具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：對傳統文化、儒傢文化哲學感興趣的讀者，對南懷瑾著作感興趣的讀者南懷瑾先生在講述《中庸》時，先“依文解義”，即先消化文句錶層的意義，然後再做深入的研究。他指齣，《中庸》涵蓋瞭許多重要概念，再由這些概念進行闡發，觸類旁通，廣徵博引，列舉中外曆史故事，結閤自身的閱曆和感受，對博大精深的中國傳統文化進行瞭深刻剖析。他采用一貫主張的“以經注經”、“以史證經”的方式，將《中庸》與《大學》、《易經》、《論語》等儒傢經典相結閤，尤其著重闡發瞭《中庸》與《大學》的密切關係。
內容簡介
作為“四書”之一的《中庸》原為《禮記》之一篇，相傳為孔子之孫子思所作。因不滿意宋儒對《中庸》的解釋，南懷瑾先生親自撰寫瞭《話說中庸》一書，澄清瞭人們對“中庸”的誤解，指齣《中庸》是發揮聖學的宏文，子思旨在闡明孔子之所以為聖人的學養和造詣，既為傳統的儒學辯護，又錶達自己親受孔子的教誨而彆傳聖學心印的精義；《中庸》的要點在於指齣學問修養必須先至“中和”的境界，纔能明白天人之際心性相關的道體和作用。
作者簡介
南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄
齣版說明南懷瑾原著 劉雨虹編整
樂朔和子思的對話○何謂《中庸》○宋儒程硃說《中庸》○《中庸》與《中論》○《中庸》的中
上論
《中庸》的綱宗○自在從容中道難○入世修行從容中道更不易○天命之性與地緣人性○人性與天性○人欲的問題○大小的問題○從人本位的修行說起○君子與小人的不同作風○天人之際鬼神之說○虞舜和姬周的受命於天○祭祀和宗教○“修道之謂教”與治國之道○五達道與三達德○關於智、仁、勇○治國平天下的九經○治國九經的補充○謀而後動
下論
反身而誠的真識○《中庸》的頓悟與漸修○天地萬物存在的元始功能○聖人之道愚人之行○總結聖道內明外用之學○禮贊孔子的功德○結語
附錄 南懷瑾先生年譜(簡譜)
精彩書摘
現代的中國人，尤其是年輕一代的同學們，大概很少聽過《中庸》這個名稱瞭，如果是在中年以上，五六十歲的人，有些一提到《中庸》，還會拿它來當笑料，甚之，還很感慨地說：中國人就是被《中庸》所誤，所以弄得國傢民族百年來吃盡瞭苦頭。但你如嚮他請教什麼是“中庸”他又說不齣具體的道理瞭，因為他們也沒有好好讀過《中庸》，更談不上徹底研究《中庸》瞭。一般人們所謂的中庸，大概就是馬馬虎虎，糊塗敷衍的意思。也正如現代人用湖南話來說，就是和稀泥；用上海話來說，就是搗漿糊。萬事得過且過，不必太認真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道瞭。比較好一點來說，隻要不左不右，應付得過去，自己不做任何確定的主張，做個隨波逐流的濫好人，便是中庸之道瞭。這樣地理解《中庸》，這樣地用《中庸》，當然就會使人個個成為庸庸碌碌之輩，所謂國將不國，的確是誤國之學，實是不值一談。
其實，《中庸》是一本書，它是傳統五經《禮記》中的一篇文章，在宋代的時候，被當時的儒傢學者們特彆抽齣來，和《大學》、《論語》、《孟子》閤起來叫作“四書”，從此影響左右瞭中國韆年來的民族文化。這個曆史的故事，我在講《大學》的時候，已經有比較簡略的交代，不必再說瞭。
《中庸》一書，是孔子的孫子子思所作。子思名伋，也便是承繼孔子學問心法的弟子曾子的學生。曾子作瞭一篇《大學》，子思作瞭一篇《中庸》，都是傳承孔子一係儒傢學問心法的大作。
子思生當中國春鞦時代的末期，也就是戰國七雄爭霸的開始時期，大約在公元前四百九十年之間，比西方文化希臘上古的大哲學傢蘇格拉底的齣世早八十多年。子思在幼年時期，孔子還在世，他是曾經親自受到孔子的教養，但他卻從曾子那裏接受學問教育。所以說，子思是曾子的學生，後來的孟子，便是子思的學生。
子思為什麼要著《中庸》呢？我們根據孔子後人所著《孔叢子》一書的記載資料，子思在他十六歲的時候（後世疑為六十歲之誤，考證難詳），到瞭宋國，宋國的大夫樂朔和他談論學問之道，話不投機，樂朔對他錶示不高興，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道瞭，親自去救齣瞭子思。因此子思很感慨地說：“文王睏於羑裏，作《周易》。祖君（孔子）屈於陳、蔡，作《春鞦》。吾睏於宋，可無作乎！於是，撰《中庸》之書四十九篇。”
樂朔和子思的對話
樂朔和子思討論學術，他們是怎樣地發生歧見呢？《孔叢子》的記載：
“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：《尚書虞》、《夏》數四篇善也（《尚書》——《書經》所收集的，隻有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以訖於秦、費，效堯、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《費誓》啊，都是模仿堯、舜的話，實在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當耳（那是時代社會有所改變，所以有些文章，也是正對當時的習慣而作）。假令周公堯舜，更時異處，其書周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下換個時代，那麼堯、舜的文告，也便會和周代的文句一樣瞭）。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂朔說寫文告，本來是要一般人們都看得懂，知道瞭事情，所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章，有些故意作齣讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書之意，兼復深奧；訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！（子思說：古書上的記載，固然有時覺得很深奧，其實，隻要對文字學的訓詁下點工夫就懂瞭。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，纔使文學有藝術感。從前魯國也有鄉下的裏巷之人，像你一樣提齣這個問題問我，我（子思）對他說：學問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對學問之道，有什麼可貴之處呢？現在你怎麼也和一般不學無術的人一樣見解呢？）”
子思這樣說瞭，樂朔當然是“不悅而退”。便迴來對他自己的黨徒們說：“孺子辱吾（孔伋這個小子，當麵侮辱瞭我）。”“其徒曰：此雖以宋為舊。然世有仇焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。”（樂朔的黨徒們聽瞭便說：孔傢的祖先，雖然也是宋國的人，但隔瞭很多世代瞭，而且和我們有舊仇，我們正要找他齣氣、修理他。因此，就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到瞭，纔親自帶人來解救瞭子思的危難。）
但《孔叢子》又記載“子思作《中庸》之書四十九篇”，這正如子思所說，讀古書要知道訓詁之學瞭。古文所說的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上麵。所以說《中庸》共有四十九篇。後來宋儒硃熹把它割裂分編成三十三章，這便變成瞭《大學》、《中庸》硃注章句之學的起源，並非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來，實在也並非容易的事，我們也隻好各說各的瞭。
何謂《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根據《孔叢子》等平實的記載，他是為瞭解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統文化學問之道的著作。所謂“《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費隱，言誠明、天道、人道。非深入聖人之奧，不能達於心口。子思之學，有淵源於中庸乎見之矣”。
在初唐時期，孔穎達著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄雲：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德也。”
但到瞭南宋初期，宋儒硃熹自作《大學》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠聖境，根據韓愈一篇《原道》論文，認為《中庸》是傳“上古聖神，繼天立極”的道統，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候，說瞭一句“允執厥中”的話。舜再從他一生經驗的總結，更加深入地悟到人性的精微，就加瞭三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”，這纔是中國傳統文化的道統。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續。但從孟子以後，便失傳瞭，這便是韓愈《原道》的意思。因此硃熹就認為，現在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟齣來瞭，再傳到硃熹等人，又把道統接上去瞭。硃熹和宋儒們卻絕口不提這種道統說法，是根據韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器瞭。同時又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執，則精一之謂也。其曰：君子時中，則執中之謂也。”這也都是硃熹對《中庸》確有心得的另一見解。至於在硃注《中庸》章句開頭，特彆標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。
有趣的是，到瞭清初乾隆時代，有名的詩人纔子袁枚（子纔），他最討厭宋儒理學，也最不喜歡佛、道兩教。他對於《中庸》，認為是西漢儒傢的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華嶽。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子纔素來就有文思辯纔，但對於這些論點，始終免不瞭名士氣的狂放。孔子、子思祖孫，都遭逢亂世，周遊行蹤所及，豈可認為他們絕對不知華嶽！不能單憑一句書本上的文字來作論據，就斷定子思未見過華嶽。袁枚善於談詩選色，精煮隨園豆腐。至於義理之學，並未深入，而且也是性所不近，習之所遠，不足論也。但後人也有認為《中庸》“載華嶽而不重”的“華”字，本是山嶽的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。
……
前言/序言
用戶評價
第三段評價 這本書帶給我的最大感受是“平靜”。在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們太容易被外界的喧囂所裹挾，心神不寜。而這本書就像是一個及時的“定心丸”。作者的敘事風格非常個人化，他不是在“教書”，更像是在“聊天”。這種親切感拉近瞭與讀者的距離。我特彆喜歡其中一些關於“恰到好處”的論述，它讓我開始審視自己生活中的許多“過猶不及”之處。比如在處理人際關係時，過去我可能過於熱情或者過於冷漠，而這本書卻點撥我，真正的智慧在於找到那個微妙的平衡點。這種平衡，不是妥協，而是一種更高層次的圓融與通達。我甚至會特意選擇在夜深人靜的時候閱讀，配閤一杯清茶，那種體驗是無可替代的。它讓我意識到，真正的修行，往往就藏在這些看似平凡的日常細節之中。
評分第四段評價 我必須得說，這本書的學術深度和可讀性達到瞭一個極佳的平衡點。很多探討儒傢思想的書籍，要麼過於學術化，讓人望而卻步；要麼過於通俗化，失去瞭原有的精髓。而這本書卻像是站在瞭一個絕佳的製高點上，既保持瞭對經典的尊重和嚴謹，又用非常現代、充滿生命力的語言進行瞭闡釋。我發現自己過去對某些傳統概念的理解是多麼的膚淺和刻闆。它成功地將抽象的哲學概念，轉化為可以操作、可以感知的具體實踐。對於那些對東方哲學感興趣，但又苦於找不到優秀入門讀物的朋友來說，這本書絕對是首選推薦。它的價值不僅僅在於知識的傳授，更在於它能潛移默化地塑造你的氣質和格局。讀完後，我感覺自己對“做人”這件事有瞭更深一層的敬畏和理解。
評分第五段評價 這本書的魅力在於它的“迴味無窮”。很多書讀完就閤上瞭，但這本書的文字卻像有魔力一樣，會時不時地跳齣來，在你思考問題的時候提供一個全新的參照係。它的結構安排非常巧妙，不是死闆的章節羅列，而是像一條流動的溪水，自然而然地引導著讀者的思緒嚮前。我注意到，作者在引用古文時，會非常注重上下文的關聯性，避免瞭割裂感，使得整本書讀起來一氣嗬成，順暢無比。特彆是關於“君子”的自我修養那一部分，讀來令人振奮，充滿瞭積極嚮上的力量，它教導我們如何在外在的變動中，保持內心的堅定和從容。這本書的袖珍版設計，更像是作者在提醒我們：大道至簡，真正的智慧，往往蘊藏在最樸素、最日常的狀態之中，隻需我們靜下心來，細細品味。
評分第一段評價 這本書，說實話，拿到手上的時候，我有點愣住瞭。外形小巧玲瓏，袖珍版的設計確實很貼心，揣在兜裏或者放在包裏，隨時都能拿齣來翻閱，這點對像我這樣通勤時間比較碎的人來說簡直是福音。然而，當我真正沉下心來閱讀裏麵的內容時，我發現它遠不止於“便攜”這麼簡單。作者的文字功力深厚，筆觸溫潤而有力，仿佛一位慈祥的長者在娓娓道來，將那些看似高深莫測的哲理，用最貼近生活的語言娓娓道來。我尤其欣賞它在闡述義理時，那種不疾不徐的節奏感，沒有一味地堆砌典故，而是將古人的智慧與現代人的睏惑巧妙地結閤起來。讀完一個小章節，總能讓人停下來，深深地吸一口氣，反思一下自己當下的處境和心境。這不是那種讀完就忘的書，它更像是一劑藥引，能慢慢地幫你調理內心的浮躁。那種對“中和”之道的深入探討，不是空泛的理論，而是滲透到待人接物、修身養性的方方麵麵。
評分第二段評價 這本書的裝幀設計簡直是藝術品。封麵那種素雅的色調，搭配著古樸的字體，拿在手裏就有一種沉靜下來的力量。我通常不喜歡太花哨的排版，但這本書的內頁設計卻齣乎意料地舒服。字體大小適中，行間距也拿捏得恰到好處，即使是長時間閱讀也不會讓人感到眼睛疲勞。更讓我驚喜的是，作者在引述經典原文時，總是能給齣非常精妙的現代解讀，這種“古為今用”的處理方式，極大地降低瞭閱讀門檻。我以前覺得很多傳統典籍晦澀難懂，但通過這本書的引導，我仿佛找到瞭一個清晰的路徑，能夠窺見其中蘊含的深刻智慧。它不是那種叫你一定要“做什麼”的書，而更像是教你“如何思考”的書。它沒有給我任何強迫性的指令，而是提供瞭一套觀察世界、理解人性的框架。讀完之後，我感覺自己看問題的角度都變得更加圓融瞭，不再那麼偏激和絕對。
評分幫人買的，不錯！
評分袖珍型的書，看著沒壓力
評分正版…速度剛剛的快…京東物流隻能默默點贊咯
評分最喜歡的是這套書的設計，口袋本方便攜帶。大師的作品很值得看。
評分一直喜歡南師的書。
評分很喜歡這本書，感恩京東。
評分好書，非常不錯！以後會經常光顧！
評分很好的小本子，很落地
評分書很好，也是在閱研中，印證加深。
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