这本书简直是打开了一扇通往全新视角的窗户,让我对那个遥远的历史时期有了截然不同的认知。作者的叙述方式极其老练,仿佛一位经验丰富的导游,引领着我们穿梭于错综复杂的社会结构与思想潮流之中。我特别欣赏他对当时知识分子群体内心挣扎的细致描摹,那种在传统信仰与新兴理性之间徘徊拉扯的张力,被刻画得入木三分。读起来完全没有枯燥的历史陈述感,反而更像是一部精彩的人物群像剧,每个角色——无论是高高在上的神职人员,还是底层挣扎的平民百姓——都有着鲜明的个性和复杂的动机。尤其是关于艺术赞助和世俗权力如何潜移默化地重塑了宗教权威的章节,分析得极具穿透力,让我不得不重新审视我们今天对“信仰”与“世俗”二元对立的简单化理解。这本书的论据扎实,引用的史料丰富而精准,但最难能可贵的是,它成功地将这些冰冷的史实赋予了人性的温度和历史的厚度。我合上书页时,脑海中久久回荡的是那个时代特有的、令人窒息却又充满活力的复杂氛围。
评分这本书的阅读体验非常独特,它更像是一份精雕细琢的智力地图,而不是一个线性的故事。作者似乎对传统的叙事节奏不感兴趣,他更热衷于在不同议题之间进行跳跃式的、网状的连接。比如,他可以在探讨某个哲学流派的同时,迅速转入对某一地方性习俗中残存的异教元素的分析,然后又将两者联系到共同的社会压力来源。这种非线性的结构,虽然要求读者时刻保持专注,但也极大地丰富了阅读的层次感。它迫使你必须自己去构建知识之间的桥梁。我感觉自己仿佛在阅读一本用古老手稿精心编排的笔记,充满了各种注解、批注和跨页的引用。对于那些希望深入了解特定历史时期思想史脉络的人来说,这本书的价值在于它提供了一种“建构式”的学习方法,让你学会自己去拼凑那个复杂时代的思想碎片。
评分这本书的行文风格颇为冷峻和学术化,它不满足于讲述“发生了什么”,而是深挖“为何如此”背后的深层逻辑和哲学根基。作者采用了非常严谨的结构主义分析方法,将十六世纪的社会思潮视为一个复杂的系统,探讨了经济变革、印刷术的普及、地理大发现等一系列宏观因素是如何共同作用,催生出对既有世界观的集体性质疑的。这种宏大叙事的处理方式,要求读者必须具备一定的历史背景知识储备,否则可能会在某些专业术语和复杂的因果链条中感到吃力。然而,一旦跟上了作者的思路,那种豁然开朗的智识上的愉悦感是无与伦比的。它不煽情,不迎合大众,它只负责提供一种近乎残酷的、逻辑自洽的历史图景。书中对于“理性”在萌芽阶段的各种笨拙尝试和自我矛盾的呈现,尤其发人深省,让我意识到任何重大的思想飞跃都不是一蹴而就的,而是充满了反复与退却。
评分这本书给我留下的最深刻印象,在于其对“灰色地带”的执着探索。作者似乎对任何清晰的、非黑即白的划分都抱持着一种审慎的怀疑态度。他没有简单地将十六世纪定性为“信仰衰落”或“理性崛起”的年代,而是描绘了一个充满模糊地带的景观:许多人表面上恪守着既有仪式,内心却已开始私下揣摩新的可能性;另一些人则是在极力拥抱理性光芒的同时,又不得不依赖古老的迷信来应对日常的恐惧。这种对“矛盾共存”状态的深入描绘,极为贴近真实的历史体验。阅读过程中,我常常会停下来,思考作者是如何在如此庞杂的史料中,捕捉到这些微妙的人性瞬间的。这本书的价值不在于提供了一个最终答案,而在于它完美地呈现了“没有答案”的那个历史阶段本身,那份属于时代的、无解的困惑与活力。
评分我阅读这本书的过程,与其说是阅读,不如说是一场持续的“智力对话”。作者的语言充满了巧妙的反问和微妙的讽刺,字里行间透露出一种对历史惯性力量的深刻洞察。它探讨的不是信仰的消亡本身,而是信仰的“可选项”是如何被创造出来的。比如,书中对特定地区教会内部腐败现象的记录,细致到令人发指,但作者的笔调始终保持着一种疏离的观察者的姿态,将这些现象置于更广阔的社会权力结构下去解读,而非简单地道德批判。这种克制的力量,使得全书的论述更具说服力。我特别喜欢作者在论证过程中穿插的一些不太为人知的个人书信和日记片段,它们如同历史缝隙中的微光,瞬间点亮了宏大理论背后那个鲜活、充满困惑的个体生命。读完后,我感觉自己对“时代精神”这个概念有了更具象、更动态的理解,不再是教科书上那个僵硬的标签。
评分费弗尔的代表作,也是心态史学的经典之作,分析了拉伯雷时代的群体心理的历史。费弗尔的名著《十六世纪的无信仰问题》,致力于历史学与集体心理学之间关系的探索。在《16世纪的无信仰问题》中,费弗尔力图表明在拉伯雷所处的时代,看起来好像与现代人极为接近,但其实却是相当遥远的,而这是由于心态器具上的极大差异所造成的。
评分好书,值得一看,趁活动收了
评分打賭輸了,買一本書送給青衣秀士
评分汉译名著,内容自不待言,语言慢慢品读,否则如读天书。
评分商务印书馆的精品书,收藏,有时间细看。
评分书中第一部分考察了拉伯雷的同时代人。对于拉伯雷,中国读者都比较熟悉。他是16世纪上半叶的一位法国作家,当过修道土,后来又获得医学硕士、博士学位。他聪明而又勤奋,出版了不少医学和法学校勘或翻译著作。16世纪30年代,他先后出版了《庞大固埃传》和《高康大传》。1541年,两书合为一册,略加修改,在里昂印行,以后又出版了第三、第四卷,就是我们今天看到的《巨人传》。拉伯雷的言行和作品引起了时人的各种议论。有人骂他道德败坏,也有人认为他品德高尚。他的朋友、诗人马洛说他是成日不离醉乡的酒葫芦,而他自己则自比于拉丁疯子诗人吕西安。时人对他的评价,往往成为后人评价拉伯雷的直接证据。依照勒佛朗和其他一些研究者的说法,拉伯雷的无神论受到了许多同时代人的抨击。但是,费弗尔并不愿意轻易相信这些判断,他想追问的是:当时人抨击拉伯雷时使用的那些语言,其含义是否与我们今天理解的完全一样?他们为什么会那样评价拉伯雷,是真实的看法,还是出于嫉妒?为了解答这些问题,费弗尔做了大量的细致工作。 最后,费弗尔把他们对拉伯雷的评价分为以下几类:一是献给拉伯雷,或是写上了拉伯雷的真实姓名且与他有关的诗,这些诗都没有提及他的宗教问题,而是对他进行称赞或吹捧;二是有不多的几行诗,在说到拉伯雷时,用了别名,但无疑是指他,也没有表达对他信不信神的指责;三是有几篇短文,指责“无神论者”,但其作者使用了上帝的名义,内心却在向吕西安祈祷。由此,费弗尔认为,他们使用的“无神论者”一词,并不具有现代的精确的含义,因为使用该词的人,对于它的含义并不很清楚,他们自己的立场也不是那么坚定。费弗尔还指出,在那个时代,拉伯雷已经成为了人们心目中的传奇人物。这第一章的论证长达百页,是全文中篇幅最长的一章。在这里,费弗尔试图让读者相信,那些新拉丁诗人生活在16世纪,生活在一个与现代相差很大的社会。那时,今天人们所习以为常的科学概念和思维,都还没有进人人们的生活当中。这些拉丁诗人的认识和思维,是与他们时代的生活环境和生活方式息息相关的。
评分一个半路出家的革命者内心中的矛盾、纠结真是一目了然。
评分非常好用,非常实用,喜欢
评分我刚刚拆封,就发现书有污损,我在十分钟左右前吧,我刚接了单,然后现在刚拆封,发现书有着严重的污损还是泡过水,嗯,这个问题不影响阅读,但是好像,让人看着觉得不太舒服,然后唯一一星那是给快递小哥儿的,快递给力。
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 静流书站 版权所有