哲学史家文库（第2辑）：明清启蒙学术流变 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

萧萐父，许苏民 著

图书标签:

• 哲学史
• 明清哲学
• 启蒙思想
• 学术史
• 中国思想史
• 理学
• 心学
• 明清学术流变
• 知识分子
• 文化史

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010126548

版次：1

商品编码：11367175

包装：平装

丛书名： 哲学史家文库

开本：16开

出版时间：2013-11-01

用纸：胶版纸

页数：610

字数：620000

正文语种：中文

内容简介

　　《哲学史家文库（第2辑）：明清启蒙学术流变》是一部系统研究明清学术思想的专著。全书围绕“个性解放的新道德”、“批判君主专制的初步民主思想”、“科学的知性精神的觉醒”三大主题，把明清学术的发展分为三个阶段，认为：从明代嘉靖至崇祯时期的学术思想，具有文艺复兴时期“人的重新发现”与“世界的重新发现”的特征；从南明弘光、永历到清康熙、雍正时期，以提出了批判君主专制的初步民主要求为主要特色，而从清乾隆到道光二十年，则主要表现为学术研究中科学的知性精神的发展。三个阶段时间上先后推移，逻辑上渐次递进，构成了这一时期思想发展的主要脉络。全书着眼于中国开始走出中世纪、迈向近代化的文化进程，确立主潮，观其流变，不仅是明清思想的资料汇集，更是对作者提出的“哲学启蒙”说的微观考史佐证。

作者简介

　　萧蓬父（1924-2008），生于四川成都，祖籍四川井研。中国著名哲学史家，现今武汉大学中国哲学学科（国家重点学科）的创建者，开创了独树一帜的珞珈中国哲学学派。历任武汉大学教授、博士生导师，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长，中国周易学会顾问，东方国际易学研究会顾问，中国文化书院导师，国际中国哲学会国际学术顾问团成员。著有《吹沙集》、《吹沙二集》、《吹沙三集》、《萧氏文心》、《中国哲学史》上下卷（萧萐父、李锦全主编）、《中国辩证法史稿》第一卷、《船山哲学引论》、《王夫之评传》、《吹沙纪程》等书。
　　
　　许苏民，1952年生于江苏如皋，祖籍安徽歙县。南京大学教授、博士生导师、南京大学中国思想家研究中心学术委员会主任，武汉大学国学院兼职教授，华东师范大学中国现代思想文化研究所兼职研究员。曾任湖北省社会科学院哲学研究所所长、院学术委员会副主任。著有《文化哲学》、《人文精神论》等专著12部，在《中国社会科学》中文版和英文版、《哲学研究》等刊物上发表论文100余篇，部分文章辑为《许苏民集》。

内页插图

目录

导论
一、明清早期启蒙学术的分期
二、早期启蒙学术的三大主题
三、中国近代学者向早期启蒙学术的认同

上篇 抗议权威挣脱囚缚（明嘉靖-崇祯，16世纪30年代至17世纪40年代）
一、明代中晚期的时代背景与思想的内在理路
（一）明代中叶中国近代商品经济萌芽的基本特征
（二）明代中叶社会风气的转变
（三）传统学术的蜕变与早期启蒙思潮的兴起
二、自然人性论与新理欲观
（一）“自然之性”的新理欲观——从王艮到何心隐
（二）“气质之性”一元论的新理欲观——王廷相、罗钦顺、吴廷翰、吕坤论人性与理欲
（三）“自然真道学”的新理欲观——李贽论“各遂其千万人之欲”
三、情感本体论与新情理观
（一）李贽的“童心说”和唯情论
（二）袁宏道的“性灵说”和“理在情内”说
（三）“至情说”、“情教说”与晚明唯情论
四、“人必有私”说与新义利观
（一）李贽论“人必有私”与“正谊即为谋利”
（二）“义利并重”、“义利一物”及“义在利中”说——黄绾、吴廷翰、焦骇、陈第的新义利观
（三）“工商皆本”的经济思潮
五、“各从所好，各骋所长”的个性解放学说
（一）“狂者胸次”与豪杰精神——非名教所能羁络的左派王学
（二）李贽论人的平等和自由
（三）崇“真”尚“奇”的晚明文论
六、“颠倒千万世之是非”的理性觉醒
（一）“不以孔子之是非为是非——李贽的怀疑论思想
（二）“不以先人之见锢灵府”——吕坤的“自家天趣”与陈第的知识论
（三）考据学之滥觞
七、“开发学人心灵”的科学思想
（一）科学精神的本土之萌蘖——李时珍、朱载堉、徐宏祖、宋应星的科学思想
（二）中国的笛卡尔——徐光启对传统“象数之学”方法的变革
（三）“因西法以求进”——李之藻、李天经、王徵对科学方法的倡导与应用
八、以友朋代君臣、以众论定国是的政治思想

中篇 深沉反思推陈出新（南明弘光、永历一清康熙、雍正
17世纪40年代至18世纪20年代）
九、明末清初的时代背景与思想的内在理路
……
下篇 执着追求潜心开拓（乾隆-道光二十年，18世纪30年代至19世纪30年代）

精彩书摘

　　与罗汝芳同时，何心隐作为颜山农的另一位学生，更大大发挥了泰州学派的学说，提出了他的“育欲说”。
　　何心隐（1517-1579年，明正德十二年至万历七年），本姓梁，名汝元，字桂乾，号夫山，江西吉安府永丰县人。嘉靖二十五年（1546年），郡试中举第一名。不久，接触到王艮的学说，遂抛弃科举道路，从颜山农学习。嘉靖三十二年（1553年），在家乡办“聚和堂”，企图以宗族为单位实践其乌托邦的理想，“数年之间，几一方之三代矣。”嘉靖三十八年（1559年），因反对官府征收“皇木银两”的额外赋税，被定绞罪，减为充军贵州，为友人程学颜所救。次年随程学颜人京，与耿定向和当时任国子监司业的张居正同会于显灵官，何心隐嘲讽张居正：“公居太学，知太学道乎？”张居正遂警告何心隐：“尔意时时欲飞，却飞不起也。”何心隐意识到，“张公必官首相，必首毒讲学，必首毒汝元。”但他并未锋芒敛戢，“心隐在京师，辟名门会馆，招徕四方之士。方技杂流，无不从之”③；并且还巧妙地策划了扳倒权相严嵩的活动。倒严以后，为避严嵩党羽报复，改名换姓，逃往南方，从此踪迹不常，所游半天下，先后游历福建、江浙、巴蜀、湖广，从事讲学活动。张居正任首辅后，为了加强思想统治，于万历三年（1575年）上《请申旧章饬学政以振兴人才疏》，要求明王朝明令禁止“别创书院”及“群聚徒党”一类的讲学活动，违反者“许各抚、按衙门访拿解发。”1576年（万历四年），湖广巡抚陈瑞派兵缉拿“盗犯”何心隐，由程学博亲弟得报通知，星夜乘舟出湖广境。次年，张居正风闻何心隐要入京发动驱张运动，又“授指有司捕治之”，何心隐再次被通缉，逃往祁门。万历七年（1579年），在祁门被捕，押解到武昌后被杖杀。他是中国社会在走出中世纪的途程中为争取讲学自由而壮烈牺牲的第一位“哲学的烈士”。
　　何心隐的人性论亦是一种自然人性论。他明确指出：“性而味，性而色，性而声，性而安佚，性也。”②从这种自然人性论出发，他明确反对周敦颐的“无欲”说和程朱关于“存理灭欲”的说教。他通过阐发《孟子》来驳斥周敦颐的“无欲”说，指出，周敦颐所说的“无欲”，并非是孟子所说的“无欲”：“孟子言无欲其所不欲，亦似言无欲也。然言乎其所不欲，乃己之不欲也。惟于不欲而无欲也。”③他认为，孟子是主张“存心”的，但“心不能以无欲”，因此孟子也并不是无欲的，他不过是在不同的欲望之间作选择而已。孟子亦只能做到寡欲，而不可能做到完全无欲：“且欲惟寡则心存，而心不能以无欲也。欲鱼欲熊掌，欲也；舍鱼而取熊掌，欲之寡也。欲生欲义，欲也；舍生取义，欲之寡也。能寡之又寡以至于无，以存心乎？”④
　　从自然人性论出发，何心隐提出了他的“寡欲”或“育欲”的主张。这是一种肯定满足和调节天下人的物质欲望和物质利益的理论。“寡欲，以尽性也。尽天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味以味，而色，而声，而安佚，乃又偏于欲之多者之旷于恋色恋声而苟安苟逸已乎？……凡欲所欲而若有所节，节而和也，自不戾乎欲于欲之多也。”⑤他的“育欲”论是要统治者“与百姓同欲”，而不要只顾一己之享乐却要老百姓“无欲”、“灭欲”。他说：“昔公刘虽欲货，然欲与百姓同欲，以笃前烈，以育欲也。太王虽欲色，亦欲与百姓同欲，以基王绩，以育欲也。
　　……

思想的潮汐：从经学演进到启蒙萌芽的百年回响 在中国古代思想史上，明清之际是一个波诡云谲、思想激荡的伟大时代。在这一时期，绵延千年的经学传统遭遇前所未有的挑战，新的学术思潮如同破晓的曙光，艰难而坚定地萌发，为后世的学术范式转型奠定了基础。本书所探讨的，正是这一“启蒙学术流变”的精微轨迹，它并非孤立的学术事件，而是深深植根于士人精神、社会变迁与思想史长河之中。 一、 经学的困境与挑战：守成与裂变 宋明以来，理学成为占主导地位的官方意识形态，强调“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”的道德实践与政治理想。然而，到了明代中后期，理学本身也走向了僵化与空疏，学者的关注点日益偏移，流于空谈玄理，缺乏对现实问题的关照。正德、嘉靖年间，王阳明心学虽一度掀起变革，但其“致良知”的内圣功夫，在一定程度上也助长了士人自我中心的倾向，对社会实效的关注有所减弱。 在这样的背景下，对经学传统的反思与重构成为一种内在的学术需求。一部分学者开始重新审视经典的意义，不再满足于对程朱理学教条式的继承，而是力图回归经典的本源，探寻其更深刻的内涵。这种回归，并非否定前代学者的成就，而是试图在继承中寻求突破，打破理学一家独大的局面。 二、 显学之外的探寻：汉学复兴与实学勃兴 在士人对经学进行深刻反思的同时，一股复兴汉学，重视训诂考据的思潮悄然兴起。乾嘉学派虽然主要在清代中叶达到顶峰，但其萌芽与早期发展实则可以追溯至明末。一些学者，如顾炎武、黄宗羲、王夫之等，他们敏锐地察觉到宋明理学在实学方面的不足，转而关注更为具体、更为务实的知识。 顾炎武的“经世致用”思想，强调“古今之变”，认为“天下之治乱，不在于一姓之兴衰，而在于民之贫富”。他身体力行，将学术研究与社会实践相结合，对当时的社会弊病进行深刻的剖析，并提出切实可行的改革建议。他的《日知录》便是其学术思想的集中体现，其中收录了大量关于历代制度、舆地、民俗等方面的考证，为后世的实学研究提供了丰富的素材。 黄宗羲则将目光投向了政治制度的批判。他深刻揭示了明代君主专制制度的弊端，主张“明代之弊，在君臣之无辨”。其《明夷待访录》中提出的“以天下为一家，以中国为一人”的口号，虽带有一定的理想色彩，却深刻地反映了士人对政治权力的高度警惕，以及对社会公平的渴求。他的政治思想，超越了传统的忠君观念，具有了早期启蒙的色彩。 王夫之，字而农，晚号姜斋公。他的学术成就极其宏富，在哲学、史学、文学等领域都有深邃的造诣。他与顾、黄并称“明末三贤”，其思想博大精深，对后世影响深远。王夫之的哲学思想，批判宋明理学的主观唯心主义，提倡唯物主义的“气”论，认为“气”是构成世界万物的本源，具有运动、变化、生成、消灭的特性。他反对“性即理”的说法，强调“理”存在于“物”之中，即“心即理”。在对经学的研究上，王夫之反对空谈心性，主张“循名责实”，深入探究经典的本义，并将其与现实问题相结合。他认为，经学的目的在于“治道”，“治道者，非徒在察民情，亦在察天时，察地利，察人情，方得其道。”这种将经学研究与“治道”紧密联系的观念，正是实学精神的体现。 三、 思想的觉醒：对传统的反思与对新知的渴求 除了对经学的深化与实学的勃兴，明末士人思想的另一重要面向是对传统观念的深刻反思。这种反思，既体现在对政治制度的批判上，也体现在对人格独立与思想自由的追求上。 李贽，字宏甫，号卓吾，自称“断食居士”。他被誉为“反俗之圣人”，其思想具有极强的颠覆性。李贽反对“男尊女卑”、“君臣父子”等传统伦理观念，倡导“童心说”，认为“人人固有之，不得无耳”。他认为，后天的社会规范与礼教，压抑了人的自然天性，束缚了人的思想。他敢于挑战权威，批判程朱理学，主张“绝假炼真，不矫揉，不造作”。他的思想，虽然在当时受到严厉的批判，但其强调个体内在价值与思想自由的精神，无疑为后来的启蒙思想家提供了宝贵的启示。 晚明时期，随着商品经济的发展和对外交流的增加，西方的一些思想与科学知识也开始传入中国。传教士带来的天文学、数学、地理学等知识，虽然影响范围有限，但却为中国士人打开了新的视野，刺激了他们对未知世界的探索欲望。徐光启便是这一时期中西文化交流的杰出代表。他翻译了西方数学著作，参与了历法改革，并积极推广西方的农业技术。他的《农政全书》，集中国古代农业生产经验之大成，并吸收了西方的一些先进知识，具有划时代的意义。徐光启的实践，表明了一种将外来知识与本土需求相结合的探索路径，这种开放性的思维模式，是启蒙思想得以生长的土壤。 四、 启蒙的曙光：对个体价值的初步肯定与对理性精神的呼唤 明清之际的思想流变，虽然尚未形成系统化的启蒙理论，但其内在的精神内核，已经为后来的启蒙思潮埋下了伏笔。 首先，是对个体价值的初步肯定。顾炎武、黄宗羲、王夫之等学者，虽然仍将个人置于社会与政治的框架内，但他们对个体理性思考的重视，对个体道德责任的强调，已经超越了纯粹的臣服与顺从。李贽更是将个体的“童心”视为最宝贵的财富，这无疑是对传统等级森严的社会秩序的一种挑战。 其次，是对理性精神的呼唤。这些学者在批判虚妄的空谈时，都表现出对“实”的追求，对逻辑清晰、证据确凿的论证方法的重视。他们对社会弊病的深刻剖析，对政治制度的理性审视，都体现了一种运用理性来认识世界、改造世界的努力。 最后，是对独立思考的推崇。尽管在封建专制的大环境下，独立思考的风险依然巨大，但这些先驱者们并没有放弃对真理的探寻。他们敢于质疑权威，敢于发出不同的声音，这种不畏强权、勇于探索的精神，正是启蒙最核心的价值之一。 结语：思想的星空，璀璨而辽阔 《哲学史家文库（第2辑）：明清启蒙学术流变》正是试图勾勒出这样一片思想的星空。它不是简单地罗列名家名言，而是试图深入剖析明清之际学术思想的内在逻辑与演变脉络。从经学的困境与挑战，到汉学复兴与实学勃兴的努力；从对传统观念的反思与对新知的渴求，到个体价值的初步肯定与理性精神的呼唤，本书将带领读者穿越时空的迷雾，感受那段思想激荡的岁月，理解那些闪耀着智慧光芒的思想火花，它们如同夜空中的星辰，虽然微小，却预示着一个更加辽阔的思想黎明的到来。这并非一个终结，而是孕育着无限可能的开始。

评分☆☆☆☆☆

我最近在啃的这本关于全球化背景下文化身份重塑的社会学专著，简直是思想的“硬菜”。作者的论证逻辑极其严密，他没有停留在那种泛泛而谈的文化交流层面，而是深入到跨国劳工、数字移民以及“拟态文化”的形成机制中进行细致的分析。特别是他引入的那个“边缘化社群的能动性模型”，一下子点亮了我对许多社会现象的理解。书中引用了大量的田野调查数据和一手访谈资料，这使得他的理论推演不再是空中楼阁，而是深深扎根于现实肌理之中。读起来虽然需要高度集中精神，因为概念推导非常精深，但那种思维被挑战、被延展的快感是无与伦比的。我尤其欣赏作者在批判西方中心主义时所展现出的那种学术克制，他不是一味地反对，而是试图构建一个更具包容性和复杂性的分析框架。这本书的难度在于，它要求读者不仅要有扎实的理论基础，还要对当代社会变迁保持敏锐的触觉。坦白说，我不是一次性读完的，我需要不断地查阅参考文献，回头梳理一些关键的社会学概念，才能确保真正跟上作者的思维列车。

评分☆☆☆☆☆

最近偶然接触到的一本关于文艺复兴时期佛罗伦萨艺术赞助制度的断代史读物，真是令人神往。这本书的叙事风格非常具有画面感，作者仿佛是一位时间的导游，带着你穿梭回美第奇家族鼎盛时期的那些华丽宫廷和喧嚣作坊。它没有像传统的艺术史那样聚焦于作品的风格分析，而是把聚光灯打在了“谁付钱”以及“为什么付钱”这两个核心问题上。通过对大量财务记录、私人信件的梳理，作者生动地描绘了艺术是如何被权力、财富和宗教信仰共同塑造的过程。我印象最深的是关于早期佣金合同的细节描述，那些关于颜料质量、人物肖像权甚至作品完成时限的冗长条款，揭示了艺术创作背后冷峻的商业逻辑。这完全颠覆了我过去那种将文艺复兴视为纯粹的“人文主义光辉”的浪漫想象。这本书的价值在于它将艺术史从象牙塔中拉回到世俗的权力博弈场，让人看到，即使是最美的杰作，也离不开柴米油盐和政治联姻。那种对细节的执着和对史料的挖掘深度，让人肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

我正在读的这本关于二十世纪初德国表现主义电影的理论研究，真是太对我的胃口了。它不仅仅是对《卡里加里博士的小屋》这类经典影片的简单回顾，而是构建了一个极其精妙的理论框架，来探讨技术进步（比如剪辑手法和布景设计）如何与战后德国社会心理的焦虑和分裂产生共振。作者采用了现象学的方法论，去剖析光影、构图和非自然的表演风格是如何在观众的潜意识中构建起一种“不安的现实”。阅读这本书的过程，就像是在进行一场深度的视觉解码练习，你开始关注那些过去被忽略的镜头语言中的每一个断裂点和不和谐音。特别值得一提的是，书中对魏玛时期政治讽刺元素在恐怖题材中的隐秘运用进行了深入挖掘，揭示了艺术如何成为一种反抗审查和表达绝望的暗语。这本书的文字风格非常具有学术的穿透力，论证层层递进，读到酣畅淋漓之处，恨不得立刻去重温那些老电影，用新的视角去重新体验那些扭曲的走廊和夸张的面孔。它成功地将美学批评、社会学分析和心理学洞察熔于一炉。

评分☆☆☆☆☆

哎呀，这本《哲学史家文库（第2辑）》最近真是让我爱不释手。我最近在读的另一本书，是关于中世纪欧洲思想史的，那本书的视角非常宏大，从古希腊的奠基一直讲到经院哲学的兴衰，细节丰富得让人惊叹，尤其对托马斯·阿奎那的“神学与哲学综合”那一块儿分析得特别透彻，让我对当时那种将信仰与理性并驾齐驱的思维模式有了更深的理解。作者似乎非常擅长梳理复杂的谱系，他能把不同学派之间的微妙张力娓娓道来，读起来丝毫不觉得枯燥。这本书的排版和装帧也做得相当考究，那种沉甸甸的纸质感，拿在手里仿佛就能感受到历史的重量。它让我深刻体会到，思想的演进并非一条直线，而是充满了迂回与反复，每一次重大的思想转型背后，都有着错综复杂的社会和政治背景在推动。这本书的体例是按照时间顺序和地域划分的，逻辑清晰，非常适合初学者建立一个清晰的知识框架，也适合资深研究者进行交叉参照和深度挖掘。我特别欣赏作者在处理那些“灰色地带”时的审慎态度，不轻易下定论，而是尽可能呈现多元的解释路径，让读者自己去思考和判断，这才是真正有价值的学术著作应有的风范。

评分☆☆☆☆☆

最近翻阅的这本诗集，简直是一场心灵的洗涤。它收录了近现代以来几位重量级诗人的作品，那位爱尔兰诗人的抒情诗尤其抓人，那种关于失落、乡愁和自然意象的交织，读来让人潸然泪下。诗集的选编很有匠心，它不仅仅是简单地罗列作品，而是通过一种微妙的意境连接，让不同诗人的声音在跨越时空的对话中互相映衬，形成一种独特的韵律感。比如，当读到某首描绘海边雾气的诗句时，紧接着的另一位诗人对城市黄昏的刻画，虽然场景迥异，但那种弥漫在字里行间的“疏离”情绪却惊人地一致。我个人的阅读习惯是比较偏爱那种语言凝练、意象鲜明的诗歌，而这本诗集在这方面做得非常出色。它不像某些当代诗歌那样故作高深晦涩，而是努力在形式的创新和情感的真挚之间找到一个平衡点。每次读完一首，我都会合上书本，闭上眼睛，让那些词语在脑海里继续发酵、旋转，仿佛自己也成了一个观察世界的、敏感而脆弱的容器。这本书的装帧设计也很有个性，封面采用了一种手绘的淡彩风格，与内页的文字形成了古典与现代的碰撞，极具收藏价值。