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内容简介

　　传播学是国际性学科，《亚洲传播理论：国际传播研究中的亚洲主张》介绍亚洲学者关于人类传播的新观点、新理论和新思想。亚洲主张着眼于传播学术的对话与共享，解决共同面对的传播问题，营造和谐共赢的传播环境，而不是要挑战西方和战胜西方；亚洲传播学者（也包括他洲学者）因拥有共同的文化传统和民族特性，其亚洲视维和亚洲资源既是对国际传播研究的补充和完善，也是对21世纪国际传播学发展乏力的激活和推进。

目录

上编 亚洲传播理论的基本内涵与文化阐释
第一章 亚洲主张：全球传播中的亚洲意识及其核心价值
一、问题的开端：何以是亚洲？
二、亚洲传播研究的发展路径比较
三、“亚洲主张”的内在框架
四、“亚洲主张”的核心价值建构
五、中国的亚洲与亚洲的中国：“亚洲主张”中的中国意义
第二章 范式之思：亚洲传播研究的近况和发展趋向
一、亚洲传播之本质
二、亚洲传播研究的“阴阳”二分概念
三、亚洲传播研究之“道”
第三章 亚洲中心：海外亚洲传播的创新与启发
一、“亚洲中心论”的思想背景与哲学预设
二、“亚洲中心论”的基本理论架构
三、“亚洲中心论”的评论与思考
第四章 寻根之旅：东方文化的含义与亚洲视角的建立
一、东方意涵的三种向度
二、共识化的亚洲价值观核心体系
三、如何确认“亚洲视角”？
第五章 亚洲主义：国际传播的战略构想与发展机遇
一、“亚洲主义”的内涵与外延
二、亚洲文化走向世界的态势
三、中印文明交流的案例考察
四、“亚洲主义”的战略框架和具体举措
五、“亚洲主义”的现实问题和前景
第六章 版图重拓：国际传播研究中的“亚洲主张”何以可能？
一、本土化与全球化张力下的亚洲传播理论
二、东方哲学映像下的“亚洲主张”
三、“亚洲主张”的挑战及解决路径

中编 亚洲传播理论的世界坐标与本土坚守
第七章 亚洲前景：国际传播主导模式的策略转变
一、作为起点的多元文化主义
二、作为主导性概念的“亚洲传播”
三、国际传播策略的东西方差异
四、国际传播理论的新解释
第八章 欧亚对话：剖析传播学术中的“欧洲中心主义”
一、人性、文化特定性和传播
二、作为笼统化／轻视化意识形态的“欧洲中心主义”
三、“亚洲中心性”理念及其必要性
四、去西方化过程中“亚洲中心性”的作用
第九章 地理反思：三种中心论的意涵比较
一、西方观点与亚洲辩白
二、“欧洲中心”的单元论
三、“非洲中心论”的反击
四、作为新典范的亚洲和谐发展观
第十章 东西之论：西方普遍主义话语与传播学的亚洲主张
一、西方话语与东方传统
二、传播学的西方起源与全球发展
三、传播学的本土化与“亚洲中心”
四、全球化时代的“中心”与“多元”之争
五、建立传播研究的亚洲文化归属
第十一章 本土经验：华人本土传播研究若干基本问题
一、华人本土传播研究的学术起点
二、华人本土传播研究的愿景与难点
三、华人本土传播研究与传播学国际化之关系-
第十二章 他者镜像：国际传播学会的亚洲元素
一、确认亚洲传播研究的国际位置
二、国际传播学会亚洲元素的数据绘描
三、亚洲视角的未来展望
第十三章 地缘竞合：美国“新亚洲地缘”战略与中国对外传播
一、“新亚洲地缘”战略下的亚洲局势
二、中国对外文化传播之挑战
三、中美地缘关系与传播策略展望

下编 亚洲传播理论的东方模式与多重领域
第十四章 广告文化：广告史的东方智慧考察
一、中国9000年的广告史
二、东方的广告语源使用
三、东方的品牌资产化思想
四、东方的广告效果测定
五、东方的整合行销传播
六、东方商业广告的诞生
七、东方的广告书籍发行
第十五章 亚洲电影：“华莱坞”的本土现代性实践
一、亚洲的“亚洲电影”与中国的“亚洲电影”
二、“华莱坞”电影的“亚洲化”脉络
三、“华莱坞”亚洲电影的想象框架
四、亚洲电影在中国的应用框架
第十六章 东亚媒体：儒家文化圈的价值影响
一、东亚文化圈的儒家价值与媒体特质
二、民族主义与东亚媒体
三、道德主义与东亚媒体
第十七章 新闻变革：160年缅甸新闻法制史管窥
一、19世纪亚洲最先进的新闻法
二、威权政权下的新闻管制与查禁
三、缅甸政治与新闻变革进行时
第十八章 文化资本：中国大陆电视剧在东南亚华人受众之传播
一、中国电视剧如何走出海外？
二、文化接近性与大陆电视剧的东南亚市场
三、大陆电视剧的地方化品牌指向
第十九章 交往之道：从泰国的视角理解友谊
一、泰国文化环境的“亚洲中心”观念
二、作为传播研究焦点的泰国
三、泰国人如何看待“关系”与“友谊”？
第二十章 跨文化研究：东亚社会文化视角与实践
一、反思全球传播的跨文化研究课题
二、当代跨文化传播的批判性回顾
三、重构“欧美中心”跨文化传播研究
四、跨文化传播研究与东亚英语教学：合理的组合

参考文献
索引
后记

精彩书摘

　　《亚洲传播理论：国际传播研究中的亚洲主张》：
　　二、亚洲传播理论的研究对象与研究内容
　　（一）亚洲共性
　　对亚洲传播理论的研究离不开作为地理区域和文化体系的亚洲。在历史上，从公元前500年到1500年这两千年之间，亚洲无疑是一块令人赞叹且凝聚创造力与奇迹的土地。这里有王国和大帝国，如东南亚的三佛齐、蒲甘、吴哥、占婆、大越，东亚历经王朝更迭的中国，中东的阿拔斯王朝，中亚的帖木儿帝国。这里还是大都会的所属之地，它拥有世界上最大的五座城市，并且它们都位于大帝国的心脏地带。诸如德里、北京、巴格达等至今仍然是重要城市，而同时期发展的其他区域大城市大多荒草埋幽径。亚洲的数学家将“零”的概念以及代数学发扬光大，天文学家发明了领航与观测的罗盘，比任何一个地域都更早追踪满天繁星，诗人与文学家的作品名扬千古，哲学家的思考仍然影响亚洲的思想文化与法律制度。亚洲的交往传播史由佛教与伊斯兰教的扩散起步，遍布亚洲商路沿途。香料、丝绸、药品、瓷器等珍贵物品也依循同样路径流向世界各地，商人了如指掌的货币及信用制度为打通亚洲通往世界的交往之路作保，优雅精致的亚洲建筑更是让世界旅人为之惊艳赞叹。在地理上，亚洲是由个性鲜明的区位对比所构成的广袤世界，从高峰到平原，从季风雨林到干燥沙漠，广阔的地理范围构成世界上跨度最大的大洲，其中部高四周低的地势格局使河流由中部呈放射状流向四周。在文化上，令人目不暇接的文明与语言，以及形形色色的宗教传统分布于浩瀚地区。人们发现，尽管亚洲内部各个区域文化各有特色，但相似的道义、风俗与观念让亚洲凝聚为一个整体。其最为突出的特点在于亚洲世界的各种网络——从政客商人到平民奴隶、从思想宗教到植物货物——均沿着相互交错的线路迁移流动，直到提出“一带一路”理念的今天，这条交通网络依旧闪耀光芒。在大亚洲世界交往传播网络中，交汇点是商旅、政客、宗教家、文人纷纷造访聚集的城市，将这些据点连接成网络所构成的是一个由中国广州、北京起步，横跨中亚并深入印度、中东，直抵北非以及部分撒哈拉以南非洲地区的世界。纵然自然地理与文化地理千差万别，但在这复杂的传播网络中，我们依然能发现亚洲地区的共性。
　　第一，亚洲国家与都会均拥有凭借各种方式促进与其他地区国家和城市交往联络的倾向。亚洲国家的交往传播往往跨越生态界限，例如南印度的朱罗王国凭借海军在政治上将印度与中南亚等岛屿国家联系在一起，成吉思汗的铁骑统治着欧亚草原和中同的农业，马匹由欧亚草原去往印度平原，稻米则由中国南方发展至北方，铁器由大马士革运往阿富汗。同家与城市的扩张壮大吸引着来自世界各地的商品与文化，这与今日全球传播格局下的欧美国家及大都会的传播网络别无二致。
　　第二，亚洲国家拥有极为相似的政治权力文化。亚洲的大城市及其宫廷都是政治文化以及上层文化的居所，在整个大亚洲世界中，统治者都占有相似的象征物如遮阳伞、鼓、号角、镶嵌珠宝的武器、华丽的袍服等；赠送丝绸袍服的仪式遍及亚洲，中亚国王向玄奘的赠袍仪式，伊本·法德兰将荣袍送至阿尔米许的外交任务，马欢记载的亚洲各统治者对中国舰队的致赠丝袍仪式，中亚巴布尔由大权在握的叔父手中获赠丝服等，这些均成为亚洲政治权力文化的象征仪式，在众多观礼者的注视下，传者与受者建立关联。
　　第三，佛教与伊斯兰教均聚焦人类共同需求，以单纯的虔诚而非个体性别、语言、族群、地域等为条件吸引信徒。哑洲的两大主要宗教均对信徒提出了以长途跋涉、苦行修炼来追求智慧知识的行为准则，这也促成了长途跋涉过程中所需的流动设施的建设以及宗教交往传播网络的发达与成熟。一系列寺庙、驿站、朝拜地绵延分布整个亚洲交往网络，这些处所让信徒汇聚一堂一同祷告，也让捐赠搭建的统治者、商人或信徒获得福报。而无论是佛教还是伊斯兰教，都为世人提供了接纳异邦、自我约束、排解纷争的制度体系，7世纪时玄奘由中国出发一路所辩论的主题大体一致，足以见得此种制度体系能促成宗教思想的广泛流通。此外，这两种宗教都没有如欧洲的基督教一般占据统治地位，这两个主要宗教不仅要彼此竞争，同时还要同其所属地域或宗教内部的各个分支派别竞争，印度纷繁复杂的宗教派别以及中国的儒释道之争等现象往往促成人们每隔一段时间便呼吁建立正统信仰，多个教派交汇之地也往往诞生极富创见的思想。
　　第四，旅行与商贸让新商品及新思想的传播获得格外宽容的空间。为宗教和通商建立的便利设施构筑起发达的交流网络，无远弗届的贸易社群遍布亚洲，这其中“劝君书”成为亚洲各同的一种常见文类，其内容均涉及劝告统治者开通商贸、促进交往，从信息与文化的传播巾获取智慧和乐趣，这也使得亚洲世界在文化与商品上既有本地货，也有“舶来品”。
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亚洲传播理论：国际传播研究中的亚洲主张 [Asian Communication Theory: Asian Perspective in International Communication St 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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