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陈兵 著

图书标签:

• 佛教
• 心理学
• 心灵成长
• 自我认知
• 情绪管理
• 冥想
• 禅修
• 正念
• 宗教心理学
• 哲学

出版社： 陕西师范大学出版总社

ISBN：9787561378328

版次：1

商品编码：12048521

包装：精装

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：1150

字数：1080000

内容简介

　　从现代心理学和佛法的双重视角，对古今中外各系佛教思想的核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合，忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释。既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术。是一部深入浅出的学术力作，佛教心理学的教科书。

作者简介

　　陈兵，四川大学宗教研究所博士生导师，长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学等方面研究。他以深厚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学精髓进行了全面的总结和有机的整合，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。主要著作有《佛陀的智慧》《佛教生死学》《佛法在世间》等。

精彩书评

　　名家推荐：

　　佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，用许多譬喻来阐释我们的心，教导我们转识成智，帮助我们找心、安心、净心，进而找到生命的价值。四川大学陈兵教授的《佛教心理学》，值得阅读。

　　——星云 2015年元月于佛光山开山寮

　　放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今中国学者首部全面、系统研究佛教心理学的专著。我愿意郑重向读者们推荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教事业所作出的努力。

　　——楼宇烈（北京大学教授、博导 著名佛学专家）

　　陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之赞叹。

　　这部八十万字的《佛教心理学》巨著，乃是迄今为止学术界首次对佛教心理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成型。作为佛教与心理学相结合的杰出成就，这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活，有助于众生离苦得乐，获得救赎与解脱。

　　——申荷永（华南师范大学心理学教授 华人心理分析联合会会长）

　　我深信陈兵老师的这部恢宏著作，无论在佛学研究领域，还是在一直实践于做东西方心理文化比较研究的心理学领域，都具有里程碑式的意义。我认识的陈兵老师是佛学界的集大成者，无论是修行还是学术，他应是攀越在前的人物了。

　　——岩 知名媒体心理学专栏作家、资深心理师

　　媒体推荐:

　　陈兵教授竟数十年之功，遍查经卷，作《佛教心理学》，以西方心理学妙解佛教思想，使佛教思想在现代语境下焕发活力。所述之佛教宗派，遍及部派佛教、大小乘佛教及藏传佛教，以心理学之理论一一比量，转识成智，为佛教的科学性正名，启发众人阿赖耶识，让读者生亲近心，发正见解宇宙微妙法，让佛教思想再次披沥众生。

　　——搜狐读书频道

精彩书摘

　　做一个心理健康的现代人

　　肉体需要锻炼，心理精神更需要锻炼。与其出了毛病找心理医生治疗，毋宁自己积极进行心理锻炼，保持高度的心理健康。新世纪健康格言有曰：“最好的医生是自己”。

　　健康，在现代医学看来应该包括身体、心理、行为三个方面。智力正常、意识清晰、自我意识正确、意志健全、人格完整、有道德、有一定适应能力和承受挫折的能力、有自我控制调节的能力、情绪稳定愉快、人际关系协调，大概是健康的心理应该具备的基本条件。衡量健康的标准，被归纳为十种商：情商（EQ）、智商（IQ）、德商（MQ）、逆商（AQ）、胆商（DQ）、财商（FQ）、心商（MQ）、志商（WQ）、灵商（SQ）、健商（HQ）。据统计，现代人中身心完全健康者只占15％－20％，50％－70％的人处于亚健康状态。

　　当代心理学认为：一个心理健康的人，还应该是一个能适应现代社会的“现代人”，被公认的现代人标准主要有：

　　1、乐于接受新思想、新事物、新的生活和行为方式，具有适应性、外向性、独立性、变化性、对他人的容忍性，乐于改变惯例，以开放的心胸迎接新事物，用变化的观点看待生活和事业上的机会，在不断总结经验中、社会变化中为自己找到奋斗的方向。

　　2、心胸开阔，视野宽广，思想开放，思维方式趋向多元化的选择，尊重并愿意考虑不同的意见和看法；个性化与理性化高度结合，不过度地、轻易地认同别人，敢于挑战教育内容和传统观念。

　　3、成就动机强，有热切期望改进社会和自己经济状况、自我实现的雄心，依赖自己而不依赖亲朋。

　　4、注重现在与未来，守时惜时。

　　5、具有强烈的个人效能感，讲求效率，力求做事内行、漂亮，以提高自己和单位的信誉。

　　6、重视教育，尊重知识，看重专门技术，愿意根据技术水平领取报酬。

　　7、重视信息，尽可能地利用大众传播媒介。

　　8、具有可依赖性和信任感。

　　9、有公民责任心，积极参加社会事务。

　　现代社会所立心理健康的标准，与佛教具正见、有知识（多闻）、安祥、心柔和堪能、精进、知恩报恩、尽责任义务、待人平等、得现法安乐、能忍等善心或《大日经》所谓“人心”的标准，多所一致。一般容易认为，佛教徒比较墨守成规，思想落伍，常坚持从两千多年前传续下来的佛教旧观念，中国佛教徒更常保守在一些显然有违佛法精神的中国化的、封建的观念、规矩、仪式，比较难以适应现代社会而成为合格的现代人。

　　实际上，墨守成规而不能与时俱进，在佛法看来属于法执。按佛法般若智慧，人应该念念不住，《维摩经》谓“从无住本，立一切法”，《坛经》惠能说其法门以“无住为本”，无住，即思想不凝固，不住着过去的旧事物、旧观念，也不住着于现在，能以灵活的超越时代的智慧，不断接受新生事物及新思想、新观念。一个掌握佛法般若智慧而念念无住的人，自然容易成为与时俱进的现代人。一直被强调为弘扬佛法的原则的“应时契机”，即有不断适应时代发展的意味。当代台湾“现代禅”强调：不仅做一个普通人需要心理健康，即佛教修行者，也应该先做一个心理健康的、合格的现代人，才谈得上参禅打坐。这完全符合佛陀应时契机、自净其心之教旨。

　　在竞争激烈、充满挑战，心理不健康者越来越多的商业社会，要做好一个心理健康、能积极适应时代的现代人，必须在正确的人生智慧指导下，自觉地进行心理锻炼，不断提高自己的心理免疫力和精神境界。佛教的六度四摄等修持体系,是进行心理锻炼从而成为一个心理健康的现代人之正道。

　　若按荣格在《现代人的心灵问题》一文中的标准，一个真正的现代人，是对现代最具有感知性或觉醒程度最高的人，他的意识性最强烈，无意识性最微小，彻底地感知做一个人的存在性。这种人接近佛教所谓有般若智慧者、开悟者。超个人心理学认为，健康是我们揭开生命固有的意义的结果。生命固有意义，其终极乃是佛教所谓开发佛性潜能，明心见性，将凡夫下劣的心理结构改造成为佛菩萨高尚的心理结构，将精神境界提高到佛的境地，这样的人可谓是真正的心灵健康，可以在任何时代都能应时契机而走在时代前列、永远上进的现代人。

　　（以上文字摘自第十八章第三节）

　　……

前言/序言

　　序一

　　陈兵教授的大作——《佛教心理学》修订再版了，这是中国佛教现代研究的重要成果之一，值得庆贺。

　　在中国，以儒释道三教为主体结构的传统文化中，佛（释）教一直被定位为以 “治心”为特点的一种文化，有所谓“以儒治世，以道治身，以佛治心”的传统说法。这里的“心”，主要是指佛教说的“贪、嗔、痴（无明）”三毒心。佛教的教义、理论，修行的实践、宗旨，常被概括为“戒、定、慧”三学，此三学的构建就是针对这三毒心，即所谓“以戒治贪”“以定治嗔”“以慧治痴”。所以，佛教中常说：学佛者须“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。

　　围绕着治“贪嗔痴”三毒心，自佛陀以来，历代菩萨和高僧大德们，就此三毒心对人生命的影响、产生的原因、息灭的方法等问题，进行了广泛、深入、细致的探讨和分析。从理论到实践，建构了多种多角度的理论体系。如，在理论方面，从原始佛教的“五蕴”“缘起（十二缘起）”“苦集灭道（四谛）”“因果业报”“无常无我”“涅樊寂静”等，到大乘佛教的“缘起性空”“色空不二”“诸法实相”“破相显性”，以及“万法唯识所现”“三界唯心所造”“心生种种法生，心灭种种法灭”“转识成智”等等，丰富多彩，细致缜密。在实践方面，从原始佛教的“八正道”“三十七道品”等， 到大乘佛教的“六度”“四摄”，到中国禅宗“不离人伦日用”“做本分事”的修行方法等等，适合不同群体、不同根器的人去实践、体证。诚如陈兵教授所言：“在同时代乃至当今的百家之学中，若论对如实认识心灵、彻底净化心灵的重视程度和为此而付出的努力，佛教完全称得上天字号第一家。”（见本书第一章第一节）

　　20世纪以来，佛教治心的各种理论和方法，受到了西方一些心理学家的关注，他们从佛教典籍和禅修实践中寻找有助于解决心理问题的钥匙和医治心理疾病的方法。在当代西方心理学界也已出现了一批研究佛教心理学的大家，有了专门以佛教心理论为指导来进行心理治疗、咨询的机构。同时，佛教界也出现了一些重视以佛法医治心理疾病、解决社会心理问题的学问僧，一些佛学院还将“佛教心理学”列为一门重要课程。一些心理学学者也开始关注佛教心理学的研究、运用。应该说，充分发挥佛教治心方面的丰富理论资源和实践方法，是佛教为这个时代作贡献的重要内容之一。

　　但是，现今对佛教心理学进行的学术性研究及从心理学角度研究佛教，都还比较年轻，尤其是在中国学术界和佛教界，更是刚刚起步。大约十年前，普陀山的惟海法师撰写了一本《佛家五蕴心理学——佛家自我觉醒自我超越的学问》，专门探讨佛教五蕴理论在分析和治疗心理问题方面的意义和启发。当时，我还不认识惟海法师，他通过我的一位学生把书稿交给我，并希望我可以为此书写序。当我翻阅了书稿后，觉得这为当代佛教研究开辟了一条新的道路，值得鼓励，所以就草草写了一篇序，以资鼓励，作为推荐。

　　现在，放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今为止中国学者首部全面、系统研究佛教心理学的专著。作者在“前言”中说，他希望本书能“作为一本佛教心理学的教材和普及读物，主要为佛教徒提供修行的辅导，为心理学工作者提供参照体系，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了解佛教心理学和佛法的方便。”我想作者的这个愿望是达到了，我愿意郑重向读者们推荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教学术和实践研究作出的贡献。翻过我这篇浅陋的序言，去认真读这本内容丰富、史料详实的《佛教心理学》 吧！

　　楼宇烈

　　2015 年 6 月

　　序二

　　陈兵先生《佛教心理学》共有18章，80余万字。本书以自知其心、自治其心、自净其心为宗旨，从心开始，归纳佛教心理学的源流，彰显明心见性之道，弘扬佛教的心性智慧，形成一种“大心理学”的体系。

　　陈兵先生的佛教心理学，如他自己所说，是“以心性及明心见性的技术为（其）精髓”的。心性乃是人类心灵的本性，心灵的创造有关人类的未来与福祉。佛法作为人类古老的心灵智慧，通过与现代心理学的结合，必然成为沟通和直达人类心灵的捷径。我与陈兵先生相识多年。2006年，第三届心理分析与中国文化国际论坛在洗心岛畔举行，作为大会组织者，我邀请陈老师为数百位心理分析学者做关于禅宗与心理治疗的主题报告。记得陈老师的演讲题目是“《禅门锻炼说》中的禅宗教学法 ”。他准备了文稿，却几乎不看，随心而发，娓娓道来。演讲中人们不时能在他脸上看到一种富有童心的笑容，大家沉浸于其发自内心的喜悦，由衷感到禅者洒脱自在的风范。报告结束后，诸多资深心理分析师在走廊遇到他，都会侧身致意，尊称他为“master”（大师）。

　　其实，由于佛教语言的专业性，现场翻译的很多内容并不一定很准确，甚至省略了许多，但这竟然没有影响与会者对陈兵先生的感受。禅者心灵的感染力、东西方心灵沟通的超越性，就这样神奇地发生了。

　　当时，我曾与陈兵先生在洗心岛散步，他告诉我，近年来他一直在从事佛教心理学的研究和写作，著作已经基本成形，也给我描述了其《佛教心理学》的梗概。陈先生的话语触及我一个很深的情结——一段与恩师高觉敷先生有关的回忆。

　　我告诉陈兵老师，1985年，高觉敷先生主编了第一部《中国心理学史》，但其中并没有关于佛教与心理学的专门内容。我当时问高觉敷先生，为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗？高觉敷先生说，不是没有关系，而是太有关系了（高觉敷先生与弘一法师是朋友，深悉法理，并曾撰写过宗教与心理学的论文）。高觉敷老师接着告诉我，尽管佛教与心理学关系密切，但遗憾的是，心理学界中难得有人胜任撰写这样内容的工作。高觉敷老师还补充了这样一句：我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。

　　正如“陈兵先生《佛教心理学》书评”中的描述：“将古老的佛法在精深理解与准确阐释的基础上，与现代心理学整合，并提出立足于当代人心的完整的佛教心理学体系，是一件十分困难而极具挑战性的工作。这样的工作，非精通整体佛法与现代心理学的人能彻底荷担。”诚如所言，陈兵先生确乎就是当今可以荷担这一重任的不二人选。

　　佛教自诞生以来，绵延久远，及至今日，遂成南传、汉传、藏传三系佛法。其南传、藏传以系统踏实著称，有章可循，可逐步深入；具备华夏文明直觉悟性的汉传佛教，却是既博大精深，又空灵高妙，非有汉文化之底蕴及聪颖悟性，难以得其门径，入其堂奥。陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈佛教界香宿大德之赞叹。

　　他自20世纪80年代以来在中国佛协《法音》杂志以佛日、重辉等笔名发表诸多文章，系统整理佛教教理，指导修行，对教俗二界产生深远影响。众多年轻人因之步入佛学殿堂，更有诸多佛子因而走出学佛误区，踏上真正修行之路。近年来陈先生又身体力行，汇三系佛法修行之精华于“普贤行愿法门”之一体，亲自指导、带领众多佛子闭关禅修，以期为佛教培养后继法门龙象，以荷担如来家业。有陈兵先生如此之真人，而后方有佛教心理学之真知也。

　　其实，世界范围内对佛教心理学的研究，算来也已有百年历史，之前之著述或偏重于某佛教宗派之学，或专述佛教心理学说的某一方面，相对于三系佛法的宏大而言，均显过于单薄。陈兵先生这部80万字《佛教心理学》巨著，一则“对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的思想作了一番现代整合……忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨，并作出使现代人比较容易明白的诠释”；二则“不囿于佛教某一宗派之学，而力图整合从古到今的全体佛法”；三则“引现代心理学证佛学、补佛学，引佛学补充、升华现代心理学”，乃是迄今为止第一次对佛教心理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成形。

　　于是，便有了一种陈兵先生所称的“大心理学”。在著作最后，陈兵先生也引用了荣格在《〈西藏度亡经〉的心理学阐释》中的表达：若想直追心灵本源，便要有一种适合心灵的方式，深入到实相中有（心灵）领域之究竟性主题。实际上，荣格生前所读的最后一本书，正是有关中国禅宗教法之专著。他让秘书记下其读书的感受，也留下佛教与深度心理学相结合的契机。陈兵先生的《佛教心理学》，作为佛教与心理学相结合的杰出成就，能为深入探究人类心灵实相，治愈心理疾患，奠定更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活，有助众生离苦得乐，获得救赎与解脱。古老的佛法因之历久而弥新，法轮常转，佛日重辉。

　　申荷永

　　2014年 3 月 25于洗心岛

《佛教心理学（精装版）》是一本深度探索佛教智慧与现代心理学交织的著作。本书并非简单地将两者割裂开来，而是旨在揭示二者之间深刻的共鸣与互补之处，为理解人类心智、情绪困扰以及追求内心安宁提供了一个崭新的视角。 在当今社会，人们普遍面临着前所未有的心理压力与挑战。焦虑、抑郁、压力以及各种人际关系难题，如影随形。在这样的背景下，传统的心理疗法虽有其独到之处，但有时却显得捉襟见肘，难以触及心灵深处的根源。而源远流长的佛教传统，历经千年沉淀，在对人类苦难的洞察、心灵的净化以及个体觉醒方面，积累了丰富的经验与深刻的智慧。 本书正是基于这样的洞察，以一种严谨而富有启发性的方式，将佛教的核心教义，如无常、无我、缘起、业力、四圣谛、八正道等，与现代心理学中的认知行为疗法（CBT）、正念减压疗法（MBSR）、接纳承诺疗法（ACT）以及一些东方哲学中关于自我认知的理论进行了细致的对比与融合。作者并非机械地照搬，而是深入剖析了佛教经典中关于心识结构、情绪起伏、痛苦根源以及解脱之道的论述，并将其转化为适用于现代人理解和实践的心理模型。 例如，佛教对“无常”的深刻理解，揭示了事物变迁的本质，这与现代心理学中关于认知重塑和接受不确定性的理念不谋而合。当人们能够真正理解和接纳生命中的变化，而非执着于不变的理想状态时，焦虑和恐惧自然会随之减轻。本书将佛教的“观呼吸”等禅修方法，与现代心理学的正念练习进行了深入的阐述，展现了如何通过培养觉察力来观察和管理自己的情绪，摆脱负面思维的束缚。 又如，佛教的“无我”见地，挑战了我们对“自我”的固有执念。在现代心理学中，自我认知偏差、过度自我关注常常是导致心理问题的重要原因。本书通过解读佛教的“无我”概念，引导读者认识到“我”并非一个固定不变的实体，而是一个由各种因缘和合而成的现象。这种观点的转变，有助于打破个体中心的执着，减轻自我中心的痛苦，培养更广阔的同情心与慈悲心。 本书对于“业力”的探讨，也提供了对因果关系的全新理解。在现代心理学中，我们常常讨论行为的后果、早年经历对现在的影响，这些都与业力的概念有着异曲同工之处。但佛教的业力观，更加强调了动机的重要性，以及心的力量在塑造现实中的关键作用。本书将业力与现代心理学中的习得性无助、认知偏差等概念进行比较，指出我们并非被过去的业力所决定，而是可以通过当下的觉知和选择，创造更积极的未来。 关于“四圣谛”——苦、集、灭、道，本书将其视为一个深刻的心理分析框架。苦的本质，在于对无常、无我的抗拒；集的根源，在于贪、嗔、痴等烦恼；灭的指向，在于烦恼的熄灭，即涅槃；道的实践，在于八正道的次第修行。作者将这四个概念与现代心理学对痛苦的理解、成瘾的机制、心理健康的定义以及治疗路径进行了精妙的类比，为理解人类痛苦的发生与消解提供了一个完整的心理病理学与治疗学体系。 八正道，作为佛教的实践指南，包含了正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。本书详细解读了八正道中的每一个要素，并将其与现代心理学的伦理行为、职业道德、情绪管理、认知调整、专注力训练等具体实践进行了对接。例如，正语可以理解为有意识地进行沟通，避免伤害性的言语；正精进则可以对应于心理学中的积极行动和目标达成；正念和正定，更是与现代正念疗法和冥想练习紧密相关。 本书的另一大亮点在于，它不仅仅停留在理论的层面，更注重实践的可操作性。作者深入浅出地介绍了多种佛教的禅修方法，包括观呼吸、内观、慈心禅等，并解释了这些方法如何帮助个体发展觉察力、情绪调节能力、专注力以及同情心。这些练习方法，经过科学验证，被证明对减轻压力、改善情绪、提升幸福感有着显著的效果。本书鼓励读者将这些方法融入日常生活，从而在实践中体验佛教智慧的力量。 对于许多人来说，佛教可能带有一种神秘的色彩，或是与宗教信仰紧密联系。本书则力求剥离其宗教的外衣，聚焦于其作为一种“心灵科学”和“人生哲学”的普适价值。它强调的是一种观察心智、理解苦难、培养智慧的生活方式，而非要求任何形式的信仰。这种去宗教化的处理方式，使得本书能够吸引更广泛的读者群体，包括那些对佛教感兴趣但又持怀疑态度的人，或是寻求非宗教性心理成长方案的人。 精装版的出版，意味着本书在装帧和内容上都力求卓越。厚重的纸张、考究的排版，都为读者提供了一种沉浸式的阅读体验。本书中的每一个论点，都力图有理有据，引用了大量的佛教经典原文，并结合了现代心理学的研究成果，展现了作者深厚的学养和严谨的治学态度。 总而言之，《佛教心理学（精装版）》是一部兼具深度与广度，理论与实践并重的著作。它为我们理解人类心智的复杂性，应对日常生活中的挑战，以及最终实现内心的平静与自由，提供了一条充满希望的道路。本书将引领读者踏上一段自我发现与心灵转化的旅程，在佛教的古老智慧与现代心理学的科学洞察之中，找到属于自己的答案。无论您是心理学爱好者，还是对佛教智慧感兴趣的探索者，亦或是正面临心理困境寻求帮助的个体，本书都将为您带来宝贵的启示与指引，帮助您构建一个更健康、更和谐、更充满智慧的心灵世界。

评分☆☆☆☆☆

对于那些追求效率和结果的人来说，《心流大师：如何在极致专注中实现超越》这本书可能会显得有些“慢热”。然而，一旦你真正进入了作者构建的“专注力模型”，你就会明白，真正的效率并非来自于多线程操作，而是来自于对“心流”状态的精确掌握。 这本书的结构极具条理，它不像其他谈论专注力的书籍那样，只停留在“努力集中注意力”的层面。作者将心流的产生分解为一系列可操作的步骤：从环境的极简化设置（“阻力最小的路径”），到任务难度与技能匹配度的精确校准（“挑战的甜蜜点”），再到结束后的“即时反馈循环”的建立。这些技术细节写得极其详尽，甚至连最佳的工作时长和休息间隔都有科学依据的支撑。 我按照书中的“三段式进入心流”的方法，对我的写作流程进行了彻底的改造。结果是惊人的：原本需要三小时才能完成的初稿，现在可以在一个半小时内高质量地完成，而且过程中的焦虑感几乎消失了。这本书的价值在于，它将一种看似虚无缥缈的“巅峰体验”，转化为一套可复制、可量化的工程学流程。它不是鼓动你去做更多，而是教你如何用更少的时间，实现更高的产出和更深的满足感。这是一本真正意义上的“生产力优化圣经”，但它的优化核心在于对内在状态的精准控制。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿到《心之所向：探索深层潜意识的地图集》这本书时，我主要被它极具现代感和设计感的封面吸引了。我本来预期它会是一本偏重于视觉艺术或现代哲学的跨界作品，没想到它在探索人类心智的幽微之处，竟有如此独到的见解。 这本书的结构非常大胆，它将意识的各个层面比喻成了不同的地理景观，比如将童年经历比作“遗忘的河流”，将创伤比作“未被勘测的山脉”。这种空间化的比喻手法，极大地降低了理解复杂心理学概念的门槛。我发现自己不需要死记硬背那些定义，而是可以通过想象这些“地图”的位置，来理解自己的情绪是如何流动的。 最让我印象深刻的是，作者在描述“阴影面”时，并没有采取批判的态度，而是将其视为力量的潜在来源。他鼓励读者去“拥抱”而非“压制”那些不光彩的想法或冲动。这与我过去接受的许多“积极心理学”的教导截然不同，它承认人性的复杂和矛盾，并认为真正的圆满来自于对全部自我的接纳。阅读过程中，我常常需要停下来，拿出笔记本记录自己的联想和感受，因为书中的每一个小小的论点都像一个引爆点，能激发我对自己过往经历的重新审视。这本书是给那些勇于深入探索自身黑暗角落的“探险家”准备的。

评分☆☆☆☆☆

这本《禅思妙悟：探寻东方智慧的内心之旅》简直是为我量身定制的，我一直对东方哲学和冥想实践抱有浓厚的兴趣，但苦于找不到一本既有深度又能轻松入门的指南。这本书的作者显然是一位深谙此道的智者，他没有堆砌那些晦涩难懂的术语，而是用一种近乎诗意的语言，带领读者一步步走入禅修的殿堂。 书中的内容结构安排得极为精妙，从基础的呼吸观到更深层次的“空性”探讨，每一步都衔接得天衣无缝。我尤其喜欢其中关于“正念在日常生活中的应用”那一章节，它不像有些理论书籍那样高高在上，而是非常接地气地告诉我们，如何在繁忙的工作和生活中保持内心的宁静。我尝试书中所述的“五感觉察法”来应对日常的压力，效果立竿见影，那种从纷乱中抽离出来的清明感，是久违的宁静。 此外，排版和装帧也体现了出版方的用心。纸张的触感温润，字体大小适中，阅读起来非常舒适，让人愿意沉浸其中，忘记时间的流逝。这本书的价值远超其定价，它不只是一本书，更像是一位无声的导师，随时在你身边提供指引。对于任何渴望心灵成长，寻求内在和谐的人来说，这本书都是一份不可多得的礼物。它教会我的，是如何真正地“活在当下”，而不是被过去或未来所捆绑。读完之后，感觉心境开阔了许多，对周遭事物的看法也变得更加慈悲和包容。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我原本是对这类“心灵鸡汤”持怀疑态度的，毕竟市面上充斥着太多浮夸和空洞的读物。然而，《觉醒的生命：从物质束缚到精神自由》这本书，彻底颠覆了我的看法。它不是那种故作高深的玄学论述，而是以一种近乎科学的严谨态度，去解剖人类的思维模式和情绪根源。 作者在探讨“痛苦的本质”时，引用了大量的心理学案例和历史典故，使得原本枯燥的哲学思辨变得鲜活起来。他没有简单地告诉你“要快乐”，而是深入剖析了我们为什么会不快乐——那些隐藏在潜意识深处的执念是如何构建起我们自身的牢笼。书中对“自我认同”的解构部分，尤其让我醍醐灌顶。我花了很长时间去梳理自己过去对“成功”和“失败”的定义，发现这些定义大多是社会强加的，而非我内心深处的渴望。 这本书的语言风格非常直接、犀利，带着一种不容置疑的力量感，但又绝不咄咄逼人。它像一面清晰的镜子，让你直面自己那些不愿承认的弱点和盲点。我不是一下子就完全“开悟”了，但每读完一个章节，都会有种旧的认知被打破、新的空间被打开的感觉。这种成长的阵痛，是阅读体验中最为宝贵的馈赠。如果有人在人生的十字路口感到迷茫，这本书提供了一种强有力的内观视角，帮助你重新校准航向。

评分☆☆☆☆☆

我购入《万物有灵：与自然共振的生命哲学》这本书，完全是基于对其书名和封面上那种宁静的自然意象所产生的直觉。我一直对人与自然的关系感到好奇，尤其是在当代社会，我们似乎越来越疏离于我们赖以生存的根基。 这本书并没有停留在对自然美景的简单赞美，而是非常深入地探讨了一种“万物一体”的哲学观。作者以一种极其细腻的笔触，描绘了生态系统中的相互依存关系，并巧妙地将其映射到人类的社会结构和个人关系中去。例如，书中关于“菌丝网络”的比喻，完美地阐释了互助协作的重要性，让我重新思考了团队合作的真正意义。 语言上，这本书展现了一种古老的、近乎史诗般的叙事风格，充满了对生命的敬畏。它不是快餐式的阅读材料，需要你放慢脚步，去体会字里行间流淌的缓慢而坚定的生命节奏。我发现，每当我读累了，翻开这本书随便看上几页，那种从水泥森林中抽离出来的感觉，就能立刻将我带回一个更广阔、更有序的宇宙秩序中。这本书让我学会了用一种更长远的眼光去看待生命的短暂与永恒，它给予的不仅仅是知识，更是一种深层的安慰和敬畏感。

评分☆☆☆☆☆

精装巨册。佛法心理学博大精深，对人类了解生命本身意义极大。陈兵先生佛法精深，内容可靠，此研究是当前学界和佛学界皆不可及的成就。两个版本，简装版阅读，精装版收藏。

评分☆☆☆☆☆

买买买卖，多少书的了一起买佛教心理学

评分☆☆☆☆☆

很好

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已经收到 ，佛教心理学了东西。

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这本书非常大，非常好，陈老师的书，非常好

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精装版，挺厚挺大，印刷不错

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