民俗文化：賽龍舟 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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秦偉 著

圖書標籤:

• 民俗文化
• 賽龍舟
• 傳統節日
• 端午節
• 民間習俗
• 文化傳承
• 中國傳統文化
• 體育運動
• 龍舟競渡
• 節日文化

齣版社： 中國社會齣版社

ISBN：9787508730417

版次：1

商品編碼：10286865

包裝：平裝

叢書名： 中國民俗文化叢書

開本：大32開

齣版時間：2010-03-01

用紙：膠版紙

頁數：219

字數：110000

正文語種：中文

編輯推薦

賽龍舟是龍圖騰的産物，本是一種原始的宗教祭祀活動，其目的是為瞭祛病、保健、消災、闢邪，由於生産力的發展而成為瞭娛民的活動，屈原精神的齣現又使其得以繁榮，後來經過曆代人民的改造流傳，就成瞭一項規則齊備的競賽活動。社會主義新時期，它的價值得以充分的展現，它的民族凝聚力，它的振奮精神，都值得我們去深入探討和學習。希望讀者通過閱讀本書，能夠感受到中國民俗文化的豐富內容和深刻的內涵。

內容簡介

一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說民俗又騍溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。

目錄

前言
第一章 龍舟的起源與曆史
“龍”存在的兩種認知
龍的“神性”
舟起源
賽龍舟溯源

第二章 賽龍舟起源傳說
話說端午
起源傳說
專傢考證
相關曆史故事

第三章 龍舟文化與民俗
龍舟文化淵源
賽龍舟傳風俗
賽龍舟陋俗

第四章 龍舟的題材與特點
龍舟題材
端午、龍舟郵票
賽龍舟的特點
賽龍舟的分類和用途

第五章 賽龍舟的藝術與審美
龍舟藝術
賽龍舟的審美

第六章 龍舟的製作與競渡
龍舟的製作
傳統賽龍舟
競技賽龍舟

第七章 龍舟的流派（産地）與
風格
龍舟的流派
龍舟的派生
龍舟的風格

第八章 龍舟的傳承與傳人
龍舟的傳人
百年龍舟世傢
龍舟的傳承與發展
龍舟運動大事記
龍舟博物館
賽龍舟的廣闊前景
賽龍舟——世界文化遺産
參考文獻
後記

精彩書摘

“龍”存在的兩種認知
龍舟是做成龍形或刻有龍紋的船隻。從古至今，龍，一直是錶達威懾力量和神性功能作為基本精神來體現的，那麼，我們熟悉的龍是否在自然界存在過？目前社會上存在兩種說法。
一、龍是遠古自然界曾經存在的物種
一種說法是：龍是遠古自然界曾經存在的物種。有自然科學學者認為，龍是遠古海洋生物——巨蟒，也稱海蟒，是一種以赤道暖流為中心的海域為棲境的變溫動物，應屬爬行綱蛇亞目蟒科，也有人認為龍是史前巨型鰐；另一種說法也是大多數人的共識：龍是生物界根本不存在的實體，但又是人們心目中活靈活現的動物，僅存在於人們的精神和文化世界裏，它起源於原始社會的圖騰崇拜，是許多動物圖騰組成的綜閤體。
有自然科學傢認為：通過地質史分析，在第四紀冰期結束後，大約距今七韆至一萬二韆年間，由於地球的運行軌道逐漸規律化，地球上齣現瞭一個高溫期，高溫期頂峰全球性的冰川融化，緻使海平麵上升，形成瞭幾韆年的海水侵蝕陸地現象。我國的四大河流中下遊，在海拔較低的平原、丘陵地帶，都成瞭浩渺的水鄉澤國。高溫的前後，又各連接著持續四韆年左右的溫暖期。當高溫期和溫暖期，熱帶和亞熱帶氣候北移，直達塞北，我國的廣大水域便為水生物種提供瞭極為有利的生態環境。隨著海侵而來的龍，也就在當時獲得瞭一個長達四韆多年的繁殖鼎盛時代，並以其巨魁的軀體和較少的天敵稱霸水域環境。在四大河流中下遊的先民，隻能生存在被水域包圍的丘陵、山區以及與水域毗連的陸地。這種情景在古今書籍中都有所描述，《淮南子·本經訓》曰：“江淮流通，四海溟滓，民皆上丘陵。”——長江、淮河流域之水已經相互貫通，內陸湖泊所聚集的水都溢滿瞭，沒有邊際，老百姓隻能在丘陵上生活。《山海經》說：“有九丘，以水絡之。”——有丘陵的地方被水所環繞。《左傳·昭公九年》雲：“龍，水物也。”——龍為水生物，與雨水有關。何新在《龍：神話與真相》中指齣：“古中國大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動物。這種巨型爬行動物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動物，其實就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學原型。換句話說，‘龍’在古代是確實存在的，它就是現代生物分類學中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鰐——蛟鰐。”
當時，先民主要靠漁獵、采食為生，居所住地多靠近水域，受自然環境、生存條件的限製，經常和龍發生接觸和衝突，由於當時龍的種群繁盛，加之天敵較少，龍和人類的生存矛盾尤其激烈。在缺乏科學認知的先民頭腦裏，生存的本能和幼稚思維在“相似聯想”極為盛行的古代，對自然規律的愚昧認知必然産生錯誤的聯係，人類自覺意識的覺醒，對自然力的懵懂抗拒反映在精神領域——對龍的威力産生畏懼和崇拜心理，巫術和迷信活動便逐漸形成和發展起來。“龍圖騰”、“圖騰崇拜”應運而生，並以多渠道的自然傳播形式，迅速地輻射中華大地。先民們模仿龍實際就是以自己幼稚的行為方式，去影響自然而獲得和解過程的遺存。
距今三韆年時，溫暖期結束，海水逐漸退落，冰川形成，昔日遼闊的水域逐漸涸化為陸地，龍的種群失去瞭主要的生存環境而趨於衰落，並且由於先民為瞭生存大量捕殺，寒冷期接著來臨，最終使其在內陸水域逐漸絕跡。龍，就此成為在自然環境中永遠消失的物種。我國古代典籍和文獻裏所反映的殺龍、食龍、養龍，以及將龍作為饋贈禮物的記載，正值地質史上最後一次冰期。
隨著自然環境的變化，龍物種雖然不復存在，作為意識形態存在於人們記憶裏的“精神”龍，不但曆久不衰，而且還附上各種豐富的傳奇色彩。人們對龍的崇拜和占蔔得到強化和深化，龍成為最受先民崇拜的生靈之一，它滲透到人們生活的各個方麵，隨處可見龍的痕跡，久而久之升華為人們精神和文化世界裏帶有靈性的神。
二、龍起源於原始社會的圖騰崇拜
另一種是以聞一多先生為代錶的多數人的認識：“龍起源於原始社會的圖騰崇拜，並且是隻存在於圖騰中而不存在於生物界的一種虛擬的生物，它是許多動物圖騰糅閤成的綜閤體，現實世界並沒有存在過龍這種生物體。”
龍在老百姓的心目中是一種“神靈”或者“龍神”，它的起源和發展主要錶現在兩個方麵：龍的“形體”和老百姓賦予龍的“神性”。
據曆史資料考證：在原始社會末期，吳越先民的生存環境非常艱難，生活主要依靠從自然界獵取天然食物。先民們為瞭更好地生存和繁衍，通過成立原始部落集團的方式，來共同抵禦各種猛獸的威脅和攻擊。由於生産力低下，先民們必須做最大的努力，纔能保證自己的生存發展，因而他們的一切活動，都總是嚴格地遵守：個人行為與集體的功利動機相聯係。
在原始部落中，先民們用圖騰作為部落集團的標誌和共同信仰，同一圖騰集團的成員，視為一個完整的群體，人們在身體、衣物、日常用具、住所、舟車上刻畫本部落的圖騰記號，祈求受到圖騰的保護，形成瞭一種特殊的社會文化。
各部落為瞭生存和繁衍而不斷擴大領地，部落和部落之間相互侵略，強大部落吞並瞭弱小部落，部分部落齣於防禦共同敵人、獲得共同利益的需要而聯閤起來，結成部落聯盟。這些不斷強大起來的部落群體，為瞭加強部落聯盟的凝聚力，迎閤部落群體早已形成的圖騰崇拜的心理習慣，一種集閤各部落圖騰特徵的新標記便應運而生，而龍圖騰便是其中的一種。聞一多認為：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主乾部分和基本形態卻是蛇。這錶明在當初那眾圖騰單體林立的時代，內中以蛇圖騰最為強大，眾圖騰的閤並與融化，便是這蛇圖騰兼並與同化瞭許多弱小單體的結果。”
吳越人當時生活在被水域包圍的丘陵山區和與水域毗連的陸地，先民們在這個川澤遍布、河流眾多的荒蠻之地生生息息，與無情的自然抗爭。他們以漁獵維持生計，為瞭生存繁衍，不僅要與蛇、鰐、蟒爭奪獵物，還常常受到其他水生物種的傷害。在漁獵中他們發現：蛇能夠在水域中恣意沉浮、暢遊無阻、神齣鬼沒、飛揚跋扈。齣於對生存本能的願望，內心自然對蛇産生崇拜，期望能夠模仿蛇的形態，或者進行仿生性的模擬創造，先民們進而開始模仿自然界優勢動物的保護色、形態特徵。他們將蛇的斑紋塗畫在自己的身體上，模仿蛇的生活習性，“蛇崇拜”、“蛇圖騰”就此而産生。吳越人通過占蔔、巫術、崇拜儀式，企圖用幼稚、混沌、模糊的精神能量來模仿、控製、徵服它們；采取剪發文身、打扮成“龍”的樣子，企圖迷惑蛇、鰐、蟒的視覺和意識，避免受到它們的傷害。當這種行為偶爾發揮功效時，吳越人就似乎找到瞭驗證的途徑，圖騰信仰和圖騰崇拜就被逐漸強化和放大，巫術信仰世代沿襲就成為習俗，人們的精神世界因此而産生瞭“保護效應”、“平安效應”，所以曆久不衰、代代相傳。早期龍圖騰的形態特徵，是隨著部落聯盟的不斷兼並而發生變化，是先民們不斷總結自然界食物鏈頂端動物的優勢形態特徵的結果，久而久之就形成今天人們所熟悉的“龍”。

前言/序言

　　人生活於文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先嚮來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標誌。人創造瞭文化，文化也創造瞭人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。
　　從文化本身來說，相當長一段曆史時期的傳統文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精緻文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。
　　民間文化是人民群眾創造的最古老的文化。因為它的根源可以追溯到人類發展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在於人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎，並且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精緻化的結果。

鄉間夏日，槳影翻飛：一段關於汗水、信仰與傳統的流傳 這本《鄉間夏日，槳影翻飛》並非講述某個特定的節日習俗，也不是對某項運動進行係統性的剖析。它更像是一本沉浸式的感官記錄，一幅用文字描繪的夏日畫捲，捕捉的是在廣袤的鄉村田野間，那些與自然息息相關、在時光流轉中沉澱下來的，一種關於勞動、關於社群、關於生存智慧的樸素生活圖景。 故事的開端，並非從某個宏大的曆史敘事切入，而是聚焦於一個尋常的夏日早晨。黎明前的微光尚未完全驅散夜的最後一絲涼意，空氣中彌漫著泥土被露水浸潤後特有的清冽氣息，夾雜著遠處隱約的雞鳴和偶爾幾聲狗吠。主人公，一位返鄉的青年，被窗外逐漸熱鬧起來的動靜喚醒。他推開吱呀作響的木門，眼前是一片生機勃勃的景象。 鄉間，最不缺的就是色彩。金黃色的稻浪在微風中起伏，仿佛鋪展瞭一片柔軟的地毯，一直延伸到遠處的青山腳下。翠綠的禾苗在田埂邊挺立，沾著露珠的葉片在晨光下閃耀著晶瑩的光芒。遠處，幾戶人傢的屋頂升起瞭裊裊炊煙，混閤著早餐特有的蔥香、油香，在空氣中緩緩擴散。這一切，都帶著一種質樸而溫馨的生命力，與都市的鋼筋水泥、車水馬龍形成瞭鮮明的對比。 這本書的敘事，如同河流般自然流淌，沒有刻意的起承轉閤，更多的是對生活細節的細膩捕捉。主人公漫步在鄉間的小路上，聽著老農們用帶著濃重方言的口音交談，談論著今年的收成，談論著即將到來的雨季，談論著如何應對病蟲害。這些對話，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭對土地最真切的理解和最樸素的智慧。一個彎腰的動作，一個辨彆土壤濕度的手勢，一個觀察雲層顔色的眼神，都蘊含著世代相傳的農耕經驗。 書中的篇幅，很大一部分被用來描繪鄉村的自然風光和與之共生的動植物。午後，驕陽似火，知瞭在樹上不知疲倦地鳴叫，仿佛在演奏著夏日最熱烈的樂章。主人公會找到一處陰涼的樹蔭，靜靜地觀察著這一切。蜻蜓在水麵上翩翩起舞，偶爾掠過一絲水花；螞蟻在地麵上辛勤地搬運著食物，構建著它們龐大的地下王國；池塘邊，青蛙時不時地“呱呱”叫上幾聲，為這沉寂的午後增添瞭幾分生氣。這些細微之處，都構成瞭一幅幅生動的自然畫捲，展現瞭鄉村世界豐富多彩的生命形態。 除瞭自然景觀，書中還穿插瞭對鄉村日常生活的描繪。清晨，母親在廚房裏忙碌的身影，竈膛裏跳躍的火焰，鍋裏翻滾的粥，都是構成溫暖傢庭記憶的元素。傍晚，炊煙裊裊升起，一傢人圍坐在簡樸的餐桌旁，分享一天的收獲和故事，那種簡單的幸福感，彌 गुंतवणूक間。書中也描繪瞭鄉村的孩童們，他們無憂無慮地在田埂上奔跑，在溪流中嬉戲，用最純真的眼光打量著這個世界。他們追逐著蝴蝶，捕捉著螢火蟲，他們的笑聲，如同夏日最清脆的鳥鳴，迴蕩在鄉野。 “鄉間夏日，槳影翻飛”這個書名，或許暗示瞭某種動態的畫麵，但在這裏，它更是一種意象的延展。它不是指一項具體的集體活動，而是泛指夏日裏，鄉村生活中那種忙碌而富有生命力的節奏。可能是農人劃著小船在田埂上巡視，也可能是孩子們在河邊玩耍，用木棍攪動水麵，濺起的水花如同閃亮的銀魚。它是一種流動的、變化的、充滿活力的狀態，與夏日的炎熱和生機相呼應。 書中沒有激烈的矛盾衝突，也沒有跌宕起伏的情節。它更像是一首舒緩的田園詩，一麯悠揚的民謠。它試圖通過對生活細節的刻畫，勾勒齣一種古老而依然鮮活的鄉村精神。這種精神，體現在對土地的敬畏，對自然的尊重，對社群的依戀，以及對勤勞的贊美。它是一種不張揚的堅韌，一種與世無爭的從容，一種在平凡生活中發現詩意的能力。 隨著夏日的深入，天氣變得更加炎熱，但鄉村的生活節奏並未因此停滯。書中的描繪也隨之變化，從晨曦的清涼轉嚮午後的酷熱，再到傍晚的微風。主人公的視角也從觀察者逐漸變得更加投入，他開始參與到一些簡單的農事活動中，體驗汗水浸濕衣衫的辛勞，也體會到收獲的喜悅。他看到老一輩人如何在烈日下堅持勞作，他們的脊背在陽光下被曬得黝黑，卻依然保持著一種平和而堅定的眼神。 書中也觸及瞭一些關於傳承的話題。主人公在與長輩的交談中，瞭解到那些曾經讓他們習以為常的風景和習俗，背後蘊含著怎樣的曆史和故事。比如，某個古老的榕樹，它不僅僅是一棵樹，更是村莊的守護者，承載著無數代人的記憶；又比如，那些流傳下來的農諺，它們是如何在漫長的歲月裏被驗證和修正，成為指導人們生活的寶貴經驗。這些傳承，不是冰冷的知識灌輸，而是融入在生活細節中的，一種情感的連接，一種文化的延續。 “槳影翻飛”這個意象，在此刻得到瞭更深層次的理解。它不僅僅是肢體的動作，更是生命力在夏日陽光下的律動，是人們在與自然互動中，所展現齣的那種積極嚮上、充滿活力的狀態。無論是在田間辛勤耕耘，還是在河邊嬉戲玩耍，都帶著一種生命的張力，一種對生活的熱愛。 書中對鄉村的描繪，也並非刻意美化，它也會提及夏日裏難免的蟲災、乾旱，以及人們因此而産生的擔憂和無奈。但即使麵對睏難，鄉村的人們也總能找到應對的方法，展現齣一種頑強的生命力。這種韌性，來自於他們對土地的深厚感情，來自於社群之間的互助，也來自於他們對未來的希望。 最後，當夏日的尾聲悄然來臨，金黃色的稻穗逐漸飽滿，空氣中彌漫著成熟的香甜。主人公在離開之前，再次眺望這片熟悉的土地。他知道，雖然自己將要離開，但這裏的一切，那些夏日的陽光，那些辛勤的汗水，那些淳樸的笑容，都將永遠留存在他的心中。這本書，就是他試圖留下的，一份對那段夏日時光最真摯的記錄，一份對鄉村生活最深情的眷戀。它沒有宏大的主題，沒有驚人的情節，但它用最樸素的文字，描繪齣瞭一幅關於汗水、信仰與傳統的，最生動、最動人的畫捲。它讓讀者在閱讀的過程中，仿佛能感受到夏日的微風拂過臉頰，聽到田野裏的蟲鳴鳥叫，聞到泥土的芬芳，體味到一種簡單而又深刻的生活哲學。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事手法極其古典和考究，它沒有采用現代流行的那種碎片化敘事或者過於直白的白描，而是像一位老者在爐火旁娓娓道來，每一個段落都蘊含著深厚的曆史積澱。作者對於詞語的錘煉達到瞭令人驚嘆的地步，很多看似尋常的描述，細品之下卻能發現其背後深藏的文化內涵和時代烙印。比如在講述某個地方的傳統故事時，作者會不經意地引用一些早已失傳的方言詞匯，或者用一種極其凝練的句式來概括復雜的社會現象，這迫使我不得不時常停下來，查閱參考資料，去探究這些詞句背後的完整語境。這種“需要主動投入”的閱讀過程，反而極大地提升瞭知識的吸收深度。它不是強行灌輸，而是設置瞭一個個知識的迷宮，引導讀者自己去發現寶藏。對於那些習慣於快餐式閱讀的人來說，這本書可能需要一些耐心，但對於渴望深度挖掘文化根源的求知者而言，這簡直是一場酣暢淋灕的思想漫步。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太吸引人瞭，初拿到手的時候，光是封麵那燙金的紋飾和略帶粗糲感的紙張就讓人眼前一亮，立刻聯想到古老而莊重的儀式感。內頁的排版也很有心思，字體選擇沉穩大氣，留白處理得當，讀起來既不覺擁擠，又能讓人專注於文字本身。我尤其欣賞作者在引入章節時所采用的那些手工繪製的插圖，雖然是黑白的，但綫條的力度和細節的刻畫，仿佛能透過紙麵感受到遠古的呼吸。比如其中關於古代祭祀儀式的描繪，那種虔誠與神秘交織的氛圍，僅僅通過圖畫和簡潔的文字描述，就足夠讓人沉浸其中，想象著煙火升騰、鼓聲震天的場景。全書的印刷質量堪稱一流，即便是深色油墨的暈染過渡也處理得非常自然，絲毫沒有廉價感。這種對物理形態的重視，無疑為閱讀體驗增添瞭極大的儀式感，讓人願意放慢腳步，細細品味每一個章節。我感覺這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的工藝品，讓人愛不釋手。

評分☆☆☆☆☆

內容組織上，作者展現瞭驚人的宏觀視野和對細節的精準把握，仿佛擁有一個俯瞰曆史變遷的上帝視角，卻又能在關鍵時刻聚焦到某個具體人物的微小動作上，形成強烈的對比張力。全書結構嚴謹，邏輯鏈條清晰得如同精密的鍾錶機械，每一部分都緊密相扣，相互支撐，論證體係非常紮實。我特彆欣賞作者在處理跨地域文化比較時所采取的辯證態度，他並未簡單地將A地與B地進行優劣評判，而是深入剖析瞭在特定地理環境和生存壓力下，文化是如何自然而然地演化齣不同的形態。這種冷靜而客觀的分析，讓讀者在獲得知識的同時，也學會瞭一種更具包容性和同理心的看待世界的方式。書中有大量引用的古代文獻片段，其注釋詳盡而精準，使得即便是非專業人士也能輕鬆跟上作者的學術脈絡，極大地降低瞭閱讀門檻，卻又不犧牲內容的學術嚴謹性，這一點處理得非常高明。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格可以說是“古樸而不晦澀，深邃而不賣弄”。它不像某些學術著作那樣，充斥著晦澀難懂的行話和復雜的理論框架，讓人望而卻步。相反，作者的文字如同山間的清泉，看似平緩流淌，實則暗流湧動，蘊含著強大的思想衝擊力。閱讀過程中，我時常會産生一種強烈的代入感，仿佛自己正站在曆史的某個十字路口，親眼目睹著先輩們的日常與信仰。尤其是在描述那些與日常生活息息相關的儀式環節時，作者的筆觸細膩入微，從衣著色彩的選擇到動作姿勢的微小差異，都有著細緻的描摹，讓人清晰地感知到這些行為背後所承載的集體記憶和精神寄托。這種“可感性”和“畫麵感”是很多乾巴巴的史學著作所不具備的，它真正做到瞭將“文化”從書本的概念還原成活生生的、可觸摸的人類經驗。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗來看，這本書的節奏控製非常到位，它不像小說那樣急於求成地推動情節，也不像純粹的工具書那樣缺乏情感溫度。作者似乎深諳“張弛有度”的藝術，在進行大量的史實梳理和理論闡釋之後，總會穿插一些富有哲理性的思考或者充滿人情味的軼聞小故事來調劑氣氛，起到畫龍點睛的作用。每一次讀完一個大章節，都會讓人有一種思緒沉澱下來的感覺，需要閤上書本，在腦海中對剛剛吸收的信息進行重新整閤與消化。這並非一本可以囫圇吞棗的書，它要求讀者投入時間去“品味”。我發現自己為瞭更好地理解某些段落的深意，會多次迴溯前麵的章節進行印證，這種主動的再閱讀行為本身就是一種深刻的學習過程。它成功地將學術的深度與人文的溫度完美地結閤在瞭一起，是一次非常充實和令人愉悅的閱讀旅程。