神风特攻队、樱花与民族主义：日本历史上美学的军国主义化 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 大贯惠美子 著，石峰 译

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• 神风特攻队
• 樱花
• 军国主义
• 民族主义
• 日本历史
• 美学
• 战争
• 文化
• 历史研究
• 二战

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100122580

版次：1

商品编码：12003771

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-10-01

用纸：胶版纸

页数：488

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：普通读者

本书的主要关怀是，国家民族主义怎样被发展，它怎样成功和/或未能被“普通”个体所接受，这些个体对此不会质疑更不用说反叛了，相反他们常常把这些由政治、军事和知识精英操纵的文化社会变化当作“自然”过程来接受。这些个体怎样和何故会为国家而牺牲？

作者通过探究日本极权主义意识形态来回答这些问题，主要集中在天皇制度，其肇始于19世纪初，终结于二战末被外界称为“神风”的“特攻队”的建立。

具体而言，作者通过象征美学来探究极权主义的发展。象征与相应的行为，以及仪式与庆典，具有相当大的感召力，它们常常被看作是驱动人们行动的关键因素。这些问题导致作者把象征和仪式的力量置放在“误识”中来理解，也即由于交流的缺乏造成人们从相同的象征和仪式中获得相异的意义。作者选择樱花的象征主义来检验这种现象。

内容简介

二战末，尽管日本正面临战败，为什么一万多名受过高等教育的“学生兵”自愿加入“神风特攻队”？在这部关于象征主义和美学在日本极权主义意识形态中扮演的角色的出色研究中，作者展示了国家如何通过操纵日本历史悠久的樱花的象征意义来说服人们，为天皇“如美丽的飘零的樱花”那样死去是一种荣耀。

作者依据学生兵的日记，描述了这些年轻人的痛苦，乃至他们对帝国意识形态的反抗。这些神风特攻队员热情地向往世界主义的知识传统，因此他们不是以军事眼光来看待樱花，而是视之为一种痛苦的美丽以及他们悲剧性信仰生活的未解心结的象征。作者以日本为例，重新理解了象征交流、民族主义和极权主义意识形态及其实际动作。

作者简介

大贯惠美子，美国威斯康星大学麦迪逊分校人类学系教授，以历史人类学、象征人类学研究见长。美国艺术与科学院院士，多次获古根海姆奖等学术奖项。著有《作为自我的稻米》(1993)、《神风特攻队、樱花与民族主义：日本历史上美学的军国主义化》(2003)、《神风特攻队日记：反思日本学生兵》(2006)等。

译者简介：石峰，人类学博士，贵州师范大学历史与政治学院教授。

精彩书评

这部书从文化和历史的角度对二战末战死的几乎被遗忘的神风特攻队员进行了抢救性研究。他们绝非如大众想象的那样，是为天皇而死的狂热的极端民族主义者。作者描述的这些年轻人，认真阅读了大量西方哲学和文学作品，很少是真正为天皇而死的。通过把他们放在一个宽泛的文化和历史背景下，作者帮助我们理解这些具有复杂思想的年轻人。

――罗伯特·贝拉，著有《德川宗教》、《心灵的习性》

这是一部原创的、令人振奋的重要著作。作者通过神风特攻队员的日记和书信，追问“他们为什么这样做”，仅此就值得一读。

――奈地田哲夫，芝加哥大学

编辑推荐：

目录

前言
年表：重要事件和出版物
导论
第一部分 日本前明治时期樱花的象征主义
第一章 意义、形象和美学场域
第二部分 通往“为国王和国家捐躯”之路：帝国民族主义的自然化
第二章 天皇的两体：主权、神权政治与军国主义化
第三章 樱花的军国主义化：象征阵亡军人之魂的樱花
第四章 民众的军国主义化
第三部分 神风特攻队的形成
第五章 神风特攻队行动
第六章 五位神风特攻队员
第四部分 民族主义、爱国主义与“误识”中美学的角色
第七章 国家民族主义及其自然化过程
第八章 爱国主义：作为源头的全球思潮
第九章 樱花的扭曲之材
结论
附录：四位神风特攻队员的读物清单
注释
参考文献
索引
译后记

《烈焰与孤影：二战日本的军事迷恋与文化回响》 本书并非探讨“神风特攻队”的策略、成效及其背后意识形态的宏大叙事，也非聚焦于“樱花”符号在日本文化中的象征意义，更非追溯其与日本民族主义的复杂纠缠。 《烈焰与孤影：二战日本的军事迷恋与文化回响》是一部深入剖析二战期间日本社会文化图景的著作，它以独特的视角，关注了那些在宏大的历史洪流之下，个体生命、日常情感以及艺术表达所经历的深刻变迁。本书并非旨在评判历史事件的对错，也无意为任何政治立场辩护，而是致力于还原那个时代背景下，日本人民，特别是艺术家、知识分子和普通民众，是如何在极端环境下，构建、回应并被特定文化思潮所塑造的。 我们聚焦于一个被忽略的侧面：在战争机器轰鸣、国家机器运转的巨大阴影下，个人情感的细微之处，美学理念的悄然演变，以及这些如何在不经意间，成为了那个时代精神风貌的折射。本书不会直接触及“神风特攻队”的战术部署、军事效率的讨论，也不会深入挖掘“樱花”作为国花象征的政治动员过程。我们将目光投向更深层的文化肌理，探寻那些在战争的巨大压力下，日本社会内部涌现出的、非军事化的、却又与时代氛围息息相关的文化现象。 本书的研究始于战前日本逐渐高涨的社会情绪。在工业化和现代化的浪潮中，传统的社群关系开始松动，取而代之的是一种新的集体认同需求。这种需求，在特定历史时期，与国家发展战略产生了微妙的互动。我们不探讨这种互动是否构成了“民族主义”的扩张，而是关注这种社会情感的载体——它们是如何在日常生活中显现的？在文学作品中，我们看到主人公们如何面对工业化带来的疏离感，如何在传统价值观与新兴社会规则之间摇摆。在绘画艺术中，我们观察到艺术家们如何在新的审美潮流中，寻找民族传统的根基，又如何尝试融入西方现代艺术的语言。例如，在一些描绘乡间景致的画作中，我们能看到对自然景色的描绘，而非直接展现军事力量，但这些自然景致中蕴含的情感，却可能与当时社会对“故乡”、“根源”的某种情感寄托有所关联。 战争的阴影不可避免地笼罩了整个社会，但本书并不以此为核心，而是审视这种笼罩如何渗透到文化生活的微观层面。我们不会讨论战时宣传机器如何运作，也不会分析具体的战争动员口号。取而代之的是，我们深入研究在战时物资匮乏、生活艰难的背景下，日本民众如何寻求精神慰藉。在音乐创作领域，我们会发现一些旋律优美、歌词含蓄的歌曲，它们可能描绘的是对故乡的思念，对亲人的牵挂，或者对平静生活的渴望。这些作品，即便诞生于战争年代，也并非直接歌颂战争，而是反映了人们在动荡年代中的普遍情感。我们还将考察当时的戏剧表演，关注那些反映家庭生活、人际关系的剧目，以及它们在满足观众情感需求的同时，如何巧妙地融入时代背景下的某些价值观念，而这些观念并非直接指向军国主义。 本书的重要部分在于对战时流行文化媒介的分析。我们不会去研究官方的战争宣传片，也不会去统计战争动员的报纸社论。相反，我们会聚焦于一些当时的电影、杂志、小说，以及它们在民间流传的情况。我们会分析这些作品中塑造的人物形象，他们可能面对的是生活中的困境，情感上的抉择，而非战场上的英勇杀敌。例如，一些爱情电影，可能刻画了战乱背景下，情侣们如何维系感情，这种感情的维系，本身就构成了一种对和平的期盼，而非对战争的赞美。而在一些面向年轻读者的读物中，我们可能看到的是关于成长、友情、梦想的描写，这些内容在当时，也为年轻一代提供了某种精神寄托，而非直接灌输军国思想。 尤其值得一提的是，本书将审视日本的传统美学在战争时期的演变。我们不会将“樱花”视为一个简单的爱国符号，而是将其置于更广阔的文化语境中。我们会探讨，当“短暂”、“易逝”的美学特质与“牺牲”、“奉献”的社会价值碰撞时，会产生怎样的文化张力。但这并不意味着我们要证明这种碰撞是“民族主义”的工具。相反，我们关注的是，在文学、绘画、甚至建筑设计中，这种对“瞬间之美”的敏感，如何以一种内敛、含蓄的方式，表现出来。例如，一些描绘落花、残月、或者空寂庭院的诗歌，它们的情感基调，可能与当时的社会氛围产生共鸣，但这种共鸣并非是对战争的歌颂，而是对生命无常、对逝去美好的叹息。 本书还将深入研究战时日本的宗教与哲学思潮，但我们不会将其与军国主义的意识形态捆绑。我们会考察一些僧侣、学者是如何在战争的动荡中，寻求内心的平静与超脱。他们对“无常”、“空性”的哲学思考，可能为身处苦难中的人们提供了一种精神慰藉，而这种慰藉，可能与国家主义的宣传是截然不同的。例如，一些佛教著作的流传，它们所阐述的放下执念、顺应自然的思想，在战时可能被一些人用来缓解内心的焦虑，这是一种个人化的精神应对方式，而非集体性的政治动员。 在本书的最后部分，我们将目光移向战后的日本，审视战时文化遗存的生命力。那些在战争时期创作的作品，它们在战后被如何重新解读？一些看似带有“牺牲”、“奉献”色彩的艺术品，在和平年代，是否承载了不同的情感意义？例如，一些描绘武士精神的绘画，它们在战后可能被重新赋予了对忠诚、荣誉的传统解读，而非与军国主义直接关联。本书将尝试理解，在历史的尘埃落定之后，那些曾经与特定时代紧密相连的文化符号，如何独立于其初始的语境，继续在新的时代背景下，焕发新的生命。 总而言之，《烈焰与孤影：二战日本的军事迷恋与文化回响》是一部关于情感、美学与个体在历史洪流中的生存状态的书。它回避了宏大叙事的政治评判，而是致力于在微观的文化现象中，捕捉那个时代的温度与湿度，理解那些在战争阴影下，依然在努力呼吸、感受、创造的日本人民。本书并非一本关于战争策略、意识形态分析、或政治动员的学术著作，而是一次对那个时代文化肌理的细致描摹，一次对人类情感在极端环境下复杂反应的温情探索。我们所呈现的，是那个时代社会文化图景中，那些不曾被战争喧嚣完全掩盖的、细微而真实的光影。

评分☆☆☆☆☆

从学术构建的角度来看，这部作品成功地在“文化史”与“军事史”之间架设了一座坚固的桥梁。它没有停留在对特攻行动战术分析的层面，而是将特攻上升到了一个“文化现象”的高度进行研究。比如，它对“散华”概念的解读，清晰地展示了如何从佛教的轮回观中汲取营养，并将其改造为一种对国家绝对效忠的终极表达。这种跨学科的视角极大地拓宽了我对战争研究的认知边界。以往我总是在政治和经济层面思考战争的动因，但这本书让我意识到，美学和文化意识形态在塑造集体行为中的隐秘但强大的驱动力。每一次提到樱花的意象，我都会不自觉地联想到那种瞬间燃烧殆尽的壮烈感，而这本书精确地解释了为什么这种“瞬间”会被推崇到如此极端的地位。对于任何想理解现代日本文化心理深层结构的人来说，这本书都是一份不可或缺的导览图。

评分☆☆☆☆☆

这本探索日本“神风特攻队”及其背后美学与民族主义思潮交织的著作，无疑为我们理解二战末期极端爱国主义的形成提供了一个极具穿透力的视角。作者似乎没有满足于仅仅罗列历史事实，而是深入挖掘了“樱花”这一传统意象是如何被国家意识形态成功地“绑架”和“军事化”的。我特别欣赏其对“美学”与“死亡崇拜”之间复杂关联的剖析。它揭示了在那个特定的历史语境下，一种极致的浪漫主义叙事是如何轻易地压倒了对生命本身的珍视。这种将自我牺牲提升到艺术和荣誉顶峰的做法，其背后的心理机制，远比简单的政治宣传要深奥得多。阅读过程中，我不禁思考，当一种文化中的核心美学符号——比如樱花凋零的短暂绚烂——被国家机器赋予了绝对的政治意义时，个体将如何面对自我价值与集体意志的冲突？这本书的厉害之处在于，它不只是在评判历史，更是在解析一种危险的文化逻辑，这种逻辑如何能将最温柔的意象转化为最决绝的工具。这种对文化符号权力运作的细致梳理，让人在掩卷之后，仍久久不能平静，因为它提醒我们，意识形态的渗透往往始于最动人心魄的审美体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格是极其克制而又充满张力的。作者显然下过极大的功夫去搜集那些鲜为人知的私人信件和日记片段，这些第一手资料如同冰冷的钢针，刺破了官方叙事的虚假光环。它成功地平衡了宏大叙事（民族主义的兴起与战争策略）与微观叙事（个体士兵面对死亡的挣扎与顺从）。我特别欣赏作者在处理“民族主义”这一概念时的层次感，它不是一个扁平化的“邪恶标签”，而是一个由社会经济压力、传统儒家伦理、战时信息管制等诸多因素共同编织成的复杂网络。这种细腻的处理方式，避免了将历史人物脸谱化，而是将他们置于一个巨大的历史洪流之中，让他们既是受害者，也在某种程度上成为了推动悲剧的力量。这种审慎的态度，使得全书的论证具有了无可辩驳的学术重量，同时又保持了对人类命运的深切关怀。

评分☆☆☆☆☆

我期待的绝对不仅仅是一部冷冰冰的历史记录，而是一次对日本精神深层结构的一次外科手术式解剖，而这本书的叙事节奏和细节呈现，恰恰满足了这种近乎苛刻的期待。书中对于特攻队队员招募、训练过程中的精神灌输描写得尤为细腻，那种步步为营的“温柔的强制”令人毛骨悚然。它展现了国家是如何利用精英教育中的古典文学素养，巧妙地将“武士道”的残余精神与现代战争的绝望需求进行对接的。尤其是书中对于宣传材料中视觉元素的分析，比如那些手绘的、充满乡愁和决绝的遗书插图，简直是心理战的教科书。这让我意识到，即便是最血腥的战争机器，也需要一套精美的外衣来包裹其本质，而日本军国主义在这方面达到了一个近乎病态的精致程度。这种美学与暴力的共舞，并非偶然，而是经过精心策划的文化工程。读完后，那种历史的沉重感并非来自伤亡数字，而是源于对人类情感被系统性扭曲的深切无力感。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读体验是令人不安的，因为它迫使你直面人性在极端压力下可能展现出的复杂乃至扭曲面貌。它不是一本让你读完后感到振奋或宣泄的作品，而是一本让你坐下来，沉思良久，并对“何谓荣誉”产生深刻怀疑的作品。作者对“美学化”过程的揭示，尤其令人警醒，它揭示了任何强大的意识形态，无论多么崇高或浪漫，只要与暴力结合，就可能导向毁灭性的后果。全书的论证逻辑严密，语言精准有力，没有丝毫的煽情，但其内容的沉重感自然而然地穿透纸面。它成功地做到了将一个特定历史时期的极端事件，提升到了一个关于人类文化心理、美学政治学以及牺牲伦理的普遍性讨论层面。这本书的价值，在于它不只记录了历史，更是在解构历史如何被“美化”并最终“利用”的过程。

评分☆☆☆☆☆

正品。好用。便宜。

评分☆☆☆☆☆

军国主义的深层根源系统化的解读

评分☆☆☆☆☆

从美学的角度来谈社会学的思路挺有意思的

评分☆☆☆☆☆

~o(〃'▽'〃)o??

评分☆☆☆☆☆

经典作品。书收到了，很好。希望常读常新。在此年度的课程中，福柯的视觉起点是对古希腊的直言概念所做的分析，直言的特点是说话者真实的言语。通过对苏格拉底与犬儒主义的解析，福柯对于直言的分析涉及三个方面：对说真话方式的分析、对治理术的研究和对自我实践的识别。福柯认为，灵魂应当观察自己，它就像一只眼睛，在力图反观自我的时候，不得不通过看另一只眼睛的眼球的反光，来看到自己。这样就开始把自我当成与肉体在本体上分离的现实，形式就是灵魂，它有可能也有伦理上的责任来自我反观，这开启一种说真话和直言的模式，它的功能和目的是把这个灵魂最终重新引领到他们自己的生活方式和世界中。

评分☆☆☆☆☆

如果倒下——谁在乎

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

从美学的角度来谈社会学的思路挺有意思的

评分☆☆☆☆☆

很不错的东西，以后还会买