风宣玄品(一函六册)

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[明] 朱厚爝 著
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出版社: 中国书店
ISBN:9787514915600
版次:1
商品编码:12249519
包装:线装
开本:16开
出版时间:2017-09-01
用纸:宣纸
套装数量:6

具体描述

编辑推荐

  风宣玄品》因收曲广博,亦多古调,在明代众多琴谱中资料价值甚高,但流传极少,甚至可以说是一直湮没不闻,直到民国时期才重现江湖,出现于北京琉璃厂书肆。

  其时是1926年,琉璃厂书肆“文友堂”将其送呈傅增湘先生。傅增湘在《藏园群书经眼录》中着录“《风宣玄品》十卷,明徽藩王着”,并指明是“文友堂送阅,丙寅”。“丙寅”即1926年。文友堂店主魏占良,字殿臣,魏占云,字宇翘,冀县人。该书肆设于光绪初年,多版本书,与傅增湘交往频繁,交情甚好,傅增湘在其序跋中常言“余得之琉璃厂文友堂,今储双鉴楼中”云云。

  傅先生留阅后,没有购买。同年12月,浙江桐乡琴家冯水(字叔莹)也见到了《风宣玄品》一书,称“今见嘉靖本《风宣玄品》”,并与女儿冯式棻抄辑为《风宣玄品摘本》,摘录其中的《广陵散》曲谱及卷首目录、序文等,次年冯水又将其抄本刻印,名为《广陵散谱》,广为流传。冯氏有乐书数种,其中琴律专着《琴均调弦》亦将出版。其后,民国二十年(1931),江安傅越凡照原刻本手抄一部,并有所订正,费时数年。除抄文字、曲谱外,一百五十四幅图也全部手工绘制,抄写精细,绘图精美,可称是此谱的又一佳本。


内容简介

  《风宣玄品》是明朝徽恭王朱厚爝任徽王期间主持编纂、刊刻的琴谱,刊于嘉靖十八年(一五三九)。

  《风宣玄品》因收曲广博,亦多古调,在明代众多琴谱中资料价值甚高,但流传极少。民国二十年(一九三一),江安傅越凡照原刻本手抄一部,并有所订正,费时数年。除抄文字、曲谱外,一百五十四幅图也全部手工绘制,抄写精细,绘图精美,可称是此谱的又一佳本。

  该手抄本共十卷,前有朱厚爝自序、张鲲序,又有冯叔莹手抄本序及傅越凡手抄本自序。

  卷一为琴论,论说古琴制度、弦、指法、调式等。内容承袭宋代田芝翁《太古遗音》,又参考以其为基础在明代发展出的系列琴谱,作了新的编排,亦有增加,见“琴室”“琴案”等条。论说图文并茂,其中“历贤琴式图说”条,有琴式图样三十八种,“指法名目像形图说”条,有手势图样三十三种。

  卷二至卷十皆为琴谱,以调归类,共收一百零一曲,包括三十多首琴歌,“内如《广陵散》一曲四十五段及《蔡氏五弄》一曲,……尤为他谱所不经见”。

  此次中国书店出版《风宣玄品》,即据江安傅越凡手抄本整理影印而成。


作者简介

  朱厚爝,明英宗朱祁镇曾孙,英宗庶九子徽庄王朱见沛孙,徽简王朱佑台庶一子,嘉靖五年(1526)以安邑王改封世子,同年袭封第三代徽王,嘉靖二十九年(1550)薨,谥号恭。他在《风宣玄品序》中说:“兹延专门之辈参互考订,使讹者更之,谬者正之,音调而字吻,如拨云雾而睹青天,剪荆棘而循大道,深惬雅怀,遂裒为一帙,命工刊装布之,为初学一助,因题为‘风宣玄品’云”。



浩瀚书海中的珍稀遗珠:《风宣玄品》的映照与其他 在浩瀚的中华典籍星空中,每一部刻印或抄录的古籍都承载着特定的时代精神、知识体系与审美追求。当我们审视《风宣玄品》(一函六册)这部似乎聚焦于特定领域或流派的著作时,若要勾勒出一幅不涉及其核心内容的周边图景,我们必须将目光投向那些在历史长河中与之并行、交织或形成鲜明对比的文化瑰宝。这些文本,或因时代相近而探讨相似的哲学母题,或因体裁不同而展现出迥异的叙事技巧,共同构建了古代知识分子的精神世界。 一、 经学与史学的宏大叙事:汉唐之间的知识奠基 如果《风宣玄品》指向某种精微的、可能偏向于技艺、玄学或地方文集,那么与其形成对照和基础的,必然是儒家经典体系的集大成者以及大一统王朝的官方史著。 想象一下,在《风宣玄品》成书或流传的同期或稍早的年代,学者们依然在深入研习“十三经”。例如,那些对《周易》的义理阐发的著作,如汉代的京房易学或魏晋时期的王弼注疏,它们构建了宇宙观、阴阳消长以及人事变迁的宏大框架。这些文本以最基础的符号系统探讨“变”与“不变”的规律,为任何后世的“玄品”研究提供了本体论上的支撑。它们的文字古朴,结构严谨,逻辑推演强调天人感应的必然性。 紧接着,史学的典范,如《资治通鉴》的编纂历程。这部按时间顺序梳理的编年体巨著,以其宏阔的视野和对政治权谋、人事得失的深刻剖析著称。史官们在记录兴衰更替时,所体现出的那种对“治世”与“乱世”的客观审视,与《风宣玄品》可能侧重于某一小领域的“品味”或“探秘”,形成了鲜明的张力。史书着重于“事之实”,而玄品或许更着重于“理之妙”。 二、 魏晋风度的文学性反思:超越实用主义的审美追求 鉴于“风”、“宣”、“玄”这些字眼往往指向一种清雅、高古或略带放诞的文人气韵,我们很有必要考察同期或紧接其后的文学思潮。 陶渊明的田园诗集,以其返璞归真的笔调,描绘了对官场浊流的彻底抽离。他的诗作,如《饮酒》系列,其核心价值在于对自然与个体精神自由的赞颂。这与《风宣玄品》若涉及某种复杂的、需要系统阐释的学问,便形成了一种“静”与“动”、“入世”与“出世”的对话。诗歌的直抒胸臆,是对繁复学理的一种天然的解压与平衡。 同时,南朝梁代刘勰的《文心雕龙》作为文学理论的巅峰之作,对文学创作的体裁、风格、气韵进行了精妙的分类和论述。刘勰探讨了“神思”、“风骨”、“情采”等概念,这些概念构成了中国古典美学的核心标准。即便《风宣玄品》是关于某种地方工艺或宗教仪轨的记录,它最终也逃不过被置于“文”与“不文”、“雅”与“俗”的审视框架中。《文心雕龙》提供了评价和批判的理性工具。 三、 佛道思想的交融与流变:精神世界的广阔背景 “玄”之一字,天然地指向了道家思想与佛教哲学的渗透。在《风宣玄品》的背景下,其他关于宇宙本源和生命轮回的文本必然是知识分子绕不开的议题。 例如,《道德经》与《庄子》。这两部道家经典,以其极简的语言揭示了“道”的不可名状。庄子的寓言故事和汪洋恣肆的想象力,为后世的玄学和清谈提供了丰沛的语料库。那些关于逍遥游、齐物论的探讨,本身就是对世俗事务的一种“玄思”。 另一方面,从印度传入并与中国本土文化相结合的佛教经典译注本,如鸠摩罗什的译经系列,尤其是关于《般若波罗蜜多心经》的注释本,它们以空性、缘起论来解构万物的实有性。这种对“有”与“无”的彻底反思,与任何试图系统化描述某一“品”的努力,构成了深刻的哲学张力。如果《风宣玄品》是对某种经验世界的精确记录,那么佛经则提供了超越经验世界的最终维度。 四、 科技与艺术的并进:器物与格律的实践 若《风宣玄品》涉及的是艺术或技术层面的“品鉴”,那么与之平行的、提供了实践标准的,则是那些关于器物制造和格律掌握的著作。 在建筑与园林艺术领域,我们可以提及宋代的《营造法式》。这部由李诫主持编撰的官方建筑规范,详细规定了斗拱的比例、木料的规格、构件的名称与计算方法。它代表了中国古代技术理性主义的极致体现——精确、可复制、符合力学原理。这种对“实”的精算,与对“虚”的感悟,是古代知识体系的两翼。 在音乐理论上,宋代的朱载堉《乐律全书》则展现了数学与音律的完美结合。朱载他在十二平均律的确定上做出的贡献,是基于严密的数学推导,确保了音阶的和谐与规范。这套对“声”的量化分析,与《风宣玄品》若涉及美学或艺术的“品”,形成了“格律”与“意境”的互补关系。 综上所述,一部《风宣玄品》(一函六册)无论其具体内容指向何处,它都深植于一个由经史子集共同构筑的知识土壤中。与其并存的,是那些确立了宏大叙事(史学)、提供了哲学基础(经学与佛道)、规范了审美标准(文学理论)以及阐明了技术实践(营造与乐律)的文本群。这些文本共同构成了古代文人面向世界、理解自身、并试图在天地之间找到位置的参照系。

用户评价

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这套“风宣玄品”真是让我爱不释手,一拿到手就被它古朴典雅的外包装所吸引,那种沉甸甸的质感,仿佛承载了千年历史的重量。拆开包装,六册书静静地躺在里面,每一本都散发着淡淡的墨香,让人心生敬意。我迫不及待地翻开了第一卷,就被里面精美的插图和流畅的文字深深吸引。虽然我不是专门研究古代文献的学者,但凭借着自己对传统文化的兴趣,也能感受到其中蕴含的深厚底蕴。

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说实话,刚开始接触“风宣玄品”的时候,我还有些担心它的阅读难度。毕竟,古代文献并不是那么容易消化的。然而,事实证明我的担忧是多余的。书中编者的用心之处随处可见,无论是注释的详尽,还是排版的合理,都极大地降低了阅读门槛。我一个人在家,也常常会对着书本,声情并茂地朗读其中的片段,仿佛回到了那个遥远的时代,与古人进行一场跨越时空的对话。

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购买这套“风宣玄品”纯属偶然,原本只是想找些闲书打发时间,没想到却收获了如此惊喜。它的内容之丰富,涉及的领域之广泛,着实令我惊叹。每一次翻阅,都能发现新的趣味和知识点,仿佛开启了一扇通往未知世界的大门。书中那些古朴的语言,虽然有时需要借助注释才能完全理解,但正是这种略带挑战的阅读体验,反而让我更加投入,也更有成就感。

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这套“风宣玄品”不仅仅是一套书,更像是一位智慧的长者,在我迷茫时给予指引,在我疲惫时带来慰藉。我喜欢在闲暇时,泡上一杯清茶,随手翻开其中的一卷,让思绪沉浸在书中的世界里。里面的文字,有时如春风拂面,滋润心田;有时如惊涛拍岸,振奋精神。我已经向身边的朋友们强烈推荐了这套书,希望能有更多的人能够一起分享这份阅读的乐趣和知识的宝藏。

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作为一名对传统艺术情有独钟的爱好者,“风宣玄品”简直就是我的福音。里面的文字与图像相得益彰,共同构建了一个引人入胜的文化画卷。我尤其喜欢其中对一些器物和技艺的细致描述,仿佛能亲眼目睹它们在历史长河中留下的痕迹。每当阅读到某个章节,我都会忍不住拿出手机查阅相关的资料,将书中的知识与现实世界连接起来,这种互动式的阅读方式,让我受益匪浅。

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