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圣凯 著

图书标签:

• 佛教
• 中国佛教
• 宗教史
• 信仰
• 民俗
• 文化史
• 社会史
• 历史
• 中国文化
• 佛教生活

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214196347

版次：1

商品编码：12088500

包装：平装

丛书名： 凤凰文库·宗教研究系列

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：轻型纸

页数： 331

字数：292000

内容简介

　　本书从制度史、社会史、文化史的视角，以忏法、素食、慈善、讲经、放生、菩萨信仰、名山信仰等为中心，探讨中国佛教徒的信仰表达方式及其与社会的互动关系，揭示佛教信仰与中国文化的互动影响，彰显印度文明与中华文明的交流互鉴、美美与共的过程，梳理与呈现佛教信仰中国化的历程。

作者简介

　　圣凯，获哲学硕士、哲学博士。出版有《中国汉传佛教礼仪》《佛教情绪观》《四大净土比较研究》《中国佛教忏法研究》《佛教忏悔观》《摄论学派研究》《晋唐弥陀净土的思想与信仰》《佛教现代化与化现代》等著作，其中《摄论学派研究》获2008年全国优秀博士学位论文、第五届教育部高等学校人文社科三等奖。
　　曾任清华大学哲学系博士后、日本大谷大学特别研究员、南京大学哲学系副教授，2012年3月，任教于清华大学哲学系。先后入选南京大学青年骨干教师、清华大学“211基础研究青年人才支持计划”。现为清华大学宗教与道德宗教院副院长、清华大学哲学系副主任、副教授、硕士研究生导师、中国佛教文化研究所副所长、《佛学研究》主编、北京佛教文化研究所执行副所长。

目录

序论：中国佛教信仰的表达与转化
——制度史、社会史、文化史的视角与研究史
一、“整体佛教”与佛教中国化
二、中国佛教信仰的制度史视角
三、中国佛教信仰的社会史视角
四、中国佛教信仰的文化史视角
第一章 魏晋南北朝佛教徒的信仰与生活
第一节 佛教忏法的形成
一、道安的僧尼轨范与悔过法
二、南北朝的唱导
三、斋会与悔过
四、六朝礼忏仪的形成
五、陈真观与《梁皇忏》的形成
第二节 佛教素食传统的形成
一、素食传统的经典依据
二、梁武帝以前僧尼素食的传统
三、周颙、沈约的素食思想
四、梁武帝《断酒肉文》的思想
第三节 南北朝佛教的社邑与慈善事业
一、南北朝佛教的社邑
二、南北朝佛教的福田思想
三、南北朝佛教的慈善事业
第四节 南北朝的《法华经》信仰
一、《法华经》的三昧思想
二、《思惟略要法》的“法华三昧”观法
三、《普贤观经》的忏悔思想
四、《法华经》信仰的流行情况
五、慧思的《法华经安乐行义》
第五节 南北朝的药师佛、观音信仰和舍利信仰
一、南北朝的药师佛信仰
二、南北朝的观世音信仰
三、南北朝的舍利信仰
第二章 隋唐五代佛教徒的信仰与生活
第一节 隋唐佛教的信仰与仪式
一、智与忏法的集大成
二、宗密与《圆觉经道场修证仪》
三、唐代禅宗的忏法
四、道宣与律宗的忏法
五、善导与净土礼赞仪
六、隋唐的药师道场与药师礼忏仪
七、弥勒信仰与弥勒礼忏仪
第二节 隋唐的内道场与舍利信仰
一、内道场的起源
二、杨广的慧日道场、日严寺
三、唐代的内道场
四、隋文帝的舍利信仰
五、唐代诸帝的舍利信仰
第三节 隋唐佛教的社会慈善事业
一、隋代佛教的慈善事业
二、唐代的悲田养病坊
三、唐代寺院的宿房
第四节 唐五代的俗讲与变文
一、唐五代的讲经仪轨
二、唐五代的俗讲
三、唐五代时期的转变与变文
第三章 宋元佛教徒的信仰与生活
第一节 宋元佛教徒的信仰与仪轨
一、宋代天台宗的忏法制作与实践
二、宋代华严宗的忏法实践
三、宋元佛教的社邑与净土结社
四、涅槃会与《涅槃礼赞文》
五、水陆法会的演变与发展
第二节 宋元佛教的慈善事业
一、宋代佛教的社会救济事业
二、宋代佛教的地方公益事业
第三节 宋元佛教的放生习俗
一、放生习俗的渊源
二、宋以前的放生活动
三、宋代放生习俗的流行
第四章 明清佛教徒的信仰与生活
第一节 “蒋山法会”与明太祖整顿瑜伽教
一、“蒋山法会”的启建与法仪次第
二、明太祖的鬼神宗教观与祭祀“礼”“时”的要求
三、明太祖对经忏佛事的规范与推动
第二节 明清佛教经忏佛事与丛林仪轨
一、明清佛教经忏佛事的流行与混乱
二、明清佛教忏法的制作与完善
三、丛林早晚课诵的修订与流行
四、明清民国对经忏佛事的反思与批判
第三节 明清佛教的慈善事业与放生习俗
一、明清佛教的慈善事业
二、明清佛教的放生习俗
第四节 明清佛教“四大名山”信仰的形成
一、“四大名山”出现年代考
二、四大名山的信仰内涵
三、名山信仰的建构与“边地情结”的克服
参考文献
后 记

前言/序言

　　序论：中国佛教信仰的表达与转化
　　———制度史、社会史、文化史的视角与研究史
　　一、“整体佛教”与佛教中国化
　　什么是佛教？ 似乎是一个非常简单的问题。但是，作为流传2600多年的信仰传统，佛教具有丰富的思想、典籍、历史、习俗等。赵朴初在《佛教常识答问》对“佛教”的解释是：
　　佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教。如果用佛教固有的术语来说，应当叫做“佛法”。
　　佛教的核心是佛、法、僧三宝，即信仰、思想、制度等三大要素。所以，佛教是依佛、法、僧三宝为核心与根本而建立的既成宗教，包括释迦以来的教义教理、宗教修行解脱之道，还有共同的宗教信念与生活方式，以及在世界各国各地逐渐形成的宗教文化。“佛”是佛教的“信仰”要素，指佛教创立者释迦牟尼佛，从佛陀的本生故事逐渐引申出佛陀观、佛身观乃至菩萨信仰、净土信仰，而且引发出佛教信仰的礼仪制度、艺术等；“法”是佛教的“思想”要素，即以四圣谛为核心而衍出的理论思想；“僧”是佛教的“制度”要素，是指信仰、弘扬、实践佛教思想的僧众，同时亦包括信仰佛教的居士团体，依“僧”而有戒律、清规制度及后来中国佛教的罗汉信仰、祖师信仰等。除此之外，从历史与现实来说，佛教作为宗教的社会实体，还具有社会、文化两大层面，这是佛教的外延。所谓“整体佛教”，就是指佛教作为整体关联的存在，包含着佛教的三大要素与佛教、社会、文化等三大层面。
　　现代人类学家史拜罗（Melford E。 Spiro）通过研究上座部佛教在缅甸社会的变迁，将佛教分为意识形态系统、仪式系统、僧伽系统，最后还有“佛教与世界”一部分。在佛教的意识形态系统中，分为两大类：一、解脱体系，有“涅槃佛教”（Nibbanic Buddhism ）和“业力佛教”（Kammatic Buddhism），“涅槃佛教”是规范性佛教，关心从轮回中解脱出来；“业力佛教”是非规范性的解脱佛教，注重积德消业，以提升人在轮回中的地位；二、非解脱体系，即第三种“消灾佛教”（Apotropaic Buddhism），关注人类在俗世的福利，如治病、防卫夜叉、预防旱灾等。斯皮罗从人类学角度，探讨经典的教义与信众的观念之间的互动关系，即宗教观念和一般社会秩序与文化生活间的关系，值得我们重视与借鉴。
　　所以，佛学研究必须从佛教、佛教与社会、佛教与文化三大层面，进行全方位、立体、综合的探讨。一、从佛教自身来说，典籍、信仰、思想、制度构成四大研究领域；二、从佛教与社会来说，政治、经济、慈善公益、社会生活成为四大研究领域；三、从佛教与文化来说，佛教文学、艺术、建筑等都是重要的研究对象。
　　佛教从印度传入中国，不仅为中国人带来全新的精神世界，更将全新的生活方式移植入中国人的生活世界中，丰富了中国人的生活内涵；同时，为中国社会提供全新的动力与影响力，影响着中国人的政治、经济、慈善公益、社会生活等；最后，儒家、道教作为中国人社会生活的“背景”，也是佛教发展的“背景”，三者之间形成密切的互动关系，冲突、沟通、接受、融合，各美其美，美美与共，共同为中国人的思考与行为提供资源。
　　研究中国佛教，必须以中国固有的信仰、思想、制度、社会生活、文化心理为“背景”，探讨佛教在中国的“转化”、佛教与中国社会、佛教与中国文化等思想议题，即所谓“中国化”的问题。很多学人将“佛教在中国”与“中国的佛教”割裂开，各自强调其主体性，如吕澂先生反对中国佛学是印度佛学的“移植”，而提倡“嫁接论”。他说：“中国佛学是印度佛学的‘嫁接’，所以中国佛学的根子在中国而不在印度。”牟宗三先生在《佛性与般若》一书中强调：
　　佛教并未中国化而有所变质，只是中国人讲纯粹的佛教，直称经论义理而发展，发展至圆满之境界。若谓有不同于印度原有者，那是因为印度原有者如空有两宗并不是佛教经论义理之最后阶段。这不同是继续发展的不同，不是对立的不同。
　　牟宗三先生的立场，可谓与吕澂先生完全不同，强调中国佛学是印度佛学的“继续发展”，这是“移植论”的观点。我们必须注意到，二人所关心对象只是佛教思想———“法”，而与佛教的信仰、制度无关。
　　20世纪中叶，西方汉学家在中国佛教研究方面出现了“同化论”与“转化论”。如荷兰汉学家许理和（ErikZürcher）的名著《佛教征服中国：佛教在中国中古早期的传播与适应》，1998年刚在中国译出后，因为书名取消副标题，从而引起一场“佛教征服中国”还是“中国征服佛教”的讨论。 但是，我们发现许理和“Conquest”的本意是指佛教在中国传播与调整过程中“克服”了种种困难得到发展而言，并无汉字“征服”的意思——一种主体性的改变。许理和在书中提到：
　　佛教不是并且也从未自称为一种“理论”，一种对世界的阐释；它是一种救世之道，一朵生命之花。它传入中国不仅意味着某种宗教观念的传播，而且是一种新的社会组织形式——修行团体即僧伽的传入。对于中国人来说，佛教一直是僧人的佛法。因佛寺在中国的存在所引起的作用与反作用力、知识分子（intelligentsia）和官方的态度、僧职人员的社会背景和地位，以及修行团体与中古中国社会逐步整合（integration），这些十分重要的社会现象在早期中国佛教的形成过程中都起到了决定性的作用。
　　该书概述了公元5世纪以前佛教传入中国的历史，以及它与中国文化互相适应的过程，从文化史的角度分析佛教与中国士阶层之间的冲突与融合，最终被中国社会所接受的历史。佛教与儒家政治、宗法伦理以及夷夏论相冲突，最终宗法社会能够允许出家僧团的存在，这不仅是思想层面的融入，更是社会组织制度互相之间的“克服”与“整合”。
　　1973年，陈观胜出版了一部著作《佛教的中国转化》，分别从伦理生活、政治生活、经济生活、文学生活与教育社会生活等五个方面，分析佛教进入中国以后的适应与转变（Transformation）过程。葛兆光援引该书的提法，对许里和的结论提出了疑问。他在《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》中说：
　　从五至七世纪的思想史进程来看，似乎并不是佛教征服了中国而是中国使佛教思想发生了转化，在佛教教团与世俗政权、佛教戒律与社会道德伦理、佛教精神与民族立场三方面，佛教都在发生着静悄悄的立场挪移。在中国这个拥有相当长的历史传统的文明区域中生存，佛教不能不适应中国；在专制的中国政权势力的统治下，他们只能无条件承认政权的天经地义，承认宗教应该在皇权之下存在。
　　在中国的汉民族本位意识的情势下，佛教极力回避民族情绪的强烈对抗，在继承与延续佛教主体性同时，努力地调整与转变佛教的思想、信仰伦理、组织制度。
　　所以，“佛教的中国转化”即是佛教的“中国化”。但是，近一百年的中国佛教研究大都集中在佛教思想领域去探讨“中国化”，很少从“整体佛教”的角度考察这一问题；其次，“佛教中国化”的研究也缺乏将“中国”作为一种“整体”背景去思考；最后，研究者各自不同的学科背景，会重视其背景所熟悉的佛教相关领域，如思想哲学、社会经济、信仰文化、历史考据、文献版本等，亦缺乏“整体佛教”的关照。从佛教研究的发展来说，更应该关注佛教信仰与佛教制度的“中国化”。

《国风古韵：中华文明千年流变》 引言 泱泱中华，五千载文明绵延不绝。在这漫长的历史长河中，中华文明以其独特的文化基因，熔铸了无数的辉煌与变迁。从远古洪荒的氏族部落，到秦汉的统一帝国，再到唐宋的盛世繁华，直至近现代的革新与发展，每一个时代都在中华大地上留下了深刻的印记。《国风古韵：中华文明千年流变》一书，旨在以宏大的历史视角，勾勒出中华文明在时间维度上的演进轨迹，探寻其内在的驱动力与外在的展演形态，展现中华民族在不同历史时期所形成的独特精神风貌、社会结构、政治制度、经济模式以及艺术审美，力求呈现一幅波澜壮阔、内容丰富的中华文明全景图。 第一章：文明曙光与早期定型（夏商周时期） 中华文明的起源，并非一蹴而就，而是经历了一个漫长的孕育过程。本章将追溯史前时期遗址的发现，如仰韶文化、龙山文化的陶器、玉器等，揭示早期先民的智慧与生活方式。重点将放在夏商周三代的考古与文献研究，深入探讨这一时期国家形态的初步形成，青铜文明的辉煌成就，以及早期宗教信仰（如天命观、祖先崇拜）在社会组织与政治统治中的作用。《周礼》等文献的梳理，将勾勒出早期礼乐制度的雏形，为后世的文化发展奠定基石。本章将强调，正是这早期文明的积淀，塑造了中华文明最根本的特质，为后续的发展提供了文化土壤。 第二章：大一统与思想奠基（秦汉时期） 秦汉时期，是中国历史上第一个大一统的帝国时代，也是中华文明发展史上的关键转折点。本章将围绕秦始皇统一六国、建立中央集权制度的伟大创举展开，分析其郡县制、度量衡、文字的统一对中华民族形成以及文化传播的深远影响。汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”，更是对中华思想文化产生了决定性的影响，儒家思想从此成为中国社会的主流意识形态，深刻地塑造了中国人的价值观念、伦理道德以及社会秩序。同时，本章还将探讨汉代经济的繁荣，丝绸之路的开通对东西方文化交流的意义，以及汉代科技、文学艺术的成就，如造纸术的发明、史学著作的出现等。丝丝入扣地展现这一时期如何奠定了中华文明的基本框架，并使其走向成熟。 第三章：多元融合与文化高峰（魏晋南北朝至隋唐时期） 这是一个充满动荡与变革的时代，也是中华文明走向更加多元与辉煌的时期。本章将首先梳理魏晋南北朝时期，北方游牧民族与汉族文化的碰撞与交融，佛教的传入与发展，玄学等思潮的兴起，为中华文明注入了新的活力。随后，聚焦隋唐盛世，分析隋朝统一的意义，唐朝政治经济的繁荣，尤其是在文化艺术上的空前发展，诗歌（如唐诗）、绘画、音乐、舞蹈等都达到了新的高峰。长安作为国际大都会，吸引了来自世界各地的商人、学者、僧侣，形成了开放包容的文化氛围，东西方文明在此得到了充分的交流与融合。本章将着重阐释，正是这种兼容并蓄的文化精神，使得中华文明在吸收外来养分的同时，依然保持着强大的生命力与独特的创造力。 第四章：精耕细作与市民生活（宋元时期） 宋代是中国历史上经济、文化、科技高度发达的时期。本章将深入剖析宋代商品经济的繁荣，城市生活的兴盛，市民阶层的崛起，以及由此带来的文学艺术的变革，词的兴盛、话本小说的出现，都反映了市民阶层的审美趣味。科技方面，活字印刷术、指南针、火药等发明，对世界文明产生了深远影响。元朝作为蒙古族建立的王朝，虽然在政治制度上有所不同，但其疆域辽阔，促进了民族间的交往和文化交流，戏曲作为一种新的艺术形式在此时得到蓬勃发展，对后世产生了重要影响。本章将展现，宋元时期中华文明在精耕细作、注重生活化、世俗化发展的同时，依然展现出强大的生命力，并为后世积累了宝贵的经验。 第五章：集权巩固与文化反思（明清时期） 明清时期，是中国封建社会晚期的重要阶段。本章将分析明朝加强君主集权，对政治制度、文化思想的重塑，以及郑和下西洋等对外交流的壮举。清朝入主中原后，在巩固统治的同时，也继承并发展了中华传统文化，但同时，西方科技的传入与早期殖民主义的冲击，也使得中国社会开始面临新的挑战。本章将关注明清时期的文学艺术，如小说（四大名著）的成熟，戏曲的进一步发展，以及江南地区的经济文化繁荣。同时，也将探讨这一时期士大夫阶层的文化心态，以及社会思想的某些反思与局限。在此过程中，我们将勾勒出中华文明在面对内部发展与外部挑战时的复杂图景。 第六章：变革图存与民族复兴（近现代） 鸦片战争以来，中华文明进入了前所未有的变革时期。本章将详细梳理中国如何从半殖民地半封建社会的深渊中奋起，经历辛亥革命、新民主主义革命、社会主义革命和建设等一系列重大历史事件。我们将探讨，在西方现代文明的冲击下，中华民族如何进行自我反思、学习与创新，涌现出如新文化运动、五四运动等思想解放的浪潮。同时，也将分析中国共产党领导下，如何建立新中国，并探索具有中国特色的社会主义建设道路，实现民族独立和国家富强。本章将强调，近现代中华文明的演变，是中国人民在艰难困苦中，不断寻找自身发展道路，并最终走向民族复兴的壮丽史诗，展现了中华文明强大的自我革新能力和坚韧不拔的民族精神。 结论：文明的传承与未来的展望 《国风古韵：中华文明千年流变》一书的最终落脚点，并非仅仅是对历史的回顾，更是对中华文明特质的提炼与对未来的展望。本章将对前六章的内容进行总结，梳理中华文明在漫长历史中形成的共同精神内核，如重视家庭、强调和谐、崇尚仁爱、追求中庸等。同时，也将探讨中华文明在面对全球化浪潮和科技革命时，如何保持其独特性，并为人类文明贡献中国智慧。书中将强调，中华文明的流变史，是一部充满韧性、智慧与活力的史诗，其丰富的文化遗产，是激励我们走向未来的宝贵财富。我们有理由相信，在继承优秀传统的基础上，中华文明必将在新的时代焕发出更加璀璨的光芒，为世界和平与发展做出更大的贡献。 本书力求语言生动，史料翔实，叙事宏大而不失细腻，既有对宏观历史进程的把握，又不乏对个体命运与文化细节的关注。通过对中华文明千年流变的细致描绘，旨在让读者深刻理解中华民族的文化根脉，激发民族自豪感与自信心，并为理解当下中国和中国人的精神世界提供一个坚实的历史视角。

评分☆☆☆☆☆

这部著作对于理解当代社会思潮与传统根源之间的复杂互动关系，提供了极其宝贵的参照系。它没有将信仰置于一个孤立的、脱离现实的象牙塔中去评述，而是将其牢牢地钉在了特定历史时期人们的衣食住行、社会结构乃至伦理观念的交汇点上。作者通过细致的比较和跨领域的参照，揭示了某些看似不变的信仰内核，是如何在漫长的时间河流中，不断被地方文化和社会变迁所塑形、重塑的。这种动态的、关联性的视角，极大地拓宽了我对“文化”这一概念的理解边界。读罢全书，我深感现代人的许多思维定势和集体潜意识，其源头都可以追溯到这些深刻影响了民族性格的信仰体系之中。它不仅仅是一部关于过去的记录，更是一把洞察当下的钥匙，引人深思，极富现实意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事手法堪称一绝，它不像某些历史著作那样干巴巴地堆砌史料，而是巧妙地将宏大的历史脉络与鲜活的个体经验编织在一起。作者仿佛是一位技艺高超的织工，将散落的线头——那些零星的文献记载、民间传说、乃至考古发现——细心地串联起来，形成了一幅波澜壮阔而又细腻入微的时代画卷。阅读过程中，我常常产生一种强烈的代入感，仿佛自己正行走在历史的现场，亲耳聆听着先贤的教诲，目睹着信仰如何在日常生活中生根发芽、开枝散叶。尤其是一些对特定仪式或节庆的描摹，文字的画面感极强，光影、气味、声音都仿佛跃然纸上。这种叙事上的张力，使得即便是对相关领域不甚了解的读者，也能被其强大的感染力所吸引，主动探索背后的深层文化意涵。它成功地将冰冷的历史事实，注入了人性的温度与情感的共鸣，阅读体验酣畅淋漓，读完后心头久久不能平静。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计真是令人眼前一亮，从封面到内页的排版，都透露着一种沉稳而又富有历史感的韵味。特别是纸张的选择，那种略带粗粝感的触感，似乎能让人联想到古籍的厚重。打开书页，首先映入眼帘的是清晰有力的字体，阅读起来毫无压力。作者在行文布局上展现了极高的专业素养，章节间的过渡自然流畅，逻辑层次分明。每一个标题都像是一把钥匙，精准地开启了下一段知识的宝库。书中的配图，无论是历史照片还是手绘插图，都经过了精心的挑选和考证，它们不仅仅是装饰，更是对文字内容的有力补充和视觉佐证，使得抽象的理论变得具体可感。我特别欣赏作者在处理复杂概念时所采取的叙事策略，他总能用一种娓娓道来的方式，将看似深奥的议题，拆解成一个个易于理解的片段，让人在阅读中不断获得“原来如此”的豁然开朗之感。这种对阅读体验的整体把控，远超一般的学术著作，更像是一次精心策划的文化之旅，让人愿意沉浸其中，细细品味每一个细节。

评分☆☆☆☆☆

从学术规范的角度来看，这部作品的严谨性令人肃然起敬。参考文献的广度和深度，清晰地揭示了作者在资料搜集和辨析上所付出的巨大心血。每一个论断的提出，都建立在扎实可靠的文本基础之上，绝非空穴来风。更难能可贵的是，作者在面对史料的矛盾和模糊之处时，没有采取简单的回避或武断的结论，而是坦诚地展现了研究中的不确定性，并提出了合理的解释框架。这种批判性的思维和对学术诚信的坚守，极大地提升了作品的权威性和可信度。它不仅仅是在讲述一个故事，更是在展示一种科学、审慎的研究范式。对于任何希望深入探究此一领域的人士而言，这本书无疑提供了一个极高标准的参考系。即便是那些经过反复考量的资深学者，想必也能从中获得新的启发和挑战现有观点的机会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，可以说是大气磅礴而又不失洞察的锐利。作者的文笔极具张力，时而如长江大河般一泻千里，气势恢宏地勾勒出时代变迁的图景；时而又如同手术刀般精准地切入问题的核心，对某些社会现象进行入木三分的剖析。我尤其欣赏其词汇选择的精准性，那些看似寻常的词语，在特定的语境下被赋予了新的生命力，使得行文充满了一种古典的韵味和现代的思辨感。这种风格上的平衡把握，使得全书在保持学术深度的同时，有效避免了枯燥乏味，读起来有一种酣畅淋漓的智力愉悦。它不只是知识的传递，更是一种美学的享受，让人在吸收信息的同时，也在潜移默化中提升了对文字驾驭能力的鉴赏力。每一次阅读，都像是在欣赏一件精心打磨的艺术品，细节之处尽显匠心。

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好书，很喜欢，经典之作

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