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硃瀅 伍锡洪 著

圖書標籤:

• 文化認同
• 民族心理
• 自我認知
• 中國文化
• 社會觀察
• 思想探索
• 文化反思
• 身份認同
• 現代中國
• 國族主義

店鋪： 巧藝圖書專營店

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303215263

商品編碼：29907019713

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2017-05-01

基本信息

書名：尋找中國人的自我

：35.00元

作者：硃瀅 伍锡洪

齣版社：北京師範大學齣版社

齣版日期：2017-05-01

ISBN：9787303215263

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝-膠訂

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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我是誰？我有什麼特性？中國人和西方人的“自我”與各自的文化有什麼關係？本書以心理學實驗、神經科學實驗為依據，從文化、人類學、心理學與神經科學等廣闊視野來敘述自我。發現中國人獨特的自我品質。作者提齣，自我是文化的産物，中國人的自我是互倚型的自我，從儒傢孝文化看，中國人是父母的兒子而不是他自己，不是獨立的個體。中國人的自我包括母親，這是中國人自我*顯著的特點；中國人的自我具有辯證思維的特點；中國人既受傳統文化（如儒傢）的影響，也受西方文化的影響，因而發展齣雙文化自我；人們既強調人與人之間的聯結與和諧，也強調獨立思考、個人奮鬥。本書是繼《文化與自我》進一步闡述中國人之自我的另一本著作。而《文化與自我》曾被現代哲學傢張世英（1921- ）稱為“一本佳作”。

內容提要

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本書以心理學實驗、神經科學實驗為依據，從文化、人類學、心理學與神經科學等廣闊視野來敘述自我。發現中國人獨特的自我品質。作者提齣，自我是文化的産物，中國人的自我是互倚型的自我，從儒傢孝文化看，中國人是父母的兒子而不是他自己，不是獨立的個體。

目錄

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作者介紹

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硃瀅北京大學退休教授。曾任北京大學心理係主任（1988-1996），中國心理學會常務理事（1993-2006），國務院學位委員會學科評議組成員（2000-2006）。2000年以來共發錶關於自我的文化神經科學研究文章20餘篇。2007年齣版專著“文化與自我”（北京師範大學齣版社）。

文摘

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序言

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好的，這是一份以“尋找中國人的自我”為名圖書的不包含該書內容的圖書簡介，旨在詳細描述另一本可能涉及不同主題的圖書。 --- 圖書名稱： 絲綢之路的密碼：商旅、信仰與文明的交融 作者： （此處假設一位曆史學傢或文化學者） 齣版社： （此處假設一傢專業曆史文化齣版社） 頁碼： 650頁，附有大量地圖與文物插圖 定價： 128.00元 --- 導言：在黃沙與綠洲間重塑世界認知 自古以來，連接東方與西方的絲綢之路，不僅僅是一條商貿通道，更是一條承載著人類文明最宏大敘事的精神動脈。本書《絲綢之路的密碼》並非著眼於描述商品的流轉，而是深入挖掘在這條漫長路徑上，人類社會結構、信仰體係以及技術擴散如何相互作用、相互塑造的復雜過程。我們試圖解碼隱藏在駝鈴聲、經文誦讀和城牆殘骸之下的，關於人類互動模式的深層邏輯。 本書將曆史的視角從傳統的朝貢體係和軍事衝突中抽離齣來，聚焦於那些真正推動跨文化交流的底層力量——商人、僧侶、工匠以及遊牧民族的生存智慧。我們相信，理解絲綢之路，就是在理解一種前現代世界中，全球化最初的形態。 第一部分：路綫與地理的鐵律（約250頁） 本部分著重於地理環境如何定義人類的活動範圍和生存策略，並探討這些環境因素如何催生瞭特定的商業模式和政治結構。 第一章：不確定的邊界——河西走廊的生態挑戰 我們將詳細分析河西走廊作為東西方交通要衝的地理脆弱性。這不是一個簡單的綫性通道，而是由極端氣候、水源分配和遊牧民族的季節性遷徙所構成的動態生態係統。我們考察瞭漢代對玉門關的防禦策略，如何與綠洲城邦（如樓蘭、高昌）對水資源的爭奪形成張力。曆史記錄顯示，水利設施的維護與否，往往比軍隊的調動更能決定一個聚落的存亡。 第二章：高原上的信仰驛站——青藏高原與南綫貿易 傳統絲綢之路研究多集中於北方路綫，本書開闢性地深入探討瞭連接印度次大陸與中原的南方通道，即青藏高原的貿易網絡。我們通過考古學和文獻比對，重建瞭吐蕃崛起前後，鹽、茶與馬匹交換的復雜機製。關鍵在於理解高原民族的“以物易物”係統，如何與中原的貨幣經濟産生衝突與融閤。特彆是對吐榖渾、象雄等文化遺址的分析，揭示瞭高原文化在吸收外來宗教（如早期佛教、瑣羅亞斯德教）時的本土化努力。 第三章：海上的隱秘航道——南海貿易的早期形態 陸路之外，本書用一章篇幅審視瞭公元3世紀至9世紀，東南亞海域的貿易生態。重點關注波斯灣、印度洋與中國東南沿海的直接聯係。我們分析瞭廣州、泉州等港口的早期商業組織結構，以及這些港口如何成為鬍商聚集地，並催生瞭中國最早的行業公會雛形。 第二部分：信仰的跨界傳播與重塑（約200頁） 文化與宗教的傳播，是絲綢之路上最具活力的部分。本部分著重於信仰如何被“翻譯”和“適應”，以適應新的地理和社會環境。 第四章：犍陀羅藝術的語言學：佛陀的希臘麵孔 本章詳盡考察瞭佛教藝術從印度嚮東傳播的視覺語言學。犍陀羅藝術並非簡單的風格移植，而是一種文化對話的結果。通過分析早期石窟造像的衣褶、麵部特徵和手勢（Mudra），我們可以看到希臘化雕塑技藝如何被用來錶達印度哲學概念。我們特彆對比瞭敦煌早期壁畫與阿富汗巴米揚大佛的風格差異，闡明瞭在不同文化語境下，“神性”是如何被視覺化的。 第五章：摩尼教的隱秘網絡與民間宗教的張力 摩尼教（Manichaeism）在唐代中國的傳播，是一個常被低估的現象。它不像佛教那樣公開化，而是以一種“地下”的、高度組織化的方式存在於西域商人和部分中亞移民群體中。我們通過齣土的摩尼教文書（如土魯番發現的殘篇）和唐代文獻中的側麵記載，重構瞭摩尼教徒如何在不同社會階層中遊走，以及他們與主流儒傢和道教思想産生的微妙衝突。 第六章：景教（聶斯脫裏派基督教）的本土化實驗 本書對景教在唐朝的興衰進行瞭細緻的案例研究。與一般僅關注《大秦景教流行中國碑》不同，我們重點分析瞭景教徒如何利用佛教的術語來解釋基督教的核心教義（例如，使用“道”、“真”等詞匯），以及這種“翻譯策略”對景教自身的影響。我們探討瞭景教徒在朝廷中的政治角色，以及他們最終是如何被曆史舞颱邊緣化的。 第三部分：技術的流動與文明的加速（約200頁） 技術和工藝的交流，是絲綢之路上最實實在在的遺産。本部分關注關鍵技術的雙嚮流動及其對東西方社會結構的影響。 第七章：造紙術的西漸：從縴維到文明的載體 造紙術的西傳，是人類曆史上最重要的信息革命之一。本書不僅敘述瞭怛羅斯之戰的傳統故事，更關注造紙技術在中國內部的區域性發展及其在西域的本土化改良。我們分析瞭粟特、波斯地區如何改變瞭原有的植物縴維配方，以適應當地的地理條件和書寫習慣，從而加速瞭伊斯蘭世界對古典知識的保存和發展。 第八章：玻璃、陶瓷與冶金術的知識産權糾紛 古代世界也存在著對核心技術的保護。本書通過分析中國絲綢（特彆是提花技術）和西亞玻璃製造工藝的相互模仿與超越，揭示瞭技術擴散中的競爭與間諜活動。我們對比瞭唐三彩的鉛釉技術與敘利亞玻璃的脫色技術，闡明瞭材料科學在不同文化中獨立發展和交叉影響的路徑。我們認為，許多技術進步並非源於發明，而是源於對現有技術的“再工程化”。 結語：迴響於現代的古老連接 《絲綢之路的密碼》總結道，絲綢之路的曆史核心不在於“徵服”或“統一”，而在於“持續的、充滿張力的互動”。它嚮我們展示瞭一個由需求、信仰和知識驅動的早期全球化模型，其復雜性遠超我們基於現代民族國傢視角所能想象。理解這些密碼，有助於我們重新審視當代全球化進程中所麵臨的文化融閤與身份認同的挑戰。 --- 本書適閤對象： 曆史學、考古學、文化人類學、宗教研究領域的專業人士及對世界文明交流史有深度興趣的普通讀者。本書要求讀者具備一定的曆史背景知識，並願意接受多學科交叉分析的研究方法。

評分☆☆☆☆☆

最近收到一本叫做《未知的邊疆》的書，打開扉頁，我以為會是一本關於探索未知領域的科學著作，或者是一部充滿奇幻色彩的冒險故事。然而，我翻開之後，卻發現內容完全不是我預期的樣子。作者似乎對某個非常非常狹窄的領域産生瞭極大的興趣，然後就用一種近乎於技術手冊的方式，對這個領域進行瞭事無巨細的描述。書中的語言充斥著大量的專業術語，而且這些術語並沒有得到充分的解釋，仿佛讀者與作者擁有共同的、非常專業的知識背景。我嘗試著去理解，但很多時候，我都隻能停留在字麵上，無法深入理解作者想要錶達的深層含義。例如，書中有一段關於“某種特殊材料的分子結構”的描述，用瞭整整兩頁的篇幅，配上瞭復雜的圖錶和公式，但我對此毫無概念，也無法從中獲得任何有用的信息。我感覺自己像是一個外行人，被強行拉進瞭一個隻有內部人士纔能懂的圈子。這本書的寫作風格非常冷靜、客觀，甚至有些機械，完全缺乏文學性的感染力。我無法從中感受到任何激情或啓發，也無法從中獲得任何關於“未知”的想象或思考。它更像是一份詳細的、但極其枯燥的技術報告，而非一本能夠激發讀者好奇心和探索欲望的讀物。我隻能說，如果你不是這個特定領域的專業人士，那麼閱讀這本書，很可能是一種非常痛苦的體驗。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭一本叫做《靈魂的迷宮》的書，簡直是讓我一頭霧水。作者像是把所有聽過的哲學概念、社會學理論一股腦兒地塞進瞭一個大鍋裏，然後隨手撈齣幾樣來就成瞭章節。讀的時候，我感覺自己像是在穿越一片濃霧，好不容易看見一點點光亮，結果又被一陣更濃的霧給吞沒瞭。比如，有一章講到“個體在集體中的異化”，聽起來挺唬人的，但讀下去就發現，作者不過是在重復一些老生常談，什麼“現代社會人與人之間的隔閡”、“匿名化帶來的疏離感”之類的話，翻來覆去地說，既沒有提供新的視角，也沒有深入的分析。我試圖從中找到一些能夠指導我理解當下社會現象的綫索，但似乎作者的齣發點就不是為瞭給讀者提供清晰的答案，而更像是在拋齣更多的疑問。這種“故作高深”的寫作方式，著實讓我感到疲憊。有時候，我甚至懷疑作者本人是不是真的理解自己寫瞭些什麼，還是隻是在堆砌辭藻，營造一種“深度”的假象。這本書的閱讀體驗，更像是一種智力上的摺磨，而非精神上的啓迪。我隻能說，如果你期待的是一本能夠幫助你理清思緒、獲得深刻洞見的書，那麼《靈魂的迷宮》可能不是你的菜。它更像是一個哲學傢的自言自語，充滿瞭晦澀的語言和跳躍的邏輯，讀完後，腦子裏留下的更多是睏惑，而不是清晰的認知。

評分☆☆☆☆☆

近期我讀瞭一本名為《時間的麵紗》的書，怎麼說呢，這本書給我留下的印象非常復雜。一方麵，它試圖探討時間這一宏大命題，這本身就足夠吸引我。書中確實有一些零星閃光的觀點，比如作者關於“主觀時間流逝的非綫性”的論述，讓我有過片刻的思考。然而，整本書的敘述方式卻像是一場雜亂無章的旅行。作者似乎想到哪裏就寫到哪裏，章節之間缺乏清晰的邏輯聯係，有時候甚至會突然跳轉到完全不相關的議題。我常常需要花費大量的精力，纔能勉強將零散的思緒重新組織起來，試圖理解作者想要錶達的完整意思。例如，他會突然插入一段關於量子力學與時間關係的討論，但並沒有將其與前麵關於曆史學或心理學的探討進行有效的融閤，導緻整個論述顯得非常割裂。我感覺到作者似乎擁有的知識非常駁雜，但缺乏一種將這些知識融會貫通、形成 coherent narrative 的能力。閱讀這本書，就像是在一個巨大的圖書館裏，隨意地拿起幾本書來閱讀，雖然每本書的內容可能都有些意思，但當你試圖從中構建一個連貫的知識體係時，就會發現無從下手。它更像是一係列關於時間的零散隨筆的集閤，而非一本有係統、有深度的學術著作。我最終獲得的，是零散的思考碎片，而非對時間概念的整體性理解。

評分☆☆☆☆☆

我最近收到瞭一本朋友推薦的書，叫做《心靈的煉金術》。坦白說，這本書的封麵設計非常吸引人，充滿瞭神秘主義的色彩，我原本以為會是一本關於個人成長、心靈蛻變的書籍。但閱讀過程中，我發現它的內容與我的期待偏差太大瞭。作者似乎沉浸在一種非常個人化的、帶有宗教色彩的體驗之中，用大量隱晦的比喻和象徵來描述他對“真理”的探索。我嘗試著去理解他的話語，但很多時候，我感覺自己像是誤入瞭一個隻有他自己能懂的語言體係。他會時不時地引用一些我從未聽過的古代文獻，或者是一些他自己獨創的概念，然後圍繞著這些概念進行大量的、聽起來深奧實則空洞的論述。比如，書中有一個反復齣現的核心概念叫做“宇宙共振頻率”，但作者並沒有給齣任何科學的解釋，也沒有通過實際的案例來佐證，隻是在一味地強調它在“生命轉化”中的重要性。我讀瞭半天，也隻覺得雲裏霧裏，完全不知道作者到底想錶達什麼。這種寫作方式，讓我覺得作者仿佛是在進行一場自我精神的宣泄，而非與讀者進行平等的、有效的溝通。我並不是排斥精神探索，但如果一個作者無法用清晰、易懂的語言將他的思想傳達給他人，那麼這本書的意義就會大打摺扣。這本書更像是一本作者寫給自己看的日記，充滿瞭他個人的情感和體驗，但對於讀者而言，卻顯得疏離而難以親近。

評分☆☆☆☆☆

我最近偶然翻到瞭一本叫做《曆史的塵埃》的書，說實話，一開始我是抱著一種獵奇的心態去看的。封麵上那種泛黃的復古感，以及書名所暗示的某種不可言說的過往，都讓我充滿瞭想象。然而，讀進去之後，我發現這本書的內容並沒有我預期的那麼跌宕起伏，反而充滿瞭大量枯燥的史料堆砌。作者似乎對某一個非常細枝末節的曆史事件産生瞭極大的興趣，然後就如同考古學傢一般，將所有相關的文獻、筆記、甚至是零碎的民間傳說都搜羅瞭齣來，一股腦兒地呈現在讀者麵前。閱讀的過程，更像是在一個塵封的檔案室裏翻找發黃的捲宗，每一個字句都帶著曆史的厚重感，但也夾雜著難以消解的滯澀。我試圖從中找到一些能夠串聯起整體曆史脈絡的綫索，但作者似乎更專注於還原某個特定時期的“真實”，即使這種真實顯得如此瑣碎和不連貫。舉個例子，其中有一段花瞭整整十幾頁的篇幅，來描述某位曆史人物在一次宴會上的穿著打扮，以及當時提供的食物種類，這種對細節的極緻追求，雖然可能體現瞭作者的嚴謹，但對於我這樣一個普通讀者來說，實在是有些難以承受。我感覺自己像是被扔進瞭一個巨大的曆史信息庫，但缺乏一個清晰的導航係統，隻能漫無目的地在裏麵遊蕩。這本書更像是寫給少數專業研究者看的，對於想要通過閱讀來獲得曆史知識或感悟的普通讀者來說，它可能顯得過於晦澀和不近人情瞭。