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[丹] 克里斯托弗·尼罗普 著，张露 译

图书标签:

• 接吻
• 爱情
• 亲吻
• 历史
• 文化
• 性
• 关系
• 浪漫
• 人类行为
• 社会

出版社： 现代出版社

ISBN：9787514329483

版次：1

商品编码：11580517

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-01-01

页数：243

正文语种：中文

编辑推荐

　　◆一本正经的荷尔蒙催生手册，一部风流而不下流的百年吻史
　　◆世界上最美妙的接吻之书，名画珍藏版+全彩精美印刷
　　◆周作人当年曾对此书推崇备至，专门撰文称道
　　在人类最古老的记录中，就有对接吻的描绘——
　　就像浪花拍击沙滩上鹅卵石的声音；
　　仿佛有人在拿着苍蝇拍四处转悠；
　　就像奶牛在奋力地将后腿从沼泽地里往外拖；
　　尝起来像放置了太久的肉；
　　没有胡须的亲吻就像是没有放盐的炒蛋；
　　……
　　创世之初，吻和残酷的爱情便已存在。

内容简介

　　接吻是人人都了解的事，但其来龙去脉鲜有人知，丹麦学者克里斯托弗??尼罗普教授围绕“接吻的历史”这一主题，详细考察了西方世界的接吻历史，从文化的角度阐述了关于“吻”的历史发展和文学演变之路，将“吻”分成爱情之吻、友谊之吻、敬重之吻、和平之吻、柔情之吻等形形色色的类型，用大量的引经据典和诗歌故事，将接吻的整部历史写得妙趣横生、丰富多彩。书中配以大量世界名画及精美插图，与吻的罗曼文学史交相辉映，形成了一本美轮美奂的接吻之书。

作者简介

　　克里斯托弗·尼罗普，丹麦学者，博士，哥本哈根大学教授，以教授浪漫主义哲学著名。《接吻简史》初版于1901年，尼罗普博士因创作此书而享誉一时，周作人曾为此书专门撰文称赞。

目录

作者序
第一章 吻为何物
第二章 爱情之吻
第三章 满怀柔情的吻
第四章 平安之吻
第五章 敬重之吻
第六章 友谊之吻
第七章 形形色色的吻
第八章 吻之起源
后记

精彩书摘

　　第一章 吻为何物
　　(What is a kiss)
　　以吻为何物作为开头，也许有些琐碎无益：这事妇孺皆知。刚来到这个世界的时候，迎接我们的便是众人的亲吻，在漫漫人生路上，吻总会伴随我们左右，就像所吟唱的那样——
　　奉献你的亲吻，抓住他人的亲吻，
　　让这忙碌的世界为你所用。
　　尽管如此，这个问题完全不是多此一举，甚至还引发了我的某些兴趣，因为，想要定义它，绝不像你想的那么简单。如果我们向诗人请教这个问题，他们常常会敷衍说吻就是某种只能意会不能言传的东西。而对于其确切的含义，则很少有人去追究。
　　乍一看，这作何解？
　　握手、拥抱及缠绵的亲吻有何隐含之意？
　　只有你的心才能为你解释一切。
　　遇到这种问题，我们的大脑是怎么想的？
　　我们来以艾瑞斯楚普举个例子，他补充了这样一个解释：
　　见到你时，你拒绝了我的亲吻，
　　却没有断然回绝我的拥抱，
　　因此我只能转而投入这项冗长乏味的艺术，
　　让易怒的智慧在我的唇边乱串。
　　然后我的声音开始顾自合理解释，
　　从内心深处喷涌而出的诗情，
　　即便其中最甜蜜的部分也毫无意义。
　　面对你的怀抱，你的双臂，你的嘴唇，以及你闪烁的眼睛，
　　我该怎么表达？
　　所有的语言在我的兴奋面前都失了颜色。
　　这样的说法对于我们找到这个问题的答案并无帮助。有的诗人给了我们一个颇具寓意的解释，用富有诗意的语言将其描述为一种感觉，他们认为吻是一种表达，不能单从生理学的角度对其下定义。因此，法国诗人保尔??魏尔伦将吻定义为“当燃烧的心开始吟唱美妙的爱情诗篇时，在牙齿键盘上所弹出的激烈伴奏。”
　　亲吻！是植于爱抚花园里的一株蜀葵，
　　是唇齿键盘上弹出的如火的伴奏，
　　是爱人用燃烧的心唱出的副歌，
　　如天使一般的嗓音中有醉人的忧伤。
　　这种解释，对我来说新颖、优美而且贴切，不过，这里专指的是爱情之吻；但是众所周知，除了爱，吻还能够表达很多其他的情感，这能启发我们去理解吻的内在本质。既然这样，那我们就抛开诗人，从语言学家那里寻求答案吧。
　　《丹麦语言学会词典》或者《中国科学院科学词典》中，吻的定义是：“嘴唇在身体上施加的一种压力。”一看到这个解释，大家都会觉得不太满意，上面的这句话中，我们唯一能接受的只有一个词，那便是嘴唇。这是当然，因为亲吻的首要条件便是嘴唇。德国人常说“无嘴不成吻”，芬兰人则说得更加直白——给嘴唇，“亲吻”，顾名思义就是“给他（她）以唇”。
　　嘴唇是怎么亲吻的呢？
　　吻，是嘴唇肌肉通过吮吸运动所产生的现象，同时伴随着或轻或重的声音。因此，单纯从语音学角度来看，吻可以定义为一种吸气的双唇音，英国的语言学者将其称为唇拍击，由拍击嘴唇所制造出来的声音。然而，只是肌肉的运动并不能产生亲吻；大家都知道，马车夫也可以通过嘴唇肌肉的运动来驱赶马儿；只有在其用来表达某种情感，而且嘴唇受到重压或只是简单地与有生命的对象产生接触的时候，才能称之为亲吻。
　　奥地利专家W. 冯??肯佩伦在其著作《人类语言机制》一书中，对伴随亲吻所发出的声音进行了详细的调查研究。他根据亲吻的声音，将其分为三类。第一种为正式的亲吻，这是一种满怀柔情、声音清脆、发自内心的亲吻；第二种更加谨慎小心，或者从声学上来讲，亲吻的声音较弱；在说到最后一种亲吻时，肯佩伦略带轻蔑之情，他将其称为一种恶心的拍击。
　　虽然不甚科学，很多其他的作家也曾试图定义并解释亲吻所产生的声音。约翰内斯??约根森在他的《情绪》一书中写道：“浪花拍击沙滩上鹅卵石的声音就像是长吻所发出的声音。”
　　然而，其中专有的滑稽或者讽刺的一面往往是最引人注目的。在索伦??克尔凯郭尔的《诱惑者日记》一书中，约翰内斯提到，刚订婚的夫妇常常会成双成对出现在他叔叔的大宅子里：“如果没有人去打扰，整个晚上你都会听到一种声音，仿佛有人在拿着苍蝇拍四处转悠：这是恋人在亲吻。”德国人的比喻来得更加激烈：“亲吻所发出的声音就像是奶牛在奋力地将后腿从沼泽地里往外拖。”众所周知，马克??吐温所用的隐喻通常都形象生动，易于理解；但是，另一方面，对于《弗雷泽》中的一句古丹麦人的表达，我有些疑惑，它是这么说的：“他亲了她一下，那声音就像是一个人砍下了牛角。”另一位古时的作者说，亲吻听起来就像是拔出猫头鹰的角所发出的声音。
　　……

前言/序言

《月影之下：古今情愫的流转》 序章：触碰的序曲 在那遥远的、星辰尚未被命名的时代，人类的初次触碰，或许并非源于爱恋，而是生存的本能。是温暖的传递，是联盟的象征，是幼崽依偎的安心。但当第一个眼神交汇，当温度从指尖传递到心尖，当气息在唇齿间缠绕，一种超越生理需求的，难以言喻的情感便悄然萌芽。它并非突然降临，而是经历漫长岁月的沉淀，在人类情感的土壤中，一点点生根发芽，汲取着生存、繁衍、慰藉和探索的养分。 “触碰”——这是一个最古老、最本源的动作。它包含着小心翼翼的试探，也蕴含着大胆的宣示。在没有语言的洪荒时代，一个轻轻的抚摸，可能就是信任的建立；一次额头的相抵，可能就是情感的传递。而当这种触碰，聚焦于唇齿之间，那便是一个截然不同的维度，一个承载着无数秘密、欲望、承诺与告别的领域。 《月影之下：古今情愫的流转》并非一本关于特定行为的百科全书，它是一条蜿蜒的河流，流淌着人类自诞生以来，情感的演变，情绪的起伏，以及那些在历史长河中，被温柔以待或被冷漠遗忘的，关于“亲密”的种种叙事。它试图捕捉那些稍纵即逝的情感涟漪，那些在特定历史时期，特定文化背景下，人类表达爱意、思念、甚至是绝望的方式。 第一章：文明的曙光与情感的萌芽 当人类摆脱了纯粹的生存挣扎，开始建立部落，形成社会，情感的表达也随之复杂化。图腾的祭祀，部落的仪式，都暗含着一种集体的归属感和安全感，这便是群体情感的雏形。而个体的情感，也开始有了更丰富的载体。 远古的神话传说，总是充斥着对生命、死亡、爱与分离的追问。那些原始的歌谣，那些刻在岩石上的符号，都在尝试记录和传递人类最基本的情感体验。当人类学会了耕种，有了定居的生活，家庭的概念逐渐形成，人与人之间的情感联系也变得更加紧密。父母与子女的关爱，兄弟姐妹的扶持，伴侣之间的扶持，这些都构成了早期文明中情感的基石。 彼时，情感的表达或许更为直接，更为纯粹。一个眼神的肯定，一次并肩的劳作，一次共同抵御危险的经历，都能加深情感的羁绊。爱情，作为一种更为复杂的情感，也在萌芽。它可能与生存的需要紧密相连，例如合作繁衍，但同时也孕育着超越功利的成分。 在古代的壁画和陶器上，我们能够看到描绘男女亲密的场景，它们或许象征着生殖的繁荣，但也隐约透露出男女之间相互吸引和依赖的本能。这些早期的文明，为我们理解人类情感的起源提供了一个广阔的视角，让我们看到，情感并非凭空而来，而是伴随着人类文明的进步，一步步发展和演变。 第二章：诗意的低语与哲学的思辨 随着文字的出现，人类的情感表达进入了一个新的纪元。诗歌、散文、戏剧，这些文学形式为人们提供了一个更为自由和细腻的平台，来抒发内心的情感。古希腊的史诗，古罗马的抒情诗，中国古代的《诗经》，都以其独特的语言魅力，记录了不同时代、不同地域人们的情感生活。 哲学家们也开始深入探讨情感的本质。柏拉图在《会饮篇》中，将爱描述为一种对美的追求，一种对善的向往，他认为，真正的爱是一种精神的升华，超越了肉体的吸引。亚里士多德则将爱视为一种友谊，一种基于德行的相互欣赏。这些早期的哲学思考，为理解情感的深度和广度，奠定了理论基础。 在古代社会，社会等级和婚姻制度对情感的表达产生了显著的影响。人们的情感，往往需要遵守一定的规范和礼仪。然而，即便如此，压抑不住的情感，依然通过各种隐晦的方式表达出来。情书的出现，私下里的约会，都成为人们在规矩之外，寻找情感慰藉的途径。 这一时期，文学作品中开始出现大量关于忠贞、背叛、思念、以及爱而不得的故事。这些故事，不仅仅是简单的情节叙述，更是对人类复杂情感的深刻洞察。它们反映了人们在面对情感时的挣扎、痛苦、以及对美好情感的向往。 第三章：时代的变迁与情感的潮涌 历史的车轮滚滚向前，社会结构、文化观念、以及科技的发展，都深刻地影响着人类情感的表达方式。 中世纪的骑士文学，描绘了英雄式的爱情，充满了浪漫、冒险和牺牲。修道院里的沉思，也记录了精神上的爱恋和对神圣的渴望。而世俗社会中的爱情，则在歌谣和戏剧中得到了更生动的展现。 文艺复兴时期，人文主义思潮兴起，人们开始更加关注个体的情感和价值。文学作品中，对人性的探索更加深入，情感的表达也更加自由和大胆。莎士比亚的作品，以其对人类情感的深刻剖析，至今仍感动着无数读者。 启蒙运动之后，理性主义思潮占据主导，但情感的价值并未被忽视。浪漫主义的兴起，更是将情感推向了前所未有的高度。艺术家们用画笔、音符、文字，尽情地抒发内心的激荡，表达对自由、个性、以及真挚情感的追求。 工业革命带来了巨大的社会变革，人们的生活方式发生巨变，情感的表达也随之适应新的环境。城市的兴起，人口的流动，都让情感的连接方式变得更加多样。书信、电报、电话，这些通讯方式的进步，使得远距离的情感交流成为可能。 第四章：现代社会的精神与身体 进入现代社会，科学技术以前所未有的速度发展，信息传播更加便捷，人类的生存环境和价值观念都发生了翻天覆地的变化。 心理学作为一门学科的兴起，让人类开始从科学的角度去理解情感。弗洛伊德的精神分析，揭示了潜意识对情感的影响；马斯洛的需求层次理论，则将爱与归属感置于重要的位置。人们开始更加关注情感的健康，学习如何更好地处理和表达自己的情感。 媒体的普及，特别是电影、电视、互联网的出现，极大地丰富了情感的载体和传播方式。爱情片、情歌、情感节目，为人们提供了各种各样的情感模板和想象空间。社交媒体的出现，更是彻底改变了人际交往和情感表达的方式。人们可以在虚拟世界中分享喜怒哀乐，建立新的连接，但也面临着情感的泛滥和真实性的挑战。 现代社会对情感的理解，也更加多元和包容。对于不同形式的爱，对于个体情感的自由选择，都得到了更广泛的认同。然而，在这种自由和多元的同时，也伴随着情感的脆弱和不确定性。快节奏的生活，功利化的社会，都可能对人们的情感造成冲击。 《月影之下：古今情愫的流转》并非要剖析某一种特定的情感行为，而是要勾勒出一幅宏大的人类情感图景。它试图在历史的长河中，追溯那些驱动着人类行为、塑造着人类文明的，最深层的情感脉络。从远古的温暖到现代的思辨，从简单的生存需求到复杂的精神追求，人类的情感，如同夜空中的月影，或明或暗，或浓或淡，却始终投射在人类历史的长卷之上，讲述着关于爱、关于连接、关于理解的，永恒的故事。这本书，是对这份永恒故事的温情回望，是对人类情感世界的深沉探索，是对那些隐藏在岁月深处，却从未被遗忘的，生命中最柔软部分的致敬。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，对我个人情感层面产生了意想不到的冲击。它不仅仅是知识的传递，更像是一次深刻的自我对话和内省之旅。作者在阐述某些观点时，那种近乎赤裸的坦诚和对人类情感的细致体察，让我时不时地停下来，反思自己过往的某些经验和认知。书中对于“瞬间”和“永恒”之间关系的探讨，尤其触动了我，引发了关于时间本质和存在意义的沉思。虽然全书基调是冷静和理性的，但字里行间流淌着一种深沉的、对人类经验的理解与同情，这使得阅读体验极为立体和丰富。它让你感受到，无论时代如何变迁，人类在面对某些基本的情感和抉择时，其内在的驱动力始终有着惊人的相似性。读完合上书页时，我感到自己仿佛经历了一场精神上的洗礼，对生活中的许多微小细节，也开始抱持一种更加温柔和审慎的态度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，简直可以称得上是“华丽而精准”的典范。它摆脱了时下流行的那种过于口语化或刻意追求晦涩难懂的窠臼，形成了一种既有古典文学的韵味，又不失现代思维锐度的独特语体。大量的比喻和隐喻的运用，使得原本可能枯燥的概念变得鲜活起来，那些抽象的哲学思考，通过作者精准而富有想象力的文字雕琢，仿佛都能触摸到实体的质感。我特别注意到作者对动词和副词的驾驭能力，用词的选择极其讲究，每一个词语都像是经过千锤百炼的宝石，镶嵌在句子中，既保证了逻辑的严密性，又增添了强烈的画面感和情绪张力。有些段落的句子结构极为复杂，充满了从句和插入语，但神奇的是，它们却能以一种令人惊叹的流畅度被大脑所吸收，这无疑是高超文字功底的体现。读这本书的过程，与其说是在获取信息，不如说是在欣赏一场精妙绝伦的语言魔术表演，让人由衷感叹中文表达的巨大潜力和魅力。

评分☆☆☆☆☆

我读完这本书后，最大的感受是它在叙事手法上的大胆创新与游刃有余。作者似乎并不满足于平铺直叙地梳理时间线索，而是采用了多线并进、意识流穿插的叙事结构。有些章节读起来像是一部严肃的学术论文，充满了严谨的历史考据和精妙的逻辑推导；而紧接着，笔锋一转，又变成了散文诗般的个人体悟，充满了对人性复杂性的深刻洞察。这种风格的快速切换，初读时可能会让人有些措手不及，但坚持读下去后，你会发现这种不羁的节奏恰恰模拟了人类记忆和情感的流动方式——并非完全线性的，而是充满了跳跃和回溯。书中对于某些历史事件的描绘，也展现了一种独特的“去中心化”视角，它不聚焦于宏大的叙事，反而将镜头对准了那些被主流历史遗忘的边缘人物和细微的文化侧影，这使得整部作品的厚度和广度都得到了极大的提升。叙述者仿佛化身为一个老练的电影导演，精准地控制着画面的景深和焦点，引导读者在不同的时空维度中自由穿梭，体验到了前所未有的阅读张力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的深度和广度，远超出了我最初的预期，它展现出了一种跨学科的宏大视野。它不仅仅是在探讨一个单一的主题领域，而是将人类文明史、社会学变迁、心理学发展，乃至艺术史的脉络都巧妙地编织在一起，形成了一张密不透风的知识之网。作者似乎拥有一种将看似不相关的领域进行关联的“炼金术”，总能在意想不到的地方找到隐藏的共同点和演化轨迹。书中引用的参考资料和注解系统也极其详尽，可见作者在背后的研究工作是何等浩瀚与扎实，每一个论断都不是空穴来风，而是建立在坚实的史料基础之上的。这种对知识的敬畏感和对研究的投入度，使得这本书具有极强的说服力和权威性，它不是一本轻松的读物，更像是一份需要沉下心来认真对待的智力挑战。它强迫读者跳出自己固有的认知框架，去用一种更广阔、更历史的眼光重新审视世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，封面采用了那种略带磨砂质感的纸张，触感温润而细腻，让人忍不住想反复摩挲。色彩搭配上，选择了低饱和度的复古色调，像是旧时光里泛黄的照片，带着一种沉淀下来的故事感。特别是那个烫金的标题字体，线条流畅却不失力量，在光线下微微闪烁，显得低调而奢华。内页的排版也极为考究，字号大小适中，行间距处理得恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我尤其欣赏作者在引用某些经典文献或艺术作品时，所采取的插图方式——不是简单粗暴地堆砌图片，而是巧妙地将图像元素融入到文字叙事之中，仿佛每翻一页，都像是在探索一个精心布置的私人画廊。装订工艺也相当扎实，线装的设计让全书可以完全平摊，这对于深度阅读者来说简直是福音，不用担心书脊的损伤。整体来说，这本书在物理层面上就传递出一种对“美”的极致追求，让人在接触之初就对其中蕴含的内容充满了敬畏与期待。这本书的包装不仅仅是保护内容，它本身就是一种艺术品，体现了出版方对阅读体验的深度理解和尊重。

评分☆☆☆☆☆

给力

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替别人买的，印刷不错。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，就是物流太慢了

评分☆☆☆☆☆

大致翻看了下，图文并茂的形式，感觉还可以吧，还没仔细看

评分☆☆☆☆☆

还不错的，凑单买的。

评分☆☆☆☆☆

东西不错，很值得买

评分☆☆☆☆☆

替别人买的，印刷不错。

评分☆☆☆☆☆

从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。