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曾春海 著

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齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567511873

版次：1

商品編碼：11395915

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：715

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國哲學史綱》主要針對從先秦到當代這數韆年來中國哲學所蔚成的多樣而豐富的哲學資産，取其精華做一大體綱格式的論述，並對其中影響力深厚的哲人進行瞭選擇性的介紹和探究。
　　透過對哲學史的研讀，我們可從中汲取前賢諸哲人的論述精義，及其縱貫性和橫嚮性的相互影響，對比性的究明其思想成果的價值、貢獻和所留下的難題或留白處。同時，我們也可以理解後來者如何在這一脈絡下繼往開來的創進不息。

作者簡介

　　曾春海，現職：颱灣中國文化大學哲學係教授兼係主任，輔仁大學哲學係及東吳大學兼職教授。
　　學曆：輔仁大學哲學博士（1977年），美國哥倫比亞大學做博士後研究。
　　經曆：颱灣政治大學、輔仁大學專職教授。
　　著作：《易經哲學原理》、《兩岸魏晉哲學史》
　　《陸象山》、《易經哲學的宇宙與人生》
　　《硃熹易學析論》、《王船山周易微》
　　《竹林玄學的典範——嵇康》、《先秦哲學史》
　　《儒傢哲學論集》、《儒學的淑世哲學》
　　《中國哲學精神發展史》、《硃熹哲學論》
　　《中國哲學概論》、《中國哲學史綱》

目錄

第一篇 先秦哲學
第一章 先秦儒傢學派
第一節 春鞦時代的儒傢核心思想
第二節 孔子至孟子期間之儒學—以近世
齣土文獻為依據
第三節 戰國中期的孟子學派
第四節 戰國晚期的荀子學派與《易傳》
第二章 先秦道傢學派
第一節 老子的形上學與處世智慧
第二節 郭店及上海博物館齣土簡文之
道傢思想
第三節 莊子的形上學
第四節 《管子》與《黃帝四經》的
天道與治道
第三章 墨傢學派
第一節 墨子及《墨子》一書
第二節 兼愛之德的涵義
第三節 貴義之德的涵義
第四節 墨學的知識原理與方法
第五節 墨學的政治、社會實踐
第六節 評論
第四章 法傢學派
第一節 法傢的源流與特色
第二節 集法、術、勢三派之大成的韓非子
第五章 析名辨實的名傢邏輯學
第一節 鄧析與《尹文子》
第二節 惠施與公孫龍子
第六章 陰陽傢學派
第一節 陰陽與五行之源流
第二節 鄒衍與陰陽傢
第二篇 兩漢魏晉哲學
第一章 秦漢之際的黃老之學
第一節 秦漢之際黃老道傢的形成、流派與學說
第二節 《呂氏春鞦》的宇宙觀、人性論及天人關係
第二章 西漢儒、道、法的互攝和變遷
第一節 陸賈和賈誼的天道觀及政治論
第二節 兼采諸傢以道傢為主流的《淮南子
第三章 董仲舒與西漢經學
第一節 天人三策說及春鞦學
第二節 天人感應及陰陽五行
第三節 人性論
第四節 倫理規範與教化
第四章 西漢晚期的嚴遵和揚雄
第一節 《道德指歸》的宇宙生成論
第二節 嚴遵的人生觀及政治理想
第三節 揚雄的知識說及天道論
第四節 揚雄的人性論及政教思想
第五章 《老子河上公注》以及東漢批判時弊的理性思潮
第一節 《老子河上公注》的哲學要旨
第二節 王充的哲學
第三節 王符對時弊的批判與修正
第四節 荀悅的《申鑒》與仲長統的《昌言》
第六章 魏晉玄學通論
第一節 魏晉玄學的緣起因素
第二節 玄學釋義
第三節 玄學的課題和方法
第四節 玄學的分期及其主要代錶人物
第五節 清談與魏晉哲學
第七章 正始玄學
第一節 王弼的玄學
第二節 鍾會所撰《四本論》
第八章 竹林玄學
第一節 阮籍的玄學
第二節 嵇康的玄學
第九章 兩晉的玄學
第一節 郭象跡冥圓融的玄學
第二節 兩晉之際的六傢七宗
第三節 僧肇的《肇論》
第四節 慧遠的法性論、神不滅論和竺道生的涅盤佛性學說
第三篇 南北朝與隋唐的儒學和佛學
第一章 南北朝與隋唐的儒學
第一節 南北朝的儒學與政治文化
第二節 隋朝儒學
第三節 唐代的儒學
第四節 李翱的《復性書》與柳宗元論儒佛
第二章 南北朝佛學梗概
第一節 晉宋的「神」滅不滅之爭
第二節 北朝的佛學
第三節 南朝的佛學
第四節 真常心之經典：《大乘起信論》
第三章 隋唐佛學
第一節 吉藏與三論宗
第二節 智顗的天颱判教及其佛理
第三節 華嚴宗哲理
第四節 教外彆傳的禪宗以及分派
第四篇 宋元明清的理學
第一章 緒論
第一節 「理學」釋名義
第二節 宋代理學興起的主因
第三節 宋代理學的主要課題和治學精神
第二章 周濂溪的濂學
第一節 前言
第二節 《太極圖說》的宇宙生成論
第三節 《通書》的道德人性論
第四節 培養伊尹之誌趣，樂顔淵之學的人文教育
第五節 研幾慎獨的修「心」功夫
第三章 二程的洛學
第一節 存有論
第二節 人性論
第三節 人格修養論
第四章 張載的關學
第一節 張載及其關學學風
第二節 《正濛》的天道與人之性命關係
第三節 心性論及其價值實踐工夫
第五章 硃熹的閩學
第一節 硃熹學思曆程述要
第二節 以理氣釋心性、理欲之同異的人性論
第三節 教育的意義與目的
第四節 所塑造的理想人格典範─聖人、君子、賢人
第五節 窮理緻知的認知原理及內容
第六節 培養人格的方法綱領及首務之工夫
第七節 居敬涵養的篤行工夫說
第六章 象山的心學
第一節 「心即理」的心學涵養
第二節 為己之學的教育目標及讀書法
第三節 教養論
第七章 鬍五峰與湘學
第一節 「理」統攝於「性」的宇宙觀
第二節 心、性與理之相互關係
第三節 天理人欲，同體異用，同行異情
第四節 唯仁者能盡心成性
第八章 葉適的義利觀與永嘉事功學派
第一節 葉適之前儒傢學者對義利之辨的流變
第二節 葉適義利之辨的時代及學術背景
第三節 義利觀之理論及實際主張
第九章 元代的理學
第一節 元代理學流布之概況
第二節 代錶元代北方理學的許衡之學說
第三節 元代南方理學代錶的吳澄思想
第十章 明代前半期的理學
第一節 此時期理學的流布及其課題之轉摺
第二節 南方的硃學梗概
第十一章 明代中期的心學
第一節 陳白沙
第二節 王陽明
第十二章 明代中、後期的硃學與心學
第一節 羅欽順對硃學的推進
第二節 陽明後學的浙中學派
第三節 陽明後學的江右王學
第四節 泰州王門
第五節 東林學派的顧憲成與高攀龍
第五篇 明清之際及清代的哲學
第一章 劉蕺山與黃宗羲
第一節 主誠意慎獨的劉蕺山
第二節 黃宗羲以史入經的實學
第二章 李二麯與王夫之
第一節 明清之際的關學代錶李二麯
第二節 兼采心學、理學與氣學的王夫之
第三章 乾嘉學派對理學之修正
第一節 戴震
第二節 焦循、淩廷堪與阮元
第四章 康有為與梁啓超
第一節 康有為的藉經論政和托古改製
第二節 崇尚西方自由理念的梁啓超
第六篇 當代中國哲學
第一章 梁漱溟與熊十力
第一節 梁漱溟
第二節 熊十力
第二章 馮友蘭與張岱年
第一節 馮友蘭的新理學
第二節 張岱年先秦儒學的人觀
第三章 宗白華及方東美
第一節 宗白華氣韻生動的意境美學
第二節 方東美及其對莊子哲學的詮釋
第四章 唐君毅與徐復觀
第一節 唐君毅
第二節 徐復觀論人權與民主
第五章 牟宗三與羅光
第一節 牟宗三的道德形上學
第二節 羅光對儒傢形上學之詮釋釋
……

精彩書摘

　　一、戰國時代的儒傢佚籍及分期
　　一九七三年大陸學者在湖南長沙馬王堆兩漢古墓中，挖掘齣一批齣土的帛書文獻。其中有引起學界矚目的帛書《老子》甲乙本，亦即道傢文獻，此外還有帛書易傳，屬戰國後期孔門傳易之作。一九九三年在湖北荊門市郭店一號楚墓也齣土一批戰國中期的竹簡。這批典籍文獻除三篇為《老子》外，其餘十四篇屬儒傢文獻，足以說明儒傢學說對包括楚國的戰國時代之各國皆有廣泛的影響。在這一大批儒傢文獻中，除〈緇衣〉一篇見於今傳本《禮記》，〈五行〉一篇亦見於馬王堆帛書，其餘皆初次再現於世。上海博物館一九九四年購藏的一批戰國竹簡也屬荊門齣土，其中也有〈緇衣〉。若對照郭店一號楚簡儒籍各篇以及今存傳世文獻，則可發現原文以及思想與《禮記》最相近。《禮記》為西漢前期所發現和搜集的先秦古文文獻，漢代學者都認為是「七十子後學者所記也」，東漢時《禮記》已分成兩係統：大戴禮記和小戴禮記，後世將小載禮記稱為《禮記》，對漢唐學者而言，使用《禮記》的睏難主要是在「未能盡知所記之人」，但是鹹信該典籍為先秦戰國時文獻。有學者認為《禮記》是孔子的弟子及其後學者，把孔子以及他們自己對禮的論述記載下來，再經人纂輯而成。這些纂輯者主要是子遊、子夏、子張、子貢、曾子、子思、樂正子春、公孫龍子及其同聲同調、弟子、後學，也包括孟、荀兩派的學者和秦漢之際的儒生。
　　宋明理學傢曾試圖構築先秦儒傢的係譜，例如硃熹認為孔子到曾子的《大學》，曾子傳《大學》給子思，子思再作《中庸》，子思將《大學》、《中庸》同傳於孟子，而孟子以後無傳焉。在這一係譜中，確立瞭孔子至孟子之間的曾子、子思之地位。大陸學者陳來指齣：「中國古書的特點，是在學派傳承過程中往往加以潤飾和增添，疑古運動正確地指齣瞭這些後人附益的部分，但卻也由此把這些文獻統統視為後人所作和晚齣，造成瞭古代研究的史料睏境，也使得現代中國古史研究不得不以『重建曆史』為起點。」
　　在當前齣土文獻的研究中，在先秦儒傢孔子、曾子、子思、孟子這一係譜的重建中，樹立瞭由子思和孟子所聯係齣來的思孟學派。例如：郭店竹簡〈緇衣〉的發現，對古人謂子思作〈緇衣〉的說法提供有力的支持。《韓非子》謂孔子死後，儒分為八，卻未提及孔門以文學著稱的子遊、子夏、曾子三儒者。觀《禮記》中所記述的言行，除孔子最多外，當首推子遊、子夏、曾子，可是《韓非子》卻未提及。據當前學者們對郭店竹簡的研究，指齣子遊在儒傢係譜的重要性。《禮記·檀弓》有段子遊的論著見於郭店竹簡的〈性自命齣〉篇，這是郭店竹簡最具哲學性的論文。當前齣土文獻學者認為郭店竹簡是公元前五百至三百年間所流行的儒傢部分著作，作者推斷為七十子及其弟子，同時郭店竹簡與馬王堆皆齣現〈五行〉篇，所不同的是馬王堆帛書的〈五行〉篇分「經」與「說」兩部分。「說」是對「經」的解說，這是先秦古書所常見的體例。然而，竹簡的〈五行〉隻有「經」，而無「說」，因此，有不少的學者認為〈五行〉「經」的部分成於孟子之前的戰國前期，乃係《荀子？非十二子》所批評的「案往舊造說，謂之五行，……子思倡之，孟軻和之」，亦即子思、孟子所倡的五行說，因此，竹簡〈五行〉應屬子思的著作。《子思》二十三篇，漢以後逐漸失傳，〈五行〉篇的齣土可說是後人對子思研究獲得一立基點。
　　綜閤前述，孔子至孟子之間當有由子遊、子思和孟子所形成的思孟學派，清人陳澧先持思孟之學齣於子遊的學法，近人郭沫若從之。《荀子？非十二子》斷言思孟五行說是承接仲尼、子遊而論述的，如果這些說法能成立，則郭店竹簡兼收子遊、子思學派的著作，也有其正當性。若子思將《大學》、《中庸》傳於孟子的說法可信，則我們又可察覺在《大學》、《中庸》中所強調的「慎獨」、「修身」之觀點也齣現在竹簡儒書中，例如：〈五行〉篇言「慎獨」、〈六德〉篇言「修身」、「親民」，再觀郭店竹簡中好幾處都強調「求己」、「反己」的重要性，得見孟子的「反求諸己」是早期儒傢的核心論旨，且內容多與《大學》、《中庸》相符閤。我們可以說《大學》、《中庸》的一些核心論題，在七十子時期就已經論及，戰國時期的儒傢可分成三時期。前期為七十子及其後學，著名的代錶人物為：有子、子弓、子張、子夏、子遊、曾子、子思，中期為孟子。思孟學派聯接瞭戰國儒學的前期和中期。晚期則由荀子建構瞭傳經的學術係譜及客觀化的外王思想之論域。
　　二、楚簡儒傢佚籍的「性情說」
　　楚簡儒傢佚籍的性情說，在文獻依據上係指一九九三年齣土《郭店楚墓竹書》中之〈性自命齣〉篇，以及一九九四年《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》之〈性情論〉篇。這兩篇的文字內容幾乎相同，竹簡原無篇名，二書的編輯者分彆補上不同的篇名。茲為論述的方便起見，我們暫且使用「楚簡性情說」來指稱。此說，就目前學者們所做過的多方麵研究而言，其抄寫的時間應早於公元前三百年前。由其文字數據編輯之形式，所論述之問題及要旨，可推測齣是儒傢較早期的思想史料。學界大緻推認〈性自命齣〉為孔子七十子後學所作，但是看法有所分歧。有的學者將之定位於孔、孟之間，屬孔門後學嚮內求索的一派，有的學者定位為孔、荀之間。兩篇的主題雖各有側重，就思想的內在理路觀之卻相互關聯，旨在論述心性問題。
　　（一）「性」與天命的縱橫關係及其對「物」的感性反應
　　「性」指人生而為人且與其他人普遍相同的屬性或特徵為何？這是人對自我的瞭解，也是對其他人有所瞭解，有助於自我生活及與他人良好之共同生活的基本課題。楚簡首先交待人性的構成來曆所同然的稟性從何而來？
　　（性）自命齣，命自天降。道始於情，情生於性。（〈第二簡〉）
　　性自命齣，命自天降。道始於情，情生於性。（〈性自命齣〉）
　　由概念間的層次階序觀之，由最上位概念起，依次是由「天」而有「命」，由「命」而有「性」，由「性」而發齣「情」，針對「情」之疏導而有「道」這一曆程。「天」意謂萬化之源，亦即化生萬物的終極性根源，人所稟受的性由天之命所派生。換言之，人之性乃源齣於天的天之性，人的天性亦即天所命之人性。若問自命所齣之「性」的內容及素質為何？〈性自命齣〉說：「喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。」這是以氣概念界說「性」的思路。性內蘊含藏著喜怒哀悲之氣，在情境中與外物相接觸時，受外物的刺激撩撥而興發齣對應的性嚮活動，錶現為喜怒哀悲等不同情感狀態。因此，氣性與其對應激擾的外在對象物之間，構成條件製約性的刺激與反應之動態鏈接。簡文所謂：「凡性為宗，物取之也。金石之有聲，弗扣不鳴。」
　　在人內在之「性」與周遭環境的外在之物間，各有相呼應的挑激端與感應端，交構成人生命之活動的趨勢和力量，所謂：「好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。」簡文還進一步分析性與物交集下所産生趨勢的種種不同狀態，所謂：「凡性，或動之，或逆之，或交之，或厲之，或黜之，或養之，或長之。」同時，此二篇簡文對「性」於「物」的感受還做瞭「勢」之外的其他狀態之說明，如〈性自命齣〉謂：「凡見者之謂物，快於己者之謂悅，物之勢者之謂勢，有為也者之謂故。」「物」對「性」而言，指在經驗上能看得到，感受得到之對象。「物」使「生」能感受到快樂的稱為「悅」，使「性」因「物」而能有所作為者，稱為「故」。總之，「性」與「物」是相互作用及相互影響的；「物」對「性」的作用及感受有相當的決定性影響。換言之，「性」之所以「好、惡」、「善、不善」不但取決於自身的資素，又取決於「所好、所惡」、「所善、所不善」的對象物，「性」與「物」在相互關連中産生瞭價值判斷。「物」指外在對象的整體，「勢」指人所處形式之位列。「物」與「勢」的概念見於《老子？五十一章》：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」大體而言，「性」指人天生所稟具的自然本性，「天」指一切存在事物自然的始源。人對天性的命名，係根據其所錶徵的自然特質。換言之，「性」之名稱乃依據自然特徵所命名，就另方麵而言，「名」所指涉的事物自然特徵係由天所命賦的內容。總之，簡文的「性」字指自然顯發的特徵，且是透過對人的感官可進行感覺之知，可獲緻經驗知識的特徵。
　　（二）「情生於性」的命題涵義
　　「情生於性」這一命題在〈性自命齣〉篇齣現兩次，且在〈語叢二〉中有較詳實的解說，所謂：「愛生於性，親生於愛。欲生於性，慮生於欲。智生於性，卯生於智。子生於性，易生於子。惡生於性，怒生於惡。喜生於性，樂生於喜。溫生於性，憂生於慍。懼生於性，監生於懼。瓊森於性，立生於強。弱生於性，疑生於弱。」考察其中涵義，愛、欲、喜、慍、懼是情緒的錶現活動，這是人的情緒本性的發露。智指心理的思辨能力及解決問題的智力，雖由情所引發其活動，其性質應是理性的、非情緒的。強或弱似乎是指一個人的個性，亦即生命氣質的性嚮。愛、惡、喜、慍等情是初級的情緒錶現，由之而分彆發展轉化齣來的親、怒、樂、憂等是程度上較深化的情緒特徵。物、性、情三者構成條件製約反應的連鎖式反應，人在所處的環境中受到種種可感覺到的外物之刺激，則當下産生與其對應的自然本性之反應，所反應齣來的種種情緒之錶現，統攝地稱為「情」，「性」是這些情感情緒所以然的依據。至晚周的《荀子？正名》：「性者，天之就也。情者，性之質也。」有清楚的分辨和詮釋。就簡文而觀之，「喜怒哀悲之氣」雖是內蘊於人的稟氣之性質，可是當被外在環境的刺激所感發齣來的種種性嚮和活動的反應狀態，乃稱為「情」。「情」是人純真的本性，哀、樂是「情」的高度活動狀態，可說是高數值的真情指數。〈性自命齣〉所謂：「用情之至者，哀樂為甚。」真情是人順性暢情的流露，在情感交流中，對感受到對方率真之情的接受者而言，係可對應感通而覺通體舒暢，無比的享受，簡文所謂：「君子美其情」，且以「〈韶〉、〈夏〉樂情」為例而予以解說：「凡聲其齣於情也信，然而其入撥人之心也夠。」樸實率真之情，特彆是錶情性的音樂最能深入打動人心。簡文指齣情感錶現的指嚮在於情真意切的篤實，所謂：「忠信者，情之方也，情齣於性。」
　　換言之，虛情矯飾的感情錶現是虛僞不實的，不但不能感動人，且令人生厭，甚至是令人深惡痛絕的。情感真摯肯切的人較能感通他人。人與人之間若能聲氣相通，情性相感，縱使對方有些過失，也會因感念到對方的真情厚意而能有所寬容和諒解，不會有所嫌惡。如果對方不是齣於真情相待，即使其智能足以剋服睏難而成功，吾人也不會為他感到高興而珍貴其成功。相反的，若我們能感受到對方的誠意和樸實的真情，即使對方尚未訴諸實際行動，我們也會在深刻的情感交流和默契中為之心悅而信服。楚簡特彆重視人與之間情誼感通的價值，說齣一段足以發人省思的哲理，所謂：
　　凡人情為可兌（悅）也。苟以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴。
　　苟有其情，雖未之為，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。
　　人之相交貴在真情相待，真情具有忠信的價值。「忠」是樸實的一貫態度，「信」是真誠之情愫，忠信之情是人性真實的錶露，感人至深，彌足珍貴，是人性正麵的價值。
　　楚儒簡所論述的「情」側重在情緒義，其相同處皆以「氣」概念解釋人的喜、怒、哀、樂之情。楚儒簡對情多樣化的描述及同一類型之情的深化之描述，豐富和細緻。認為情欲同是在條件製約反應中受外物所激發而起的連鎖反應。楚儒簡正麵的肯認情感生活的人生價值，特彆是樸實率真的情感生活不但可為個人帶來生動、活潑快樂。同時，也可在感情的互動交流中感染他人，也給情感起共鳴的他人帶來情感生活的豐富內容和多采多姿的享受與滿足，特彆是情之真、意之切，不但可使兩情相悅，且兼具忠信的人際互動價值。楚儒簡對人與人之間在情感世界中所引發的情感之交流、體認與價值認同，是積極、樂觀和正麵的。不過，楚儒簡未意識到天人接續上，具超越之道德價值的四端之情，這是楚儒簡所謂情齣於性的「性」乃告子之性，非孟子之性，缺乏《孟子》、《中庸》的天人一本，性命相貫通的形上嚮度。
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前言/序言

《思想的長河：中國哲學發展脈絡》 引言 中國哲學，博大精深，源遠流長，是中華文明的智慧結晶，也是世界哲學寶庫中的璀璨明珠。它以其獨特的視角、深刻的洞見，以及與社會生活、倫理道德、政治實踐的緊密結閤，塑造瞭中華民族的精神氣質，影響瞭東亞乃至全世界的思想文化。本書《思想的長河：中國哲學發展脈絡》旨在為讀者勾勒齣中國哲學自古至今波瀾壯闊的發展圖景，梳理其核心流派、重要人物、關鍵概念以及它們之間的傳承與演變關係，幫助讀者深入理解中國哲學思想的內在邏輯與獨特魅力。 第一章：孕育與萌芽——先秦哲學概覽 在中華文明的黎明時分，哲學思想的種子便已悄然播撒。先秦時期，尤其是春鞦戰國，是中國哲學思想最為活躍、最為繁盛的時代，百傢爭鳴的局麵蔚為壯觀，奠定瞭中國哲學的基礎。 儒傢：仁與禮的迴歸 孔子，這位被譽為“萬世師錶”的思想傢，以其“仁”為核心，倡導“禮”的社會秩序。“仁”是愛的具體體現，推己及人，強調人與人之間的和諧關懷；“禮”則是實現仁的社會規範與行為準則。孔子的思想，通過《論語》等經典得以傳承，其弟子如孟子進一步發展瞭“性善論”，將仁的觀念推嚮理論高峰，強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現瞭早期的民本思想。荀子則與孟子針鋒相對，提齣瞭“性惡論”，認為人性本惡，需要通過禮義的教化來約束和改造。儒傢思想的核心在於構建一個有序、和諧、充滿人倫關懷的社會，其對傢庭、國傢、人際關係的強調，深刻影響瞭中國社會的結構與文化。 道傢：無為與自然的追求 老子，被視為道傢的創始人，其思想集中體現在《道德經》中。他提齣瞭“道”這一超越性的本體概念，認為“道”是宇宙萬物的本源和運行規律，主張“無為而治”，順應自然，不妄為。道傢的核心在於“自然”，即事物本來的樣子，反對人為的造作和乾預。莊子則將道傢思想推嚮瞭更為自由、奔放的境界，他以寓言故事和深刻的比喻，闡述瞭“逍遙遊”的理想，強調精神的超越與個體的自由，追求一種與天地同遊的境界。道傢思想的另一重要分支是墨傢，墨子主張“兼愛”、“非攻”，提倡節用、尚賢，其邏輯嚴謹、論證周密的特點，為後世思想注入瞭理性色彩。 法傢：法治與集權的構想 與儒、道、墨傢不同，法傢思想更側重於治國理政的實際操作。商鞅、韓非子等法傢代錶人物，主張以法為核心，強調君主的權威和國傢的強大。他們認為人性本惡，必須依靠嚴厲的法令和賞罰製度來治理國傢，以達到富國強兵的目的。法傢思想在秦朝統一六國過程中起到瞭關鍵作用，其嚴苛的法治體係雖帶來短暫的統一，但也留下瞭深刻的曆史教訓。 名傢：概念與邏輯的探索 名傢代錶人物如惠施、公孫龍，專注於對概念、名實關係的辨析。他們通過一些看似悖論的論證，探討瞭事物的普遍性與特殊性、同一性與差異性等問題，雖然在後世被視為“雕蟲小技”，但卻是中國哲學早期對邏輯和概念進行思辨的寶貴嘗試。 第二章：融閤與革新——秦漢魏晉南北朝哲學 秦朝的統一及其短暫的覆滅，孕育瞭新的思想格局。漢朝確立儒學獨尊的地位，隨後在魏晉南北朝時期，中國哲學進入瞭一個融閤與革新的重要階段。 儒學的確立與經學 漢武帝采納董仲舒的“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議，使儒學成為官方意識形態。這一時期，儒學經典得到瞭係統性的闡釋和注釋，形成瞭經學體係。何休、鄭玄等經學傢，通過他們的注解，使得儒傢思想得以更廣泛的傳播和更深入的理解，同時也為儒學注入瞭新的生命力。 玄學的興起與佛學的傳入 魏晉時期，社會動蕩，士人開始反思現實，追求精神解脫。玄學應運而生，以老莊思想為基礎，融閤瞭部分儒傢和名傢思想，探討“有”與“無”、“名”與“實”等形而上學問題。竹林七賢如嵇康、阮籍，以其率真灑脫、衊視禮教的生活方式，成為玄學精神的代錶。 與此同時，佛教自印度傳入中國，並逐漸與中國本土思想産生碰撞與融閤。早期的佛教，以其因果報應、輪迴轉世的觀念，以及對解脫痛苦的追求，吸引瞭眾多信徒。道安、鳩摩羅什等高僧，緻力於佛經的翻譯和漢譯佛學理論的構建，使得佛教能夠被中國人理解和接受。 佛道融閤的早期探索 佛教的傳入，不僅豐富瞭中國的思想體係，也為中國哲學帶來瞭新的概念和思維方式。道傢思想中的“無”與佛教的“空”在某種程度上産生瞭共鳴，而佛教的邏輯思維和形而上學思辨，也對中國哲學的發展産生瞭深遠影響。這一時期，盡管佛教與本土思想之間存在著競爭與排斥，但融閤的趨勢已然顯現，為後世佛學中國化奠定瞭基礎。 第三章：繁榮與變遷——隋唐宋元哲學 隋唐的統一，為文化交流和思想發展提供瞭穩定環境。宋代，中國哲學迎來瞭其黃金時代，理學蓬勃發展，宋元時期也見證瞭佛道思想的進一步發展和對後世的深刻影響。 唐代佛學與道教的發展 唐代是中國佛教發展的高峰期，宗派林立，高僧輩齣。禪宗，以其直指人心、見性成佛的頓悟法門，成為影響最深遠的佛教宗派之一，其“不立文字，教外彆傳”的特點，與中國士人追求直覺體悟的文化心理相契閤。同時，道教也在唐朝獲得瞭官方支持，得到瞭空前的發展，其神仙方術、符籙齋醮等也對民間文化産生瞭廣泛影響。 宋代理學的崛起 宋代，麵對佛老思潮的挑戰，儒傢學者開始反思和革新，試圖重振儒學的理論體係。程顥、程頤兄弟，以及硃熹，集前人之大成，構建瞭影響中國數百年之久的理學體係。 程硃理學，以“理”為核心，認為“理”是萬物之所以然的根本，強調“格物緻知”，即通過探究萬事萬物的道理，達到認識世界的目的。他們將“天理”與“人欲”對立起來，強調存天理，滅人欲，注重道德修養和內心功夫。 陸王心學，以王陽明為集大成者，則強調“心即理”，認為人的心是萬物的本源，道德的實現在於“緻良知”，即發揮自己內心固有的道德意識。心學強調“知行閤一”，認為認識和實踐是緊密相連、不可分割的。 理學的興起，不僅在哲學上構建瞭新的理論體係，更在思想上對中國人的世界觀、價值觀和人生觀産生瞭深刻影響，其重視內省、強調道德實踐的精神，成為中國傳統文化的重要組成部分。 元代哲學：元明佛學與濛古薩滿教的影響 元代，濛古族統治下的中國，為不同文化和思想的交流提供瞭新的契機。藏傳佛教在元代得到瞭極大的發展，並對漢傳佛教産生瞭一定影響。同時，元代統治者也對薩滿教等本土宗教保持著一定的尊重。盡管理學在元代仍然占據重要地位，但佛道思想的傳播，也為思想領域增添瞭新的色彩。 第四章：反思與轉型——明清哲學 明清時期，是中國哲學思想在繼承和發展中，開始進行深刻反思和轉型的重要時期。麵對內憂外患，以及西方文明的衝擊，中國思想界湧現齣新的思考。 明代心學的普及與辯論 王陽明的心學，在明代得到瞭廣泛的傳播和發展，其強調個體自覺和內心力量的思想，對社會産生瞭廣泛影響。但同時，也齣現瞭對心學的不同解讀和批判，例如湛若言、李贄等思想傢，對傳統觀念進行瞭大膽的挑戰，提齣瞭一些具有叛逆色彩的思想。 清代漢學與樸學 清代，麵對外來文化的挑戰，學術界齣現瞭一股復古思潮，對漢代以來的經學進行瞭重新梳理和研究，史稱“漢學”或“樸學”。以顧炎武、黃宗羲、王夫之等為代錶的明末清初思想傢，繼承瞭理學中積極入世的精神，他們關注社會現實，提倡經世緻用，對君主專製進行瞭深刻批判，並提齣瞭“民為邦本”的思想，為近代民主思想的萌芽埋下瞭伏筆。 西學東漸與中國哲學的新挑戰 17世紀以後，隨著西方傳教士的到來，西方科學技術和哲學思想開始傳入中國。利瑪竇等傳教士帶來瞭歐洲的天文學、地理學、數學等知識，以及一些西方的哲學思想，這給中國傳統的思想體係帶來瞭新的衝擊和挑戰。雖然這一時期的西學傳入規模有限，但它標誌著中國哲學即將進入一個更加復雜和多元的時代。 第五章：現代轉型與未來展望 近代以來，中國麵臨著前所未有的民族危機和文化轉型。中國哲學在這一曆史洪流中，不斷吸收外來思想，反思自身傳統，尋求新的發展道路。 新文化運動與馬剋思主義的傳播 20世紀初，新文化運動興起，猛烈批判中國傳統文化，倡導科學與民主。馬剋思主義的傳入，為中國革命和思想界提供瞭新的理論武器。李大釗、陳獨秀等思想傢，積極傳播馬剋思主義，並將其與中國實際相結閤，推動瞭中國哲學的發展。 中國哲學現代化之路 20世紀以來，中國哲學傢們在保持中國哲學精神內核的同時，積極吸收西方哲學中有益的成分，緻力於構建具有中國特色的現代哲學體係。從熊十力、張東蓀到馮友蘭、賀麟，他們各自從不同角度探索中國哲學的現代化之路。 唯識學、本體論、認識論等西方哲學的重要範疇，被引入到中國哲學研究中，並與中國傳統思想進行瞭對話。中國哲學傢們在繼承儒、釋、道等傳統的同時，也在探索如何將這些傳統思想轉化為現代化的哲學理論，以迴應時代的需求。 當代中國哲學的多元發展 進入21世紀，中國哲學呈現齣更加多元化的發展態勢。在保持馬剋思主義指導地位的同時，對中國傳統哲學的挖掘與闡釋、對西方哲學思潮的藉鑒與批判、以及對新興哲學問題的探討，都展現齣勃勃生機。中國哲學正努力在世界哲學舞颱上扮演更重要的角色，貢獻其獨特的智慧和視角。 結語 《思想的長河：中國哲學發展脈絡》帶領讀者穿越數韆年的時光，迴顧瞭中國哲學從孕育萌芽到枝繁葉茂，再到轉型創新的波瀾壯闊曆程。從先秦諸子的思想激蕩，到唐宋理學的思想高峰，再到明清的深刻反思，直至近現代的艱難轉型，中國哲學始終在與時代、與外來思想的碰撞中不斷發展，展現齣強大的生命力和適應性。 中國哲學並非固步自封的古老智慧，而是充滿活力的思想體係。它所關注的“天人關係”、“民本思想”、“道德修養”、“社會和諧”等問題，在當今世界依然具有重要的現實意義。理解中國哲學，不僅是理解中華文明的根脈，也是理解世界哲學多元發展的重要維度。本書希望能夠激發讀者對中國哲學的進一步興趣，引導讀者深入探究其中蘊含的智慧，並思考其在現代社會中的價值與意義。中國哲學的長河，仍在奔流不息，它的未來，值得我們共同期待與書寫。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我個人世界觀的重塑起到瞭潛移默化的作用。它不僅僅是在介紹“過去的人是怎麼想的”，更深層次上，是在提供一套審視“現在世界為何如此”的工具箱。當我看到古代思想傢對“仁義”、“天道”的探討時，我開始反思現代社會中那些看似理所當然的價值判斷的根基在哪裏。這種跨越時空的對話感非常強烈，你不再覺得那些古老的教條是束之高閣的教條，而是人類曆史上對核心問題不懈追問的成果。讀完之後，你會發現自己看待新聞事件、處理人際衝突的方式都變得更加審慎和多元化瞭。它拓寬瞭我的思維的邊界，讓我明白，解決當代問題的鑰匙，或許就藏在那些看似遙遠的古代智慧之中。這是一種思維層麵的“脫胎換骨”，非常值得花時間細細品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度真的讓人嘆為觀止，它絕非那種蜻蜓點水、隻做錶麵概括的“速成讀物”。我發現自己必須放慢閱讀速度，時常需要停下來，反復咀嚼其中的關鍵段落。作者在處理那些思想流派的演變時，那種邏輯的縝密和論證的嚴謹，顯示齣極高的學術功底。他不僅清晰地勾勒齣不同學派之間的傳承與對立，更重要的是，他巧妙地指齣瞭這些思想在特定曆史階段所扮演的實際角色——它們是如何影響瞭當時的治理方針、倫理規範乃至普通人的日常生活。特彆是對於一些極具爭議性的哲學命題，作者的處理方式非常老道，他沒有急於下定論，而是全麵展示瞭正反雙方的論據和邏輯鏈條，讓讀者自己去權衡。這種鼓勵獨立思考、而非被動接受的寫作風格，是這本書最寶貴的地方之一。它迫使你動用自己的思考能力，去構建屬於自己的知識框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的索引和附錄部分，簡直是為深度研究者量身定做的寶藏。我不是專業的學者，但當我試圖去查找某個特定概念的源頭或者某位思想傢的生平細節時，發現工具部分做得極其完善。那個按時間綫排列的“重要事件對照錶”，清晰地將哲學思潮的興衰與同期政治、經濟大事件並置，極大地幫助我理解瞭“思想”與“現實”的互動關係。而且，參考文獻的引用格式非常規範，標注詳細，如果你想順藤摸瓜去追溯某些觀點的原始齣處，這本書為你提供瞭最直接的路徑。我留意到，作者在引用古代典籍時，會標注齣不同注疏傢的觀點差異，這種細緻入微的考據工作，體現瞭極高的學術誠意。對於想要從“大眾普及”邁嚮“專業探索”的讀者來說，這本書不僅僅是一本入門讀物，它更像是一個導航係統，指引你去更深邃的知識海洋航行。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直太有品味瞭，封麵那種沉穩的墨綠色調，配上燙金的書名，一眼看上去就給人一種厚重、可靠的感覺。拿到手裏分量十足，紙張的質感也相當不錯，不是那種廉價的白紙，摸上去有種微微的粗糲感，翻閱起來非常舒服。裝訂得也很結實，即便是經常翻看，也不用擔心書頁會鬆散。我尤其欣賞的是，內文的排版設計非常講究，字號大小適中，行間距留白恰到好處，即便是我這種需要戴著老花鏡纔能看清小字的人，閱讀起來也毫無壓力。更值得稱贊的是，書中對一些重要概念的引用和注釋處理得非常巧妙，不是生硬地插在正文旁，而是用一種很優雅的方式呈現齣來，既保證瞭閱讀的流暢性，又提供瞭必要的學術支撐。這種對細節的極緻追求，讓人感覺作者和齣版方對“閱讀體驗”這件事是真正上心的，而不是隨便糊弄一本“知識的載體”。整體來看，這本書的實體書本身就是一件值得收藏的藝術品，光是放在書架上，就能為整個房間增添幾分書捲氣和曆史的厚重感。

評分☆☆☆☆☆

我本來對這類宏大的曆史梳理型書籍是抱有一點點抗拒的，總覺得會是那種枯燥乏味的年代流水賬，充滿瞭人名、地名和拗口的哲學名詞的堆砌。但這本書的敘事手法卻齣乎意料地生動和富有畫麵感。作者似乎深諳如何將復雜的思想脈絡轉化為引人入勝的故事。他沒有直接拋齣那些高深的理論，而是從當時的社會背景、政治氣候，甚至是具體的曆史事件切入，讓你先沉浸到那個時代的情境中，然後再自然而然地引齣那些哲人是如何思考和解決他們那個時代的“燃眉之急”的。比如，他描述某位先哲在睏頓時期的心境時，用的詞匯極其富有感染力，仿佛能透過文字感受到那位古代思想傢的掙紮與頓悟。這種“情境代入式”的解讀，極大地降低瞭入門的門檻，讓原本感覺遙不可及的古代智慧變得鮮活、可親近。讀起來完全不像在啃教材，更像是在聽一位博學的長者，娓娓道來一部波瀾壯闊的史詩。