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内容简介

《中国历代思想家：清（2）》是台湾商务印书馆学术经典。台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

目录

庄存与
戴震
阮元
包世臣
龚自珍
魏源
冯桂芬
曾国藩

精彩书摘

天人合一
我们已经了解戴震的天道观，又了解他的人道观，就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一，古今对天都非常敬畏，儒家一向很重视人事，也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的，他以为“道”虽然有天道和人道的分别，而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理，所以能气化流行、生生不息，而成就天下万物的品类；人道的施为就是天道生生而成的条理的反映，才能使人的行为没有丝毫的爽失，而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源，而天性又以天道为根源，人道的极致，就是达到仁义礼智的境地，而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德，可以用一个字来完全代表和形容，那就是仁；人的心也可以用一个字来完全代表和形容，那也就是仁，换句话说，人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道，从人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的气化流行、生生不息，就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。
人和万物都从天地受形，所以永远和天地相通。充满天地之间的是声色臭味，从大的方面说，声色臭味充满天地之间，从小的方面说，声色臭味也具备在我们人的身体里面，如果天地间的声色臭味，和人体中的声色臭味相得无间，那么就具备了生养之道了。宇宙万物都被上天所覆盖，下地所承载，离开了天气地气而能够生生的，那是从来所没有的。人或万物的精气和天地相通才能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物来说，叶子受风日雨露的暴晒沾润，而和天气相通；根在土壤中吸收养料和水分，而和地气相通。再拿动物来说，呼吸便是和天气相通，饮食便是和地气相通，人物在天地之间，是好像和天地合为一体的，人和物都是天地至盛的表征，人道和天道都必须出于自然。
乾隆五十八年（一七九三年），阮元督山东学政，两年后任满，改任浙江学政。任满回京，历兵部、礼部、户部侍郎和经筵讲官。嘉庆四年（一七九九年），署浙江巡抚，旋即奉谕实授巡抚职，其间丁父忧去职，后复任。十四年，浙江学政刘凤诰代办乡试监临时舞弊，为言官论劾，嘉庆皇帝饬令严加参奏，“以示大公于天下”，阮元因与刘是同年进士，曲为其解。经查实，嘉庆帝责备阮元“止知友谊，罔顾君恩，轻重倒置”，遂被褫职。这是阮元仕途中唯一的一次失意。
阮元夺职回京后，任编修，在文颖馆行走，累迁内阁学士。其间受命赴山西、河南按事，迁工部侍郎。十七年出为漕河总督。十九年调江西巡抚。二十一年调河南，擢湖广总督。次年改任两广总督，直到道光六年（一八二六年），其间还兼任过广东巡抚、粤海关监督。离两广后，改任云贵总督。十五年奉旨进京，召拜体仁阁大学士，管理刑部，调兵部。十八年，以老病请致仕，获恩准，濒行又加太子太保。二十六年，乡举重逢，晋太傅，赐与鹿鸣宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六岁，谥文达。
阮元二十岁结婚，妻江氏，为其祖母江氏的族孙女。乾隆五十七年（一七九二年）江氏亡故，幼女亦天，阮元续娶曲阜衍圣公、世袭五经博士孔宪增之女。孔氏擅诗文，著有《唐宋旧经楼诗》，世称经楼夫人。阮元有妾谢氏、刘氏，后者亦能诗擅画。阮元有四子一女，长子阮常生系过继为子，其余为谢氏、刘氏、孔氏所牛。
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前言/序言

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北京市金台西路2号院临街的两栋5层居民楼已准备拆除，门窗都卸了。几米之外，就是接近完工的32层人民日报社报刊综合业务楼(简称大楼)。设计大楼时，为避开这两栋当时未计划拆除的居民楼，设计师周琦将大楼的角度往北移了一点。由于大楼整体是曲面设计，而非方正外形，所以这点移动没有对楼体效果造成影响。

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《中国历代思想家》系由台湾中华文化总会与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写。这套著作将还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响。此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。 本书为《中国历代思想家》之《清2》，介绍了庄存与、戴震、阮元、包世臣、龚自珍、魏源、冯桂芬、曾国藩等8位思想家的生平、学术思想及其评价。天人合一

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　　（1）既以《史记》一书为根据，又指该书有伪造。康有为以《史记》为根据，凡《史记》未提及者，皆为刘歆伪造。但《史记》中亦言及古文，康有为指为刘歆羼入。康有为以同样方式引《汉书》支持他的说法，但是《汉书》中有不合康有为的说法者，康有为便指为伪造。此种考证方式，自难令人信服。既然刘歆可以伪造，何不将《左传》、《毛诗》等书名加入《史记》中，则更可免人攻击。

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　　为其弟子推察孔子的学说而称呼的，非孔子自居于王的地位。

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这套书充满辩证的色彩，时而犀利，并不迷信于权威，一针见血地拨开谜团，点明问题的实质，让人大呼过瘾。

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　　（4）若干经文，明见各籍，而康有为一概斥之。

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在这个日趋多元化碎片化的时代中，还有什么，能比古圣前贤的教导更让我们肃然起敬？对于后人而言，面对先人们睿智而忧郁的目光，又是一份怎样沉重的负担？

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