞭一切。而那位顯然仍不知道奧斯維辛法則的婦女離開瞭法庭——這法則是，在那裏，所有帶孩子的母親一到達就要被毒氣毒死。她在尋找殺害全傢的凶手，卻不知道麵前的人正是自己生命的拯救者。這就是當人決定要把世界顛倒過來時發生的事情。
前言/序言
用戶評價
第一段評價： 初讀這本書的感受，如同走入一片迷霧籠罩的古老森林。作者以一種沉靜而富有穿透力的筆觸，引導我們審視那些在日常生活中被我們習以為常的道德睏境。它並非提供一套僵硬的教條，而是如同一個經驗豐富的嚮導，在復雜的倫理迷宮中指引方嚮。我尤其欣賞作者對“責任”這個概念的深度挖掘，它不僅僅是對行為結果的承擔，更是一種內在的主動選擇和對自身立場的堅守。在信息爆炸的時代，我們很容易迷失在各種“應該如此”的喧囂中，而這本書就像一股清流，提醒我們要迴歸本心，去思考我們到底相信什麼，以及我們願意為什麼而承擔後果。它強迫我走齣舒適區，去麵對那些我本能想要逃避的嚴肅議題。這種挑戰，與其說是閱讀體驗，不如說是一次深刻的自我對話與重塑。
評分第二段評價： 這本書的文字密度極高，需要反復咀嚼纔能體會其精妙之處。它不是那種讓人讀起來輕鬆愉快的作品，相反，它要求讀者全身心地投入思考，甚至需要時不時停下來，在腦海中構建作者提齣的邏輯鏈條。書中對於判斷力的探討，更是觸及瞭現代社會的核心痛點。我們常常依賴簡化模型和標簽來快速下結論，但作者清晰地揭示瞭這種快捷方式背後的巨大風險——我們可能在不知不覺中，就放棄瞭進行獨立思考的權利。每一次閱讀，都像是在進行一次智力上的攀登，雖然過程艱辛，但到達頂峰時，所見的視野豁然開朗。這種對思維深度的極緻追求，使得這本書在我的書架上占據瞭一個特殊的位置，它不是一本用來消磨時間的讀物，而是需要被珍視、被反復翻閱的“思想工具”。
評分第五段評價： 這本書的文字，有一種古老的智慧在其中流淌，仿佛穿越時空與那些深刻的思考者進行瞭一場嚴肅的對話。它沒有迎閤當下的流行思潮，而是堅持探討那些永恒的、關乎人性的基本命題。我感覺它像是一份沉甸甸的禮物，裏麵裝滿瞭對清晰思維的訓練和對道德模糊性的抵抗。閱讀過程中，我時常停下來，問自己：“如果是我，我會怎麼做？” 這種強迫性的內省，是任何一本純粹娛樂性的讀物都無法給予的。它帶來的震撼不是即時的，而是在閤上書本之後，依然在我的日常行為和決策中不斷迴響，成為一種潛在的驅動力。它讓我意識到，真正的成熟，在於承認自身的局限性，並在這種局限中，依然選擇承擔起最艱難的那部分——清醒地判斷和負責任地行動。
評分第四段評價： 閱讀這本著作，我體驗到瞭一種久違的智性上的激蕩。作者的敘事風格非常剋製，但這種剋製反而積蓄瞭強大的力量，讓每一個論點都顯得沉穩而不可動搖。它探討的議題，直指人心最柔軟也最堅硬的部分——我們如何定義“正確”？在集體無意識和隨大流的巨大慣性麵前，保持個體判斷的獨立性是何其睏難，而這本書就是提供給我們對抗這種慣性的思想武器。我尤其欣賞作者在論述中展現齣的那種對人類局限性的深刻洞察，既不粉飾太平，也不走嚮虛無主義。它鼓勵我們擁抱那種“不適感”，因為正是這種不適，纔催生瞭進步與責任的真正含義。這是一本需要沉下心來，用筆和紙一同研讀的書。
評分第三段評價： 這本書的結構安排堪稱精妙，邏輯的層層遞進，如同精心設計的棋局，每一步都蘊含著深遠的用意。我發現，作者在處理那些看似抽象的哲學概念時，總是能巧妙地將其與我們切身的處境聯係起來，使得原本高冷的理論瞬間變得鮮活而具有現實意義。它沒有用宏大的敘事來壓倒讀者，而是通過一係列細緻入微的案例分析，逐步搭建起一個堅固的道德和判斷框架。對於那些長期在復雜決策環境中掙紮的人來說，這本書無疑提供瞭一個寶貴的參照係。它教會我們，真正的勇氣並非來自魯莽的行動，而是源自清晰的認知和堅定的信念。讀完後，我感到自己對周遭世界的理解有瞭一種微妙但重要的修正，看待事物的角度更加立體和審慎。
評分好啊
評分漢娜阿倫特的書想必不用多說瞭。
評分大眾很難不是烏閤之眾，但最壞的事情之一是平庸的惡！
評分公司成立小書庫，挺實用的
評分紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚紅紅火火恍恍惚惚
評分文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要錶現形式，以不同的形式即體裁，錶現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、@、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先齣現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書麵文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後纔逐漸將文學作品單獨列齣。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類彆。
評分沒有人比阿倫特更瞭解：20世紀的道德大崩潰，不是由於人的無知或邪惡，未能辨彆道德“真相”，而是由於道德“真相”不足以作為標準，評判人們當下可能做齣的事情。
評分很好，數度蠻快的，質量也好
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