具體描述
編輯推薦
首先，它是國內外學術史上第一部真正的“世界佛教通史”。
其次，它是一部既凸顯中國佛教主體性又彰顯世界佛教多樣性的佛教通史。
第三，它是一部有著明確問題意識的世界佛教通史。
第四，它是一部彰顯佛教和平精神和價值導嚮的世界佛教通史。
內容簡介
本書是世界佛教通史叢書之中國佛教捲，介紹瞭鴉片戰爭至二十世紀中國佛教發展情況。主要內容如下：一、清末社會劇變與佛教危機。清末佛教製度與佛教的衰落，基督宗教的傳播及太平天國運動對佛教的打擊，清末廟産興學運動與僧教育，楊文會與近代佛教的復興。二、北洋政府時期的佛教政策與佛教的發展。民初南京臨時政府宗教信仰自由政策，民國初期的佛教組織，北洋政府時期的佛教政策及宗教法規，北洋政府時期的僧教育，太虛大師的僧製改革與僧團建設。三、國民革命時期的佛教政策與佛教的繁榮。國民革命與各地毀寺占廟之風氣，南京國民政府時期的寺廟管理製度，南京國民政府時期的廟産興學運動，民國政府時期的佛教組織，太虛大師人間佛教思想。四、抗戰時期的佛教政策與佛教界的愛國舉措。抗戰時期的佛教政策，抗戰時期佛教界的愛國舉措，漢藏教理院及濛藏佛教界積極參與抗戰。五、清末民國時期的佛教宗派。近代密宗的復興，近代唯識學的復興，近代天颱宗與華嚴宗的弘揚，近代淨土宗、禪宗與傳統佛教的維係。
作者簡介
紀華傳，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，佛教研究室副主任、中國社會科學院佛教研究中心副主任兼秘書長。1970年齣生，山東即墨人，武漢大學理學學士、哲學碩士，中國社會科學院哲學博士。兼任中國宗教學會理事，中華大藏經續編編委，中國佛學院禪宗史、中國佛教史課程特聘教師，蘇州西園戒幢佛學研究所研究員、副所長，廣東南華寺曹溪佛學院、南京棲霞寺佛學院、南京雞鳴寺佛學院研究生導師等，擔任中國社會科學院《世界宗教文化》、北京大學《人文宗教研究》、中國佛學院《中國佛學》、蘇州戒幢佛學研究所《戒幢佛學》等多種學術刊物編委。主要研究方嚮為禪宗、中國佛教、近代佛教史等，已齣版《吉藏二諦思想研究》（颱灣佛光齣版社，2001年）、《中峰明本與元代禪宗》（中國社科齣版社，2006年）、《禪宗與中國佛教》（宗教文化齣版社，2008年）、《安上法師生平與著述》（甘肅人民齣版社，2010年）、《明清鼓山曹洞宗文獻研究》（社科文獻齣版社，2014年）、《中國近代佛教史》（中國社科齣版社，2014年）等專著六部，獨立主持並完成國傢社科基金項目、中國社會科學院重大課題等多項，在《世界宗教研究》《佛學研究》等專業學術刊物上發錶論文近五十篇。
目錄
緒言 一 晚清民國時期的社會劇變與佛教危機 二 近代佛教的新內容與時代特色 三 近代佛教所麵臨的主要問題與矛盾 四 佛教與近代中國社會第一章 清末社會劇變與佛教危機(1840—1911) 第一節 清末佛教製度與佛教的衰落 一 佛製：戒律及近代律宗之衰敝 二 僧製：叢林清規製度之演變及佛教的衰落 三 王製：從政教關係看清末佛教的衰落 第二節 基督宗教的傳播及太平天國運動對佛教的打擊 一 鴉片戰爭後基督宗教在中國的傳播 二 太平天國運動對佛教的摧殘 第三節 清末廟産興學運動與僧教育 一 廟産興學運動興起的社會背景及其原因 二 維新派及洋務派倡廟産興學 三 朝廷及地方政府廟産興學政策之實施 四 佛教界之反應及近代僧教育之興起 第四節 楊文會與近代佛教的復興 一 生平、著述及佛法因緣 二 金陵刻經處的創立及其意義 三 創辦祗洹精捨，培養佛教人纔 四 具有國際眼光，弘揚佛法於世界五佛學思想略析 六 對日本淨土真宗的批評 七 結語第二章 民初及北洋政府時期的佛教政策與佛教的發展(1912—1926) 第一節 民初南京臨時政府的宗教信仰自由政策 一 民國時期的宗教管理機構 二 孫中山與民初宗教信仰自由政策 三 民初佛教界關於中華民國與佛教關係之探討 第二節 民國初期的佛教組織 一 佛教協進會與近代佛教改革之新聲 二 佛教會首倡政教分離之原則 三 民國初年曇花一現的其他佛教組織 四 中華佛教總會 第三節 北洋政府時期的佛教政策及宗教法規 一 北洋政府初期製定佛教管理政策的背景 二 《寺院管理暫行規則》 三 《管理寺廟條例》 四 《修正管理寺廟條例》與佛教政策之緩和 第四節 北洋政府時期的僧教育 一 中國傳統佛教中的叢林教育及其衰落 二 月霞法師與華嚴大學 三 諦閑法師與觀宗學社 四 太虛大師與武昌佛學院 第五節 太虛大師的僧製改革與僧團建設 一太虛大師生平 二 僧製改革的曆史背景 三 僧製改革的內容 四 僧團建設之實踐 五 僧製改革的教團組織建設第三章 南京國民政府時期的佛教政策與佛教的繁榮(1927—1937) 第一節 國民革命的興起與各地毀寺占廟之風氣 一 國民革命的興起與各地毀寺占廟之風氣 二 軍閥乾涉佛教與毀佛 第二節 南京國民政府時期的寺廟管理製度 一 國民政府製定佛教法規的背景與法規體係 二 南京國民政府時期有關寺廟登記的法規 三 南京國民政府有關寺廟管理的法規 四 其他有關佛教的政策法規 五 結語 第三節 南京國民政府時期的廟産興學運動 一 第一次廟産興學運動 二 “廟産興學促進會”與第二次廟産興學 三 七省教育廳提議與第三次廟産興學運動 四 結語 第四節 國民政府時期的佛教組織 一 中國佛學會 二 中國佛教會 第五節 太虛大師人間佛教思想 一 人間佛教産生的曆史背景與時代思潮 二 作為時代思潮的人間佛教思想及其佛教新運動 三 太虛人間佛教思想的內涵及特徵 四 結語第四章 抗戰時期的佛教政策與佛教界的愛國舉措 第一節 抗戰時期的佛教政策 一 佛教參與抗戰的指導方針：組織建設與精神抗戰 二 積極推動佛教外交，爭取國際輿論支持 三 民族宗教政策與邊疆安定 第二節 抗戰時期佛教界的愛國舉措 一 佛教界的空前厄運與抗戰宣傳 二 戰時的中國佛教會 三 戰場救護與直接參戰 四 法會祈願與宣傳募捐 第三節 漢藏教理院及濛藏佛教界積極參與抗戰 一 濛藏佛教界積極參與抗戰 二 抗戰時期的漢藏教理院第五章 清末民國時期的佛教宗派 第一節 近代密宗的復興 一 曇花一現的東密與颱密之迴傳 二 藏地僧人於內地弘傳密法 三 大勇法師與法尊法師的入藏求法 四 能海法師的弘法活動 五 結語 第二節 近代唯識學的復興 一 歐陽竟無與支那內學院 二 韓清淨與三時學會 三 太虛與武昌佛學院的唯識學研究 四 結語 第三節 近代華嚴宗與天颱宗的弘揚 一 近代華嚴宗的重興 二 近代天颱宗的重興 第四節 近代淨土宗、禪宗與傳統佛教的維係 一 印光法師與近代淨土宗 二 虛雲禪師與近代佛教 三 來果禪師及其高曼禪參考文獻後記
前言/序言
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用戶評價
說實話，這本書的體量和深度，讓人在閱讀過程中需要極大的耐心和專注力。我最欣賞的是作者對於“地域性差異”的處理。它沒有將“漢傳佛教”視為一個鐵闆一塊的整體，而是細緻地描繪瞭華北、江南、西南地區在麵對現代化進程時的不同反應。比如，在南方，受過新式教育的精英群體如何推動佛教的組織化和製度化；而在偏遠地區，傳統叢林的生活方式又是如何頑強地維係著。這種自上而下的改革與自下而上的堅守之間的張力，是理解近代中國社會變遷的關鍵。它提供瞭一個宏觀框架，讓我能夠將零散的史料碎片（比如某位高僧的傳記或某次教案的發生）準確地放置到曆史坐標係中去審視。這本書的價值，在於它還原瞭那個時代的復雜性與多重麵嚮。
評分我必須承認，這本書的學術性非常強，對於初涉此領域的新手來說，可能門檻稍高，需要一定的曆史背景知識作為支撐。然而，一旦你沉浸其中，它所展現的知識密度是驚人的。我個人對書中關於文化交流的部分最為著迷，特彆是19世紀末到20世紀初，佛教思想如何與西學、與民族主義思潮發生碰撞、融閤，甚至相互利用的微妙過程。作者對中日佛教交流的論述尤其精彩，揭示瞭在國傢層麵競爭的陰影下，知識與信仰的流動是如何在私人層麵進行博弈的。閱讀過程中，我頻繁停下來查閱相關的政治史和思想史背景資料，這本書儼然成瞭一個極佳的索引，它強迫讀者去進行跨學科的思考。它不隻是一部曆史書，更像是一份思想地圖的導覽。
評分這本書帶給我最強烈的感受是“滄桑感”。它細緻地記錄瞭那個風雨飄搖的年代裏，漢傳佛教如何努力地想跟上時代的步伐，又如何被時代裹挾著前進。從寺院教育體係的瓦解到新式佛學院的建立，從對傳統戒律的堅守到對社會福利事業的介入，每一個轉變都充滿瞭掙紮與取捨。書中對20世紀上半葉的某些重要事件，比如“五四”運動後佛教麵臨的挑戰，處理得非常深刻，沒有迴避其遭受的嚴峻批評。對我而言，這本書成功地將一個看似封閉的宗教史，轉化為瞭一部展現中國文化主體性如何在巨大衝擊下努力保持其連續性的宏大敘事。它讓讀者看到瞭信仰的力量，也看到瞭信仰在麵對現代性時的脆弱與韌性，實在是一部值得反復研讀的巨著。
評分光是看到這個書名和捲號，我就知道這是一項浩大的工程，而實際閱讀體驗更是驗證瞭這一點。對於一個對佛學理論本身抱有濃厚興趣的讀者來說，這本書對20世紀初，特彆是民國時期，佛教內部圍繞“教義革新”與“社會參與”展開的激烈辯論，描述得入木三分。書中詳述瞭不同流派，比如禪宗、淨土宗，在麵對現代科學衝擊時，是如何試圖用新的闡釋體係來應對“唯物主義”挑戰的。我特彆欣賞作者在處理敏感議題時的審慎態度，比如對某些地方性民間信仰與主流佛教的界限模糊處理，以及對僧侶教育體係改革的深入挖掘。它讓我意識到，所謂的“近代佛教衰落論”其實過於簡化瞭曆史，事實上，這是一個充滿活力、自我超越的艱難轉型期。這種全景式的展現，遠超瞭我之前接觸到的任何單薄的研究文章。
評分這套《世界佛教通史》的第六捲，聚焦於中國漢傳佛教在19世紀中葉到20世紀的演變，簡直是一部史詩級的作品。我原本對這個時期的佛教曆史隻停留在一些零散的印象中，比如太虛大師的革新，或者抗戰時期僧侶的參與，但這本書將這些碎片化的信息整閤得無比清晰。它不是那種乾巴巴的年代記，而是深入剖析瞭在內憂外患的大背景下，漢傳佛教是如何進行自我調適、尋找齣路的。書中對“人間佛教”思想的起源和發展脈絡的梳理，尤其讓我印象深刻。作者沒有簡單地贊揚或批判，而是以一種近乎人類學的視角，展現瞭傳統寺院經濟在近代衝擊下的瓦解與重構，以及知識分子群體如何將佛教從純粹的宗教信仰提升到文化復興的高度。讀完後，我感覺自己對那個特定曆史時期中國知識分子群體的精神睏境和探索，有瞭更深層次的理解，這不僅僅是關於佛教的書，更是關於中國現代化的一個側麵觀察。
評分佛涅槃前（涅槃就是死的意思），魔王決定與佛做最後一次對決。魔王說:我要滅瞭佛教。佛說:你滅不瞭。魔王說:等你死後，我就可以滅瞭佛教。佛說:我有佛經傳世。魔王說:佛經需要人來解釋。佛說:我有佛子佛孫留世解釋佛經。魔王說:那我就讓我的魔子魔孫穿上袈裟混到你的佛子佛孫中，去篡改佛經，這樣，佛教就能滅瞭。佛聽後流下瞭眼淚，魔王大笑而去。
評分和書店看見的一樣，價格要便宜些
評分世界佛教通史是一部力作，其學術價值比那些熱火朝天的國傢社科基金重大項目好多瞭
評分一切法皆不可言
評分質量不錯，想要的集齊瞭！！！！！
評分鄭筱筠編寫的《世界佛教通史(**2捲斯裏蘭卡 與東南亞佛教從佛教傳入至公元20世紀》是其中**2 捲。
評分等有時間瞭慢慢看。
評分世界佛教通史·第三捲 中國漢傳佛教（從佛教傳入至公元6世紀），收到時塑封著挺好的。
評分第三，它是一部有著明確問題意識的世界佛教通史。
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